呂祖師三尼醫世功訣
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疴能自痊，塵勞溺可扶
按世疴，半由人事，鬥由運戾，故不可以藥力緻痊。
若世塵勞，半由習染，半由氣禀，故不可以威惠維持。
惟應迎一，以镕以化。
庶幾疴能自痊，塵勞溺可扶。
有志自新新民者，務勉誠體以行之。
幽明皆有賴，由是升清都 幽乃地道，冥冥是也。
明乃天德，昭昭是也。
人之一身，兼而有之，身心是也。
惟明知白守黑，知雄守雌者，庶克所用無偏，而幽明鹹賴焉。
清都者，三清聖人所居之天都也。
升者，平也。
人知循一引一，以镕以化，自克平證清都。
蓋言真一之妙用，進體下句是字，直接此句是字，可見矣。
是為元命寶，窮劫不消磨。
人能常持誦，世與天為徒 按此世字，專貼一身而言。
元命寶，即是坎中一畫，升由海底，後穿尾闾，透脊達腦，化成王倪，懸于天靈蓋骨，運到中宮炁合，便成滿月，而心現紅黃丹書字曰天罡，究屬中央生炁所聚結。
在天曰鎮星，高出日月之上，乃是地球精華，上騰成象。
其為炁也，極中極正，而又至剛至仁。
《道典》曰：所注則化，所鎮則正。
而光随鬥轉，心不移極。
蓋言其心中鎮定，若磨盤之心。
故其中宮，常得泰定。
吾輩醫世，心事迎鎮，罡氣自随下注，故宜色身端正，如立山巅，四顧空廓。
蓋鎮如日，上麗天際，不假人存，自得光注全身。
惟當虛寂身心，而容光必照。
人能如是行持，自造身若紗谷，内外通透，此非中宮虛寂之極，不之現也。
尤貴不住昭昭，兼聽冥冥。
一旦身造清和，視若故有，心不稍動，是為身造清和，不滞色相。
再能加造忘忘，乃入圓證矣。
然或并此假法亦忘，則又堕入自然外道，不散漫，即昏沉。
此古哲必假元命命寶之由。
蓋以命寶，乃是吾身真一，用一以鎮，心乃泰定。
餘今于是體呂祖之假玉經以調心，其旨更玄，其用更微。
我師用以輔相命寶，上迎下注，全體虛靈，尤為神效也。
蓋以玉經，乃是三才真一之精，而命寶又為天賦真一，即一引一，有無互溶而互化，世有不治乎哉。
然惟至誠無息者能之，故曰人能常持誦，世與天為徒，古哲之垂戒如此。
是言玉經雖靈，尤貴持誦之無或間耳。
玉 經 羅三藍波，逮洽台離，堂運推入，連廣靈都。
郁羅殊邈〈音穆〉，育弗超散，兆生天橫，滞始冥骞。
庭盼苞己〈音幾，上聲〉猷玄握稱〈乎聲〉，沙福煙明，桂會和子。
存樂賢勒，百奮天垢，土成垣平，彌結章生。
章結陸渺，萊蒙龍登，獰〈音能〉獬〈音械〉筌信，帝你馱來。
南無珏法，乘津幽延，日月星鬥，耀息命炁。
防元德丘，壽貞固靈，壽天地晶。
謹按：玉經經文，止至耀息命炁，其下文，乃言儒釋道三大宗教之所同祖，後代宗師之名，非經文也。
經文出自浩劫之初，尚無天地人物，既現如雲如霞，遍滿虛空，是名玄篆。
先天皇人，起而體之，按形摹寫，集而成文，然無句讀〈音豆〉可分。
第流存世，及至中古，天神相之，為雲篆，為蝌蚪，退集成章。
再後谌母下臨，口授旌陽許祖，不惟形體較準，音亦得詳悉。
祖欲易以世楷，複慮世人愚魯，不無遺誤，乃以丹道意義，構成四言，便無遺誤而已，非以先天經義如是焉。
故此四言玉經，亦猶周氏之集《千字文》，今人之集《蘭亭契帖》，重在體韻焉耳。
餘昔自歎解悟之難，為之注釋空堕言诠。
所幸音韻，無多違背。
惟于南無二字，另音曩谟。
又于百奮天垢“垢”字，另音後字，别有體會，未符此訣。
茲閱醫世功訣，并無注釋，中有音韻，所存如錄，且戒注釋，但久持誦，自得會悟。
原傳玄訓其義至精，隻可意會，不可言傳。
玄門所謂，誠誦一年成人仙，二年成地仙，三年成天仙，最下日持不間，亦得屍解上道雲雲。
豈欺我哉？特恐持之或間耳！玉經經力，其可思議乎？ 餘今以師傳實效，錄述于世，惟願學者純以調心虛寂入門。
