呂祖師三尼醫世功訣
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，功效捷如響，一經參破，即聖門贊育化功。
并非說妙談玄，乃是腳踏實地道學。
此人之得與天地并立為三之至理，吾輩有何疑懼，而甘暴棄乎？尤恐學者不悟，更将在昔已效功訣，述為祝詞，俾持誦之，以同臻實效。
第非一掘得泉，果能人一己百，人十己千，雖愚必明矣。
下文雲雲，乃是祝詞，非經文也。
然功訣具在下文，宜細體行，毋僅口誦。
祝詞咒附 我〈吾〉今持誦 此句緊接經文而來，謹按曰吾曰我，而不曰臣，非妄也。
考《諸道》典，人身一小天地，天地有一神，人身亦有之，人身之神靈，天地之神乃應。
蓋引吾字，我字，系法家用以結鬥諱，非泛泛而稱者。
按此玄律，陽日念我字，結以貪鬥九星；陰日念吾字，結以魁鬥九星。
法以一筆一星，人知會意以持，陽日念我，陰日念吾而已。
亦自應驗者。
人心有七竅，輔以腰腎，小心而成九，是證心與鬥一。
蓋戒念毋自欺，一當顧諟明命，以示訣惟無妄焉耳。
依教奉行 可見下文所言，皆由實證功夫，以發實用，學者當誠體行，毋僅口誦是囑。
三才卵守 言視天地如雞卵，而人世乃在雞卵黃，我得而守之耳。
此句尚混于喜怒哀樂未發之中也。
世化福庭 按此世字，乃兼身世而言。
庭，即玉經庭盼苞已之庭，此卵守之功用，天地悉皆歸之實效也。
耗星退散，福曜照臨 此兩句，即《大學》所雲：“福潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
” 諸天眷佑，财位信親 此兩句，乃與天地合其德，與日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇，先天而弗違之道也。
财位，出《内典》，即富貴福澤之意。
信則立，親則遜，厚其生而正其德也。
觀天執天，自新新民 觀天者，觀其至誠之無息也。
執天者，執其為物之不二也。
自新新民者，本身征民之實效也。
有無不立，人法雙忘，圓虛圓寂，圓正圓剛，圓和圓泰，圓覺圓清 此六句，無為而治也，苞存在己之切實真象，猶經文之出于身世，惟常庭盼者，得宅乎中，而覺此圓也。
若初學，先以意識識之，則妄矣，此訣必無成就。
然必知此存此持，始有定力，而功用始足，後效始實。
故門人有恐學者，誤以識識，請削此六句，而未許也。
請共喻之。
況此則上一句，乃性天入手之要訣；次句，又為性功進步之卓識；以下四句，乃戒有住有所之玄訓。
蓋有遍六合，盡法界，無或偏倚為得法，是即天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所附，有情無情，均被靈光道炁之義。
而所用功，保無泥漏之弊，乃皆全部至要功訣，何可削乎？學者宜悉體行，毋忽毋漏。
共扶宗教，不負四恩 按上所事，盡是吾身性分中具有之物。
天地有我，父母生我，君師教我，日月照我，蓋謂具有是物，足完我事，而有餘也。
故不敢自負，述注功訣，以呈以最，願為共扶宗教，勉報四恩雲。
成大覺世，元亨利貞 按此世字，乃帖一身而言。
蓋言成物必先成己，成己功業，不外覺字，而所成業，不外元利亨貞四字雲。
下文所述，乃是咒詞，律戒注釋，不敢渎也。
唵，嘈隆（二合）娑诃 按此咒詞，乃是佛頂所說一字頂輪王真言，學者持之，三遍三頂立，而行者但自行持而已。
餘按全部功訣，總從一念不生入手，行緻心清氣調，遍體充和地位，則即身世并益，第以恒久為妙。
然能一刻清和，有一刻實德，雖不見效，而效自有焉。
學者切戒有欲速之念，誠恐堕入意識業。
蓋人心識，最靈而最魔，一入彀中，聞見紛纭，斷不勝斷，不可不戒。
學者但自息心靜氣入手，自得真一元炁發生。
蓋此真一元炁，乃自呼吸氣靜而出，呼吸未靜，真一不生也。
然此無他訣，惟有一念不生，則心自靜極而呼吸自無矣。
若誤用閉字法，是又南轅北轍，息必反促，不可不戒。
