醫世說述
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運之用。
此六時之用，皆學問之事，謂當裕道法于未用之時，午未申酉戌亥，皆迎一迎乾之所貫注，乾，君也。
蓋有随時醫世之學術，而後可以任斯世之重；能調元贊化，而後可以上格君心。
欲從事于澤民，必先以緻君為主也。
〈謝按：此指性功何等之重要！〉 第四步說法 複 [ 内震外坤。
震，修省緻福，坤，德合無疆，彖曰：“複亨，剛反動而以順行，利有攸往，剛長也。
”陽來返初，而應天行，陰順之，明良之際會也。
] 已而華開見佛，自造慶會，於（音烏）萬斯年，此為下手第四步。
〈謝按：真陽初生，乾坤妙合，三田合一，一炁自虛無中來，太極全體乃現。
〉 [ 篑中書同，陶本“已而”作“既乃”，下有“别有妙用，不外忠貞”二句，“自造慶會”下有“得緻”兩字。
華，心華佛，喻君也。
開者，開心見誠之義，中無意必固我，随機導引，格非啟沃，大有紅爐點雪之神。
“不外忠貞”者，言忠貞則鹹有一德，上下交孚，不待語言文字，故曰“自造”——誠之通也。
忠則表裡如一，貞則夙夜匪懈，是以能充滿其肅肅雍雍之氣。
而君臣皆在一氣之中，為上為德也；天下亦皆在一氣之中，為下為民也，海隅蒼生陰受其福而不知矣。
呂祖曰：“惟知迎一與元者能之。
”( 一得) 按：《書》曰“燮理陰陽，寅亮天地”，《楞嚴經》曰“于大菩提，善得通達，覺通如來，盡佛境界”，《持世陀羅尼經》曰“利益安樂，一切有情”，同此功用也。
] 第五步說法 臨 [ 内兌外坤。
兌悅坤順，故無間。
元亨利貞。
彖曰：“悅而順，剛中而應。
”——“悅而順”，混一之原；“剛中而應”，妙凝之德、大亨以正也。
] 于斯時也，功造無間，一舉一措，不謀自合，蓋已兩氣混一，志神不二，是妙凝之神驗。
此為下手第五步＜謝按：浮遊規中，胎息養真，乾坤混一＞。
[ 篑中書、陶本同，文正藏本有小異。
呂祖曰：“行到此步，益宜人我兩忘，任此乾坤正氣氲如氤如，有彌天蓋地氣象，乃得此驗。
偶或現有戾機，必當迎人元以通之，倍迎乾元以新之，坤元以和之，寂體真一以一之，自然君聖臣良，上下一氣，功行不怠。
造緻雍熙，計日可待。
”( 一得) 按：《書》曰“鹹有一德”，《金剛經》曰“以福德無，故如來說福德多”，皆是道也。
] ＜謝按：就人身而言，人元者，心腎二炁和合之胎息真陽也。
乾元者，百會神火也，坤元者，湧泉海底元炁坤火也。
三者混一，入歸混沌，寂而體之，主宰此三者之“真”方“現”，故曰真一＞ 第六步說法 泰 [ 内乾外坤。
彖曰：“天地交而萬物通也，上下交而其志同也。
”象曰：“後以财成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
”以陰輔陽，坤承乾命，庶績鹹熙，四海升平之象也。
] 功到此際，朝甯雍熙，百工亮采，而民隐君悉。
從而加迎真一，〈謝按：就人身而言，此為采藥也〉下照萬方。
繼迎坤元以撫之，〈謝按：以胎息養真〉乾元以一之。
〈謝按：以神火封固〉＜謝按：地炁上升，天炁下降，和合于中黃。
＞物産繁衍，民行淳馴。
此為下手第六步。
＜謝按：天人合一，無極真一乃現，而太極自造自化，我之胎息與天地二炁和合相紐相戀，氤氲運化，百脈萬竅周流，所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”也。
于世運而言，則天下太平，民風淳正，物産豐富，上層與下層交通一炁。
＞( 馴當作良) [ 篑中書、陶本同，文正藏本句繁不悉載。
( 一得) 按：《禮》曰：“德者，性之端也，極乎天而蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神。
”功用至此，天地順而四時當，艮有德而五谷昌。
詩曰：“允矣君子，展也大成。
”——合外内之道也。
《金剛經》曰：“佛說非身，是名大身，納大千于一粟也。
”《彌陀經》曰：“阿彌陀佛國，衆生無有衆苦，但受諸樂，是故名為極樂。
”皆道在一身，效在衆生，申錫無疆之軌也。
儒釋二家醫世之道，亦該于此書矣！ 呂祖曰：“此撫世之極功，聖人之能事，然非有待于外。
六合九州，不出坤腹，呼吸可通＜謝按：天人合一之呼吸，天人和合之大胎息。
但不可執着于色身上之坤腹。