調至胸懷清靜，而天都泰定；調至坤腹通泰，而闾閻富庶；調至四肢通暢，而四夷安靖。
如是體調而身安，身安而世治
若世塵勞，半由習染，半由氣禀，故不可以威惠維持。
惟應迎一，以镕以化。
庶幾疴能自痊，塵勞溺可扶。
有志自新新民者，務勉誠體以行之。
幽明皆有賴，由是升清都 幽乃地道，冥冥是也。
明乃天德，昭昭是也。
人之一身，兼而有之，身心是也。
惟明知白守黑，知雄守雌者，庶克所用無偏，而幽明鹹賴焉。
清都者，三清聖人所居之天都也。
升者，平也。
人知循一引一，以镕以化，自克平證清都。
蓋言真一之妙用，進體下句是字，直接此句是字，可見矣。
是為元命寶，窮劫不消磨。
人能常持誦，世與天為徒 按此世字，專貼一身而言。
元命寶，即是坎中一畫，升由海底，後穿尾闾，透脊達腦，化成王倪，懸于天靈蓋骨，運到中宮炁合，便成滿月，而心現紅黃丹書字曰天罡，究屬中央生炁所聚結。
在天曰鎮星，高出日月之上，乃是地球精華，上騰成象。
其為炁也，極中極正，而又至剛至仁。
《道典》曰：所注則化，所鎮則正。
而光随鬥轉，心不移極。
蓋言其心中鎮定，若磨盤之心。
故其中宮，常得泰定。
吾輩醫世，心事迎鎮，罡氣自随下注，故宜色身端正，如立山巅，四顧空廓。
蓋鎮如日，上麗天際，不假人存，自得光注全身。
惟當虛寂身心，而容光必照。
人能如是行持，自造身若紗谷，内外通透，此非中宮虛寂之極，不之現也。
尤貴不住昭昭，兼聽冥冥。
一旦身造清和，視若故有，心不稍動，是為身造清和，不滞色相。
再能加造忘忘，乃入圓證矣。
然或并此假法亦忘，則又堕入自然外道，不散漫，即昏沉。
此古哲必假元命命寶之由。
蓋以命寶，乃是吾身真一，用一以鎮，心乃泰定。
餘今于是體呂祖之假玉經以調心，其旨更玄，其用更微。
我師用以輔相命寶，上迎下注，全體虛靈，尤為神效也。
蓋以玉經，乃是三才真一之精，而命寶又為天賦真一，即一引一，有無互溶而互化，世有不治乎哉。
然惟至誠無息者能之，故曰人能常持誦，世與天為徒，古哲之垂戒如此。
是言玉經雖靈，尤貴持誦之無或間耳。
玉 經 羅三藍波，逮洽台離，堂運推入，連廣靈都。
郁羅殊邈〈音穆〉，育弗超散，兆生天橫，滞始冥骞。
庭盼苞己〈音幾，上聲〉猷玄握稱〈乎聲〉，沙福煙明，桂會和子。
存樂賢勒，百奮天垢，土成垣平，彌結章生。
章結陸渺，萊蒙龍登，獰〈音能〉獬〈音械〉筌信，帝你馱來。
南無珏法，乘津幽延，日月星鬥，耀息命炁。
防元德丘，壽貞固靈，壽天地晶。
謹按：玉經經文，止至耀息命炁，其下文，乃言儒釋道三大宗教之所同祖，後代宗師之名，非經文也。
經文出自浩劫之初，尚無天地人物，既現如雲如霞，遍滿虛空，是名玄篆。
先天皇人，起而體之，按形摹寫，集而成文，然無句讀〈音豆〉可分。
第流存世，及至中古，天神相之，為雲篆，為蝌蚪，退集成章。
再後谌母下臨，口授旌陽許祖，不惟形體較準，音亦得詳悉。
祖欲易以世楷，複慮世人愚魯，不無遺誤，乃以丹道意義，構成四言，便無遺誤而已，非以先天經義如是焉。
故此四言玉經，亦猶周氏之集《千字文》，今人之集《蘭亭契帖》，重在體韻焉耳。
餘昔自歎解悟之難，為之注釋空堕言诠。
所幸音韻，無多違背。
惟于南無二字，另音曩谟。
又于百奮天垢“垢”字，另音後字，别有體會，未符此訣。
茲閱醫世功訣，并無注釋，中有音韻，所存如錄，且戒注釋，但久持誦，自得會悟。
原傳玄訓其義至精，隻可意會，不可言傳。
玄門所謂，誠誦一年成人仙，二年成地仙，三年成天仙，最下日持不間，亦得屍解上道雲雲。
豈欺我哉？特恐持之或間耳！玉經經力，其可思議乎？ 餘今以師傳實效，錄述于世，惟願學者純以調心虛寂入門。
調至胸懷清靜，而天都泰定；調至坤腹通泰，而闾閻富庶；調至四肢通暢，而四夷安靖。
如是體調而身安，身安而世治