醫世說述
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至剝卦所顯現者，乃是從“現在”至“未來”之世運景象，一時之内，現于玄竅之中，功修淺者，隻可顯現一年至幾年之世運，功修深者，十年百年千年現于一刻之中。
功修淺者，其炁涵括一鄉一縣。
深者，遠及一省一國乃至天下。
至坤則萬物芸芸皆歸入靜，此段訣無他，惟在元神不失，縮身心人世于中黃祖竅，虛無而混沌之，醫世即從此段工夫開始，以正意維持，不使寒衰之景太過也＞ [ 篑中書同。
陶本“已”作“若”，下句作“便有偏頗”，蓋民忘善之所緻也。
世泰已久，則民惟逸是安。
逸是安，則忘善，忘善則惡機已伏，自然之勢也。
宜體“正本清源”句入，乃有下手處。
鄙意：訣則迎一以化之，不惟迎坤元而已。
] 否 [ 内坤外乾。
彖曰：“天地不交而萬物不通。
内小人而外君子。
”故外強中幹。
“大往小來”，故當植培，此天地閉塞之候。
] 一入申正，植培而已。
[ 篑中書同。
陶本“申正”下作“外強中幹，須事植培。
”意義與此書同。
蓋值申正，運當下元之初，其時人民，燕安成性，罔知奮勉，無有遠慮，風氣浮華，舉止文勝，故曰“外強”。
惟民生厚，其氣已離，百産亦漸耗竭，故曰“中幹”。
一旦劫臨，挺而走險，适以速斃，誠可哀也〈謝按：一念之間，天堂地獄〉。
志斯道者，訣惟植培為事，所以思患預防也。
] 觀 [ 内坤外巽。
象曰：“風行地上，觀。
先王以省方觀民設教。
”觀主化民，故當緻新。
五位未變，為“大觀在上”。
近乾爻，故迎乾。
陶本曰“成賢劫”者，酉時卦中有蹇有明夷，值運之艱也。
] 若值酉正，訣惟緻新。
＜謝按：隻滅識心，不滅照心，以頂門乾元之光合心目神光下照，此乃加行功訣。
其法見第一步。
總之一個“中和”，如本就“中和”，則不必頭上安頭＞ [ 篑中書同，陶本“酉正”下作“訣惟迎乾，以成賢劫。
”義與此書相表裡。
酉正者，下元之中運也，舊染污俗，迎乾氣以廓清之，使民自新也。
頑讒猶欲并生，使民自新，則劫運之來，化大成小，所謂賢劫是也。
較諸兵火相乘，不已相去多多乎！呂祖蓋有深意存焉。
賢劫者何？饑馑疫疠昏墊是也。
] 剝 [ 内坤外艮。
此戍卦也。
乾鑿度曰：“夫陰，傷害為行當九月之候，陽氣衰消而陰終不能盡陽，〈謝按：關鍵在此“不能盡陽”一句，所以而後能由剝通過坤，而運還複卦正子，丹道之還返偉功又見矣！〉小人不能決君子也。
”謂之剝，言不安而已。
彖曰：不利有攸往，小人長也。
”] 坤 [ 六爻皆陰。
此亥卦也。
卦德為柔順利貞，卦氣為滅藏于癸，極晦之象，陽盡滅也。
故有“履霜堅冰至”之占。
戍亥為剝為坤，此曰“法惟屯蒙，以俟複”者。
舍值時之卦，而言“因時之用”，謂此時惟當息養。
蓋戍亥于身為下極，于世為下元下運，言内言外，皆當息養也。
] ＜謝按：訣為神息相依，神炁合一，神歸坤腹，大休息一場，但非昏沉，非陽沉入陰，非陽埋入陰，乃混沌之象，于丹道而言，此時切忌昏沉。
＞ 運至戍亥，法惟屯蒙以俟複。
[ 篑中書同。
陶本下句作“屯蒙而已。
”意義與是書無異。
屯蒙者，萬物冥昧之象，養之以俟其複而已。
屯，内震外坎，動而遇險，劫運多艱，故屯利居貞。
蒙，内坎外艮，坎智艮止，性靈窒塞，機竅未開，故蒙以養正。
大元運之戍亥，萬物皆息，小元運之戍亥，亦貴息養元氣。
呂祖曰：“究其緻此之由，總因失照失培之故。
”言小元運之可挽于前也。
( 一得) 按：《易》曰“凡益之道，與時偕行”，《書》曰“道有升降，政由俗革”，此儒教之視否泰元運而醫世也。
《華嚴經》曰“清淨光明，遍照世間，以無礙願，住一切劫，常勤利益一切衆生”，《楞嚴經》曰“于恒沙劫中，救世悉安甯”，此釋教之曆元量無運而醫世也。
] 此為下手第三步 [ 篑中書此句上有“呂祖曰究其緻此之由，總因失照失培之故”十七字。
按前後文均無呂祖曰字樣，當是後人以此書質諸呂祖，錄者誤入正文耳！今采入前注。
竊按是書，二步以上自頂至胸，言身不言世。
