醫世說述
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，行必有成。
”又曰：“要知世運之有上中下，猶人之有少壯老。
人無不願常少壯，天地豈有不願常上中哉！至人體之，故垂是說以俟志士。
然有至玄玄理，終古未經道破。
餘昔早聞是說而竊有待，及既道成且圓，甫知昔既未事，今亦惟能述此說( 曰“述此”，說明非本經原文，祖師述其說以示人也。
) 以俟後之踵行者。
妝曹姑勿窮诘( 詳語意，此經之道甚大，仙真且不得盡聞，凡人不當窮诘秘錄。
祖師慈悲，吾輩得聞說述，豈非三生之幸乎？) 今姑為汝曹詳述其能緻之本( 可見全經上半部尚有修為功夫，下文乃述其能緻之本) 。
乃曰：“《參同契》、《悟真篇》足以圓命，《唱道真言》足以圓性，《大洞玉經》足以化凡，《三尼醫世》足以證果。
無如《參》《悟》兩書，中多隐秘，易入歧途。
《大洞玉經》，經義簡該，藉化氣質，功用極神，加之《唱道真言》，仗以煉心，則三寶淳粹，然後參以《參》、《悟》以圓命，《醫世》以證果。
證果，計行以證者——行有巨于《三尼醫世說》乎？嗚呼！匹婦銜冤，三年不雨，兇乃爾，吉亦然也。
餘嘗親印諸“三尼”，鹹雲如是如是。
“三尼”又曰‘性功不圓者驗不淳，命功不圓者緻不堅，氣質不聖者用不神；三寶盡圓返夫先天者，行之藉諸人。
’此即至玄玄理，吾昔未之聞也，汝曹今可悟矣。
否則兩大自謀何其疏，萬聖同寅何其懈，豈非有生以來一大疑團哉？汝曹今而後趁此生年月日，時時力行勿怠，盡此報身而證果，不亦宜乎？然治病要知源，病源不知如何下手？兩大，無心無欲者。
然而好生，生多則乏。
醫有子病補母，母病補子。
若夫保極而新民，一法也；愛民而悍災，一法也。
惟此醫世，乃有循環補劑，用用無窮，不費一錢，不勞絲力，坐而緻之，功圓上升。
與其從事三千功八百行須藉人力，不若行憑一念，操縱自由而訣又不繁，乃反空度歲月，不亦惑乎？時哉時哉，幸毋待焉”。
——此道光三年分所示者。
又曰：“兩大元複，則物産茂，生人良。
人良則物茂，物茂則人良，人良物茂，非世泰乎？＜謝又按：兩大元者，即乾元坤元之謂也。
于人身而言，得乾元者，性陽生，即性玄關開也，又稱上玄關；坤元者，命陽生，命玄關開也，又稱下玄關，其實隻有“一”個“玄竅”，實是随各人根器功力環境不同而顯現各異也，真到玄竅大開，則性命合一，兩元混一，物我兩忘，真一乃現，循“一”以持，則“一”自化化生生，所謂“一”竅開，萬竅俱開也。
醫世之功訣，隻“虛寂混化，念中無念”八字而已，其訣又重在“念中無念”，所謂“用志不分，乃凝于神”也，又所謂“真一其念”也，先放之極處，再收之極。
由放光而緻返光内省。
收之極處亦不過一太虛，放之極處亦不過一太虛。
放而非放，收而非收。
＞非有互相醫治之義乎？又何觀望乎哉！昔姑射( 音弋) 山神人姓許名晶字子由，創醫兩大于堯舜時，而洪水平，苗民臣服，非明征欤( 葛陸問答亦載此) ？其尤着者，佛說《持世陀羅尼經》，親授妙月長者于驕彌國，迄今西域受其賜，見諸内典( 彭尺木佛藏随筆亦引) 。
厥功厥德，可勝量哉？吾宗以此道證果仙者，惟北派七子。
然而盡人可學也。
以昔未奉玉清神母懿旨，秘不敢洩，今則統沐懿旨，诰下三天，普敕三界，準行授受，無分男女。
三天三界，晝夜巡護，授持善信，有感斯應，魔無幹犯。
洵是開辟以來未有之遭逢，造化幸甚，億萬世世幸甚。
然貴有以身率者。
餘訣則以得合真一為本，而功用總自胎息一節始。
餘知道不終隐，故昔降說述存于茲山之龍峤山房也。
今更徹底宣示未洩，汝曹應共凜遵，慎毋稍存期效念——今更無驗自驗，理如是也，道如是也。
” 呂祖之訓如此，有志斯道者，閱是書，必能發所未發，身體而力行之。
三尼且默鑒之。
此( 一得) 采集呂祖遺訓，疏解是書之本意。
其餘強半采諸蔣元庭待郎纂刻呂祖《天仙正宗》内集。
待郎有跋，謂：“聞雲南五華山藏有《祖師醫世說經》，似合内集所示玄義。
曆訪未得，得則拟以冠諸内集，蓋必有要妙存是經中，《道藏》未采，缺典也。
”( 一得) 竊以待郎所聞，或即雞足山本，得之傳聞，故有是經雲雲耳！蓋以陶律師原序核之，訣非經文，而謂《呂祖醫世》亦誤也。
識此以俟考，( 一得) 謹識。
