醫世說述
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法先閉目”者，目為我心使氣神。
《法錄》“目神在天，即為苟畢二帥”。
其在人身，行則注于兩湧泉，坐則注于兩腰腎。
閉也者，凝字之義也。
曰“微以”者，有以若無之義。
意為心神之号令，令出乃行，猶人君之有诰敕也。
曰“上注”者，有透頂而上之義。
所以注迎真一之元，以護身世也。
] 第二步說法 夬 [ 内乾外兌。
《逸象》：“乾為神，兌為通，與神通氣也。
——引乾炁下通之義也。
夬，決也，剛決柔也，君子道長，小人道消——小人謂陰。
阙門下通于腹，腹為陰，引乾陽下注，以決陰也。
] 〈謝按：以丹道而言，乃是凝神入炁穴初步功法。
〉 乃自百會，下遊阙盆。
＜謝按：先天一炁，自虛無中來，寂然不動，感而遂通，通則順之而引。
＞ [ 篑中書同。
陶本作“繼于腦際，向下胸堂。
”百會，穴名，其穴在頂門。
阙盆，亦穴名，其穴在胸。
呂祖曰：“此不言意，意在其中。
”，曰“下”者，引一引元并下之義，味下句自可見。
] ＜謝按：回光返照，采真元歸入泥丸，而直入中黃，即丹道中之“放光引緻世散元一”之法。
＞ 乾 [ 元亨利貞：元始，亨通，利和，貞正。
元始，謂易生複初，探赜索引，萬物資始。
亨通，以陽通陰。
各正性命為利貞。
心以上為陽，腹為陰。
胸乃陽始通陰之界，＜謝按：亦可指绛宮一竅＞，天下之赜将由之而起，不可憧擾。
乾有伏坤，馭動以靜，乃為體得閑趣。
體乾之德：剛健中正純粹精。
——此七德者，所由覺空色相，一絲不挂也。
] 遊夫阙盆，體得閑趣。
＜謝按：入歸神室，此時洗心沐浴，上中二田合而為一，心息和融，玄竅大開。
大休歇一場，湛然而寂，不照而照，太極初現，“天仙心傳”稱此為“圓清”，渾然無塵。
＞ [ 篑中書同。
陶本作“用守胸堂，一絲不挂。
”( 一得) 按：《易》曰“清明在躬”，〈謝按：人心已與天心合一也。
〉《心經》曰“五蘊皆空”，蓋同是道也。
呂祖曰：“第一戒毋率躁，第二戒毋昏迷，第三戒毋莽蕩。
要識此中，＜謝按：從狹義而言，此“中”是為内玄牝，又稱中黃神室，從廣義而言，乃天地之“心”，造化之玄牝也，其訣在于“無住無執”＞，本無一物，有何人我，有何内外，光明磊落，徹天徹地，物物件件，機動乃現。
現非心體也。
現而勿察，隐而勿追，如浮雲之點太空，過而已矣。
所當迎者，清存十分，和迎三五”。
蓋此一步，《參同》謂之“上德”。
德以清虛恬淡，一塵不染。
得失有無，不稍粘滞，乃為得法。
] 此為下手第二步。
[ 呂祖曰：“此步中必現有紛纭景象，〈謝按：丹書謂此為活午時。
〉若稍滞稍擾，天君有病，不惟無益，為害非細。
而于下步便無下手處矣，可不戒哉！”( 一得) 竊謂：能體遊字、閑字，意義自得，行合祖訓焉。
] 〈謝按：雖得乾元降此而制之，但此乃人心之“中”，萬物芸芸，人心複雜，故現有紛纭景象，行者易逐幻境。
如此時微雜私意，則恐有弊病。
故需一絲不挂，〉 第三步說法 姤〈謝按；運返正午，夬通過乾而返為姤，丹道之返還偉功見矣！其訣惟在“念中無念”。
〉 [ 内巽外乾。
彖曰：“姤，遇也，柔遇剛也。
”陰為柔。
“剛遇中正，天下大行”，謂以剛克柔。
五中正，故剛遇中正。
陰始生，故宜勒照。
姤與複旁通，複則龍蛇俱蟄，女後則萬物發揚——陰陽相伏之理。
象曰：“天地相遇品物鹹章”。
故為萬路齊開。
“天下有風”，無路不通也] 運值正午，訣惟勤照。
〈謝按：功緻此，易入散亂和昏沉，故加意凝照，一線到底，不可間斷，所謂念中無念也〉 [ 篑中書同。
陶本首句上有“已而”兩字，下句作“萬路齊開”。
＜謝按：元神大覺，身世合一，天地萬物人民皆在竅中顯現＞，言此中元運旺，既庶且富，無物不備，有日中則昃、月盈則阙之懼，故當有勒照作用。
正午，于世為中元，于身中為心，于功候為活午時，乃一陰初生之候，宜勒照也。
] 遁 [ 内艮外乾。
象曰：“天下有山，遁。
君子以遠小人，不惡而嚴。
”君子謂乾，乾為遠為嚴。
未于首，其位已遠，遠而嚴，正本清源之道。