夫所謂一念不生者，非竟無念，乃是不雜他念之謂，蓋實至誠無息之道也。
并非說妙談玄，乃是腳踏實地道學。
此人之得與天地并立為三之至理，吾輩有何疑懼，而甘暴棄乎？尤恐學者不悟，更将在昔已效功訣，述為祝詞，俾持誦之，以同臻實效。
第非一掘得泉，果能人一己百，人十己千，雖愚必明矣。
下文雲雲，乃是祝詞，非經文也。
然功訣具在下文，宜細體行，毋僅口誦。
祝詞咒附 我〈吾〉今持誦 此句緊接經文而來，謹按曰吾曰我，而不曰臣，非妄也。
考《諸道》典，人身一小天地，天地有一神，人身亦有之，人身之神靈，天地之神乃應。
蓋引吾字，我字，系法家用以結鬥諱，非泛泛而稱者。
按此玄律，陽日念我字，結以貪鬥九星；陰日念吾字，結以魁鬥九星。
法以一筆一星，人知會意以持，陽日念我，陰日念吾而已。
亦自應驗者。
人心有七竅，輔以腰腎，小心而成九，是證心與鬥一。
蓋戒念毋自欺，一當顧諟明命，以示訣惟無妄焉耳。
依教奉行 可見下文所言，皆由實證功夫，以發實用，學者當誠體行，毋僅口誦是囑。
三才卵守 言視天地如雞卵，而人世乃在雞卵黃，我得而守之耳。
此句尚混于喜怒哀樂未發之中也。
世化福庭 按此世字，乃兼身世而言。
庭，即玉經庭盼苞已之庭，此卵守之功用，天地悉皆歸之實效也。
耗星退散，福曜照臨 此兩句，即《大學》所雲：“福潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
” 諸天眷佑，财位信親 此兩句，乃與天地合其德，與日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇，先天而弗違之道也。
财位，出《内典》，即富貴福澤之意。
信則立，親則遜，厚其生而正其德也。
觀天執天，自新新民 觀天者，觀其至誠之無息也。
執天者，執其為物之不二也。
自新新民者，本身征民之實效也。
有無不立，人法雙忘，圓虛圓寂，圓正圓剛，圓和圓泰，圓覺圓清 此六句，無為而治也，苞存在己之切實真象，猶經文之出于身世，惟常庭盼者，得宅乎中，而覺此圓也。
若初學，先以意識識之，則妄矣，此訣必無成就。
然必知此存此持，始有定力，而功用始足，後效始實。
故門人有恐學者，誤以識識，請削此六句，而未許也。
請共喻之。
況此則上一句，乃性天入手之要訣；次句，又為性功進步之卓識；以下四句，乃戒有住有所之玄訓。
蓋有遍六合，盡法界，無或偏倚為得法，是即天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所附，有情無情，均被靈光道炁之義。
而所用功，保無泥漏之弊，乃皆全部至要功訣，何可削乎？學者宜悉體行，毋忽毋漏。
共扶宗教，不負四恩 按上所事，盡是吾身性分中具有之物。
天地有我，父母生我，君師教我，日月照我，蓋謂具有是物，足完我事，而有餘也。
故不敢自負，述注功訣，以呈以最，願為共扶宗教，勉報四恩雲。
成大覺世，元亨利貞 按此世字，乃帖一身而言。
蓋言成物必先成己，成己功業，不外覺字，而所成業，不外元利亨貞四字雲。
下文所述，乃是咒詞，律戒注釋，不敢渎也。
唵，嘈隆（二合）娑诃 按此咒詞，乃是佛頂所說一字頂輪王真言，學者持之，三遍三頂立，而行者但自行持而已。
餘按全部功訣，總從一念不生入手，行緻心清氣調，遍體充和地位，則即身世并益，第以恒久為妙。
然能一刻清和，有一刻實德，雖不見效，而效自有焉。
學者切戒有欲速之念，誠恐堕入意識業。
蓋人心識，最靈而最魔，一入彀中，聞見紛纭，斷不勝斷，不可不戒。
學者但自息心靜氣入手，自得真一元炁發生。
蓋此真一元炁，乃自呼吸氣靜而出，呼吸未靜，真一不生也。
然此無他訣，惟有一念不生，則心自靜極而呼吸自無矣。
若誤用閉字法，是又南轅北轍，息必反促，不可不戒。
夫所謂一念不生者，非竟無念，乃是不雜他念之謂，蓋實至誠無息之道也。