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”又曰：“要知世運之有上中下，猶人之有少壯老。
人無不願常少壯，天地豈有不願常上中哉！至人體之，故垂是說以俟志士。
然有至玄玄理，終古未經道破。
餘昔早聞是說而竊有待，及既道成且圓，甫知昔既未事，今亦惟能述此說( 曰“述此”，說明非本經原文，祖師述其說以示人也。
) 以俟後之踵行者。
妝曹姑勿窮诘( 詳語意，此經之道甚大，仙真且不得盡聞，凡人不當窮诘秘錄。
祖師慈悲，吾輩得聞說述，豈非三生之幸乎？) 今姑為汝曹詳述其能緻之本( 可見全經上半部尚有修為功夫，下文乃述其能緻之本) 。
乃曰：“《參同契》、《悟真篇》足以圓命，《唱道真言》足以圓性，《大洞玉經》足以化凡，《三尼醫世》足以證果。
無如《參》《悟》兩書，中多隐秘，易入歧途。
《大洞玉經》，經義簡該，藉化氣質，功用極神，加之《唱道真言》，仗以煉心，則三寶淳粹，然後參以《參》、《悟》以圓命，《醫世》以證果。
證果，計行以證者——行有巨于《三尼醫世說》乎？嗚呼！匹婦銜冤，三年不雨，兇乃爾，吉亦然也。
餘嘗親印諸“三尼”，鹹雲如是如是。
“三尼”又曰‘性功不圓者驗不淳，命功不圓者緻不堅，氣質不聖者用不神；三寶盡圓返夫先天者，行之藉諸人。
’此即至玄玄理，吾昔未之聞也，汝曹今可悟矣。
否則兩大自謀何其疏，萬聖同寅何其懈，豈非有生以來一大疑團哉？汝曹今而後趁此生年月日，時時力行勿怠，盡此報身而證果，不亦宜乎？然治病要知源，病源不知如何下手？兩大，無心無欲者。
然而好生，生多則乏。
醫有子病補母，母病補子。
若夫保極而新民，一法也；愛民而悍災，一法也。
惟此醫世，乃有循環補劑，用用無窮，不費一錢，不勞絲力，坐而緻之，功圓上升。
與其從事三千功八百行須藉人力，不若行憑一念，操縱自由而訣又不繁，乃反空度歲月，不亦惑乎？時哉時哉，幸毋待焉”。
——此道光三年分所示者。
又曰：“兩大元複，則物産茂，生人良。
人良則物茂，物茂則人良，人良物茂，非世泰乎？＜謝又按：兩大元者，即乾元坤元之謂也。
于人身而言，得乾元者，性陽生，即性玄關開也，又稱上玄關；坤元者，命陽生，命玄關開也，又稱下玄關，其實隻有“一”個“玄竅”，實是随各人根器功力環境不同而顯現各異也，真到玄竅大開，則性命合一，兩元混一，物我兩忘，真一乃現，循“一”以持，則“一”自化化生生，所謂“一”竅開，萬竅俱開也。
醫世之功訣，隻“虛寂混化，念中無念”八字而已，其訣又重在“念中無念”，所謂“用志不分，乃凝于神”也，又所謂“真一其念”也，先放之極處，再收之極。
由放光而緻返光内省。
收之極處亦不過一太虛，放之極處亦不過一太虛。
放而非放，收而非收。
＞非有互相醫治之義乎？又何觀望乎哉！昔姑射( 音弋) 山神人姓許名晶字子由，創醫兩大于堯舜時，而洪水平，苗民臣服，非明征欤( 葛陸問答亦載此) ？其尤着者，佛說《持世陀羅尼經》，親授妙月長者于驕彌國，迄今西域受其賜，見諸内典( 彭尺木佛藏随筆亦引) 。
厥功厥德，可勝量哉？吾宗以此道證果仙者，惟北派七子。
然而盡人可學也。
以昔未奉玉清神母懿旨，秘不敢洩，今則統沐懿旨，诰下三天，普敕三界，準行授受，無分男女。
三天三界，晝夜巡護，授持善信，有感斯應，魔無幹犯。
洵是開辟以來未有之遭逢，造化幸甚，億萬世世幸甚。
然貴有以身率者。
餘訣則以得合真一為本，而功用總自胎息一節始。
餘知道不終隐，故昔降說述存于茲山之龍峤山房也。
今更徹底宣示未洩，汝曹應共凜遵，慎毋稍存期效念——今更無驗自驗，理如是也，道如是也。
” 呂祖之訓如此，有志斯道者，閱是書，必能發所未發，身體而力行之。
三尼且默鑒之。
此( 一得) 采集呂祖遺訓，疏解是書之本意。
其餘強半采諸蔣元庭待郎纂刻呂祖《天仙正宗》内集。
待郎有跋，謂：“聞雲南五華山藏有《祖師醫世說經》，似合内集所示玄義。
曆訪未得，得則拟以冠諸内集，蓋必有要妙存是經中，《道藏》未采，缺典也。
”( 一得) 竊以待郎所聞，或即雞足山本，得之傳聞，故有是經雲雲耳！蓋以陶律師原序核之，訣非經文，而謂《呂祖醫世》亦誤也。
識此以俟考，( 一得) 謹識。
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