剛當位而陰漸長，故有偏頗之象。
] 已值未正，正本清源。
＜謝按：從姤卦
《法錄》“目神在天，即為苟畢二帥”。
其在人身，行則注于兩湧泉，坐則注于兩腰腎。
閉也者，凝字之義也。
曰“微以”者，有以若無之義。
意為心神之号令，令出乃行，猶人君之有诰敕也。
曰“上注”者，有透頂而上之義。
所以注迎真一之元，以護身世也。
] 第二步說法 夬 [ 内乾外兌。
《逸象》：“乾為神，兌為通，與神通氣也。
——引乾炁下通之義也。
夬，決也，剛決柔也，君子道長，小人道消——小人謂陰。
阙門下通于腹，腹為陰，引乾陽下注，以決陰也。
] 〈謝按：以丹道而言，乃是凝神入炁穴初步功法。
〉 乃自百會，下遊阙盆。
＜謝按：先天一炁，自虛無中來，寂然不動，感而遂通，通則順之而引。
＞ [ 篑中書同。
陶本作“繼于腦際，向下胸堂。
”百會，穴名，其穴在頂門。
阙盆，亦穴名，其穴在胸。
呂祖曰：“此不言意，意在其中。
”，曰“下”者，引一引元并下之義，味下句自可見。
] ＜謝按：回光返照，采真元歸入泥丸，而直入中黃，即丹道中之“放光引緻世散元一”之法。
＞ 乾 [ 元亨利貞：元始，亨通，利和，貞正。
元始，謂易生複初，探赜索引，萬物資始。
亨通，以陽通陰。
各正性命為利貞。
心以上為陽，腹為陰。
胸乃陽始通陰之界，＜謝按：亦可指绛宮一竅＞，天下之赜将由之而起，不可憧擾。
乾有伏坤，馭動以靜，乃為體得閑趣。
體乾之德：剛健中正純粹精。
——此七德者，所由覺空色相，一絲不挂也。
] 遊夫阙盆，體得閑趣。
＜謝按：入歸神室，此時洗心沐浴，上中二田合而為一，心息和融，玄竅大開。
大休歇一場，湛然而寂，不照而照，太極初現，“天仙心傳”稱此為“圓清”，渾然無塵。
＞ [ 篑中書同。
陶本作“用守胸堂，一絲不挂。
”( 一得) 按：《易》曰“清明在躬”，〈謝按：人心已與天心合一也。
〉《心經》曰“五蘊皆空”，蓋同是道也。
呂祖曰：“第一戒毋率躁，第二戒毋昏迷，第三戒毋莽蕩。
要識此中，＜謝按：從狹義而言，此“中”是為内玄牝，又稱中黃神室，從廣義而言，乃天地之“心”，造化之玄牝也，其訣在于“無住無執”＞，本無一物，有何人我，有何内外，光明磊落，徹天徹地，物物件件，機動乃現。
現非心體也。
現而勿察，隐而勿追，如浮雲之點太空，過而已矣。
所當迎者，清存十分，和迎三五”。
蓋此一步，《參同》謂之“上德”。
德以清虛恬淡，一塵不染。
得失有無，不稍粘滞，乃為得法。
] 此為下手第二步。
[ 呂祖曰：“此步中必現有紛纭景象，〈謝按：丹書謂此為活午時。
〉若稍滞稍擾，天君有病，不惟無益，為害非細。
而于下步便無下手處矣，可不戒哉！”( 一得) 竊謂：能體遊字、閑字，意義自得，行合祖訓焉。
] 〈謝按：雖得乾元降此而制之，但此乃人心之“中”，萬物芸芸，人心複雜，故現有紛纭景象，行者易逐幻境。
如此時微雜私意，則恐有弊病。
故需一絲不挂，〉 第三步說法 姤〈謝按；運返正午，夬通過乾而返為姤，丹道之返還偉功見矣！其訣惟在“念中無念”。
〉 [ 内巽外乾。
彖曰：“姤，遇也，柔遇剛也。
”陰為柔。
“剛遇中正，天下大行”，謂以剛克柔。
五中正，故剛遇中正。
陰始生，故宜勒照。
姤與複旁通，複則龍蛇俱蟄，女後則萬物發揚——陰陽相伏之理。
象曰：“天地相遇品物鹹章”。
故為萬路齊開。
“天下有風”，無路不通也] 運值正午，訣惟勤照。
〈謝按：功緻此，易入散亂和昏沉，故加意凝照，一線到底，不可間斷，所謂念中無念也〉 [ 篑中書同。
陶本首句上有“已而”兩字，下句作“萬路齊開”。
＜謝按：元神大覺，身世合一，天地萬物人民皆在竅中顯現＞，言此中元運旺，既庶且富，無物不備，有日中則昃、月盈則阙之懼，故當有勒照作用。
正午，于世為中元，于身中為心，于功候為活午時，乃一陰初生之候，宜勒照也。
] 遁 [ 内艮外乾。
象曰：“天下有山，遁。
君子以遠小人，不惡而嚴。
”君子謂乾，乾為遠為嚴。
未于首，其位已遠，遠而嚴，正本清源之道。
剛當位而陰漸長，故有偏頗之象。
] 已值未正，正本清源。
＜謝按：從姤卦