＞盡人能學，惟在志堅，切戒私智用事耳！”又曰：“天地無心，寄心于人，人故能行
此六時之用，皆學問之事，謂當裕道法于未用之時，午未申酉戌亥，皆迎一迎乾之所貫注，乾，君也。
蓋有随時醫世之學術，而後可以任斯世之重；能調元贊化，而後可以上格君心。
欲從事于澤民，必先以緻君為主也。
〈謝按：此指性功何等之重要！〉 第四步說法 複 [ 内震外坤。
震，修省緻福，坤，德合無疆，彖曰：“複亨，剛反動而以順行，利有攸往，剛長也。
”陽來返初，而應天行，陰順之，明良之際會也。
] 已而華開見佛，自造慶會，於（音烏）萬斯年，此為下手第四步。
〈謝按：真陽初生，乾坤妙合，三田合一，一炁自虛無中來，太極全體乃現。
〉 [ 篑中書同，陶本“已而”作“既乃”，下有“别有妙用，不外忠貞”二句，“自造慶會”下有“得緻”兩字。
華，心華佛，喻君也。
開者，開心見誠之義，中無意必固我，随機導引，格非啟沃，大有紅爐點雪之神。
“不外忠貞”者，言忠貞則鹹有一德，上下交孚，不待語言文字，故曰“自造”——誠之通也。
忠則表裡如一，貞則夙夜匪懈，是以能充滿其肅肅雍雍之氣。
而君臣皆在一氣之中，為上為德也；天下亦皆在一氣之中，為下為民也，海隅蒼生陰受其福而不知矣。
呂祖曰：“惟知迎一與元者能之。
”( 一得) 按：《書》曰“燮理陰陽，寅亮天地”，《楞嚴經》曰“于大菩提，善得通達，覺通如來，盡佛境界”，《持世陀羅尼經》曰“利益安樂，一切有情”，同此功用也。
] 第五步說法 臨 [ 内兌外坤。
兌悅坤順，故無間。
元亨利貞。
彖曰：“悅而順，剛中而應。
”——“悅而順”，混一之原；“剛中而應”，妙凝之德、大亨以正也。
] 于斯時也，功造無間，一舉一措，不謀自合，蓋已兩氣混一，志神不二，是妙凝之神驗。
此為下手第五步＜謝按：浮遊規中，胎息養真，乾坤混一＞。
[ 篑中書、陶本同，文正藏本有小異。
呂祖曰：“行到此步，益宜人我兩忘，任此乾坤正氣氲如氤如，有彌天蓋地氣象，乃得此驗。
偶或現有戾機，必當迎人元以通之，倍迎乾元以新之，坤元以和之，寂體真一以一之，自然君聖臣良，上下一氣，功行不怠。
造緻雍熙，計日可待。
”( 一得) 按：《書》曰“鹹有一德”，《金剛經》曰“以福德無，故如來說福德多”，皆是道也。
] ＜謝按：就人身而言，人元者，心腎二炁和合之胎息真陽也。
乾元者，百會神火也，坤元者，湧泉海底元炁坤火也。
三者混一，入歸混沌，寂而體之，主宰此三者之“真”方“現”，故曰真一＞ 第六步說法 泰 [ 内乾外坤。
彖曰：“天地交而萬物通也，上下交而其志同也。
”象曰：“後以财成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
”以陰輔陽，坤承乾命，庶績鹹熙，四海升平之象也。
] 功到此際，朝甯雍熙，百工亮采，而民隐君悉。
從而加迎真一，〈謝按：就人身而言，此為采藥也〉下照萬方。
繼迎坤元以撫之，〈謝按：以胎息養真〉乾元以一之。
〈謝按：以神火封固〉＜謝按：地炁上升，天炁下降，和合于中黃。
＞物産繁衍，民行淳馴。
此為下手第六步。
＜謝按：天人合一，無極真一乃現，而太極自造自化，我之胎息與天地二炁和合相紐相戀，氤氲運化，百脈萬竅周流，所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”也。
于世運而言，則天下太平，民風淳正，物産豐富，上層與下層交通一炁。
＞( 馴當作良) [ 篑中書、陶本同，文正藏本句繁不悉載。
( 一得) 按：《禮》曰：“德者，性之端也，極乎天而蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神。
”功用至此，天地順而四時當，艮有德而五谷昌。
詩曰：“允矣君子，展也大成。
”——合外内之道也。
《金剛經》曰：“佛說非身，是名大身，納大千于一粟也。
”《彌陀經》曰：“阿彌陀佛國，衆生無有衆苦，但受諸樂，是故名為極樂。
”皆道在一身，效在衆生，申錫無疆之軌也。
儒釋二家醫世之道，亦該于此書矣！ 呂祖曰：“此撫世之極功，聖人之能事，然非有待于外。
六合九州，不出坤腹，呼吸可通＜謝按：天人合一之呼吸，天人和合之大胎息。
但不可執着于色身上之坤腹。
＞盡人能學，惟在志堅，切戒私智用事耳！”又曰：“天地無心，寄心于人，人故能行