三步中分言六時者，功用至午位則為心，乃一身之宰，一世之宰；至未以下則為腹，為閻浮提。
世事不同，補救之法亦不同，故逐時分析言之，以明随
功修淺者，其炁涵括一鄉一縣。
深者，遠及一省一國乃至天下。
至坤則萬物芸芸皆歸入靜，此段訣無他，惟在元神不失，縮身心人世于中黃祖竅，虛無而混沌之，醫世即從此段工夫開始，以正意維持，不使寒衰之景太過也＞ [ 篑中書同。
陶本“已”作“若”，下句作“便有偏頗”，蓋民忘善之所緻也。
世泰已久，則民惟逸是安。
逸是安，則忘善，忘善則惡機已伏，自然之勢也。
宜體“正本清源”句入，乃有下手處。
鄙意：訣則迎一以化之，不惟迎坤元而已。
] 否 [ 内坤外乾。
彖曰：“天地不交而萬物不通。
内小人而外君子。
”故外強中幹。
“大往小來”，故當植培，此天地閉塞之候。
] 一入申正，植培而已。
[ 篑中書同。
陶本“申正”下作“外強中幹，須事植培。
”意義與此書同。
蓋值申正，運當下元之初，其時人民，燕安成性，罔知奮勉，無有遠慮，風氣浮華，舉止文勝，故曰“外強”。
惟民生厚，其氣已離，百産亦漸耗竭，故曰“中幹”。
一旦劫臨，挺而走險，适以速斃，誠可哀也〈謝按：一念之間，天堂地獄〉。
志斯道者，訣惟植培為事，所以思患預防也。
] 觀 [ 内坤外巽。
象曰：“風行地上，觀。
先王以省方觀民設教。
”觀主化民，故當緻新。
五位未變，為“大觀在上”。
近乾爻，故迎乾。
陶本曰“成賢劫”者，酉時卦中有蹇有明夷，值運之艱也。
] 若值酉正，訣惟緻新。
＜謝按：隻滅識心，不滅照心，以頂門乾元之光合心目神光下照，此乃加行功訣。
其法見第一步。
總之一個“中和”，如本就“中和”，則不必頭上安頭＞ [ 篑中書同，陶本“酉正”下作“訣惟迎乾，以成賢劫。
”義與此書相表裡。
酉正者，下元之中運也，舊染污俗，迎乾氣以廓清之，使民自新也。
頑讒猶欲并生，使民自新，則劫運之來，化大成小，所謂賢劫是也。
較諸兵火相乘，不已相去多多乎！呂祖蓋有深意存焉。
賢劫者何？饑馑疫疠昏墊是也。
] 剝 [ 内坤外艮。
此戍卦也。
乾鑿度曰：“夫陰，傷害為行當九月之候，陽氣衰消而陰終不能盡陽，〈謝按：關鍵在此“不能盡陽”一句，所以而後能由剝通過坤，而運還複卦正子，丹道之還返偉功又見矣！〉小人不能決君子也。
”謂之剝，言不安而已。
彖曰：不利有攸往，小人長也。
”] 坤 [ 六爻皆陰。
此亥卦也。
卦德為柔順利貞，卦氣為滅藏于癸，極晦之象，陽盡滅也。
故有“履霜堅冰至”之占。
戍亥為剝為坤，此曰“法惟屯蒙，以俟複”者。
舍值時之卦，而言“因時之用”，謂此時惟當息養。
蓋戍亥于身為下極，于世為下元下運，言内言外，皆當息養也。
] ＜謝按：訣為神息相依，神炁合一，神歸坤腹，大休息一場，但非昏沉，非陽沉入陰，非陽埋入陰，乃混沌之象，于丹道而言，此時切忌昏沉。
＞ 運至戍亥，法惟屯蒙以俟複。
[ 篑中書同。
陶本下句作“屯蒙而已。
”意義與是書無異。
屯蒙者，萬物冥昧之象，養之以俟其複而已。
屯，内震外坎，動而遇險，劫運多艱，故屯利居貞。
蒙，内坎外艮，坎智艮止，性靈窒塞，機竅未開，故蒙以養正。
大元運之戍亥，萬物皆息，小元運之戍亥，亦貴息養元氣。
呂祖曰：“究其緻此之由，總因失照失培之故。
”言小元運之可挽于前也。
( 一得) 按：《易》曰“凡益之道，與時偕行”，《書》曰“道有升降，政由俗革”，此儒教之視否泰元運而醫世也。
《華嚴經》曰“清淨光明，遍照世間，以無礙願，住一切劫，常勤利益一切衆生”，《楞嚴經》曰“于恒沙劫中，救世悉安甯”，此釋教之曆元量無運而醫世也。
] 此為下手第三步 [ 篑中書此句上有“呂祖曰究其緻此之由，總因失照失培之故”十七字。
按前後文均無呂祖曰字樣，當是後人以此書質諸呂祖，錄者誤入正文耳！今采入前注。
竊按是書，二步以上自頂至胸，言身不言世。
三步中分言六時者，功用至午位則為心，乃一身之宰，一世之宰；至未以下則為腹，為閻浮提。
世事不同，補救之法亦不同，故逐時分析言之，以明随