醫世說述
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＜謝按：需達真胎息之層次，且性功純厚，方可以行此醫世功訣，否則，恐有弊患。
又，行此功法，切戒私心，否則必入魔道，此功亦即無上金丹大道，即本書所載之天仙心傳功夫，宜與《天仙心傳》一起參看。
＞ 呂祖師為太上門下關尹子嗣道曾孫，本唐宗室，姓李，名瓊，字伯玉。
避武後之禍，偕夫人金氏隐于嵩山深谷，改姓呂，名曰岩，字洞賓。
夫人殃，因号純陽——鐘離祖師弟子。
元世宗敕封警化孚佑帝君。
三尼者，孔子、如來、老子也。
《心印集經》曰：“青尼緻中，仲尼時中，牟尼空中。
三尼師師，文尼翼司。
三尼克傳，文尼斯贊。
宏敷教育，裨生化之源”。
此元始诰文尼之文。
本經又言：“純陽真人，化号文尼，職司铎化，故诏以三尼之道，敷錫于世，陰骘下民。
”——呂祖師之統儒釋道以宣教，天所命也，是以寶诰亦稱為三教之師。
《醫世說》，乃三聖之精蘊，發育萬物，峻極于天。
開辟以來，天下之道無有大于此者。
呂祖述之，以開無量劫，懷保惠康之化。
所言入手之則，雖屬玄門，實不外始基于定靜。
定靜乃三家同入之門，惟道宗功法較為簡而易曉，故拈以示人。
至于盡性知命而功及于天地，則三尼同道悉該于此焉。
呂祖筆之于書，以授門下，曆代祖師寶之，藏于梅島之龍峤山房——地為黃隐真律師别業，仿址猶存，地離雲巢二裡許，金蓋之東麓也。
是書原序為陶律師石庵着，其标題蓋出自隐真律師。
曰“呂祖師三尼醫世說述”者，正以明是書尚有三聖本經，呂祖述其意以教人雲爾。
第一步說法 大壯 [ 本易象以明各步功法，非盡以卦氣時序言也。
〈謝按：非真有開頭，為便起言說法，故以大壯為一步說法，實無始無終。
循環無端。
〉“大壯利貞”：大者，正也，内乾外震。
乾為天、為首，震起也，故功起于此。
“帝出乎震”：帝，太乙也，即真一之宰也。
震巽特變為多白眼：目注腦則向上，故多白，謂當注視乾宮也。
震，陽之動也——意者心之所發，陽氣之動也] 〈謝按：乾為體，震為用，由用而見體，天雷震動，由下而上玄關開也。
〉 若曰：法先閉目，意斂目神，向腦一注＜謝按：久視上丹田，神炁合一，行混忘之功＞ [ 篑中書同。
“若曰”者，明非本經。
蓋本經簡奧難曉，呂祖述其意，若曰如是如是也。
陶律師本無“若曰”兩字，次句有“微以”兩字，末句“腦”字下有“際”字，“一注”作“存守”。
呂祖曰：“存者真一，守者真元。
〈謝按：真一不可守，存者乃不用之意，非守也。
人身之真元者，真意真息也，〉真一是性，真元是氣。
腦為髓海，又為天性都會府，猶天上之有玉清勝境——其境至清，高居星月之上，乃太無之天。
能知存守，自能明道。
”] 繼于腦中，向頂注之。
＜謝按：以泥丸為根，以頂門為“連接處”，五官渾同，身心混照渾化，而行身外虛空一着工夫，自然而然，一炁妙用自虛無中來＞ [ 篑中書同。
陶本“中”作“際”，下句有“門上”兩字，“注之”作“一注”。
呂祖曰：“腦為人身玉清宮，元始所居。
頂曰囟門，穴名百會，乃三元聚會之所，上接三天真一。
向頂注之，真一感通，真元彙注，得見紅黃星點若雨灑下為驗。
”〈謝按：即《天仙心傳》中所謂“緣引天罡下降”。
〉蓋真一無形，所可見者真元。
真元者，真一所生之氣也。
( 一得) 按：《禮》曰：“本于太乙，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神，其降曰命，其官于天也。
”太乙即真一，天之宰也。
首為人身之天阙，故迎乾必于首。
《易》曰“乾元”，曰“首出庶物”——乾為天為首也。
《虞氏易義》：“乾為性”。
——天命之性也。
心目“注之”，即《尚書》所謂“顧提天之明命”朱子曰“常目在之也”。
《内典》曰“大佛頂首陀羅尼”——言慧光如日在佛頂也。
又曰“斯是如來無見頂相，無為心佛”，又曰“摩頂令其開悟”——言人之性光皆在頂也。
儒釋二家醫世功法，以經義參之，與此書宗旨重規疊矩矣。
] 〈謝按：此一步之目的，乃使我心身清淨，而至“圓清”之境，即闵氏所言“事清必迎乾”也。
〉 此為下手第一步 [ 篑中書同。
陶本每步此句有“功法”二字。
呂祖曰：“法，法則也；功，功用也。
”“
又，行此功法，切戒私心，否則必入魔道，此功亦即無上金丹大道，即本書所載之天仙心傳功夫，宜與《天仙心傳》一起參看。
＞ 呂祖師為太上門下關尹子嗣道曾孫，本唐宗室，姓李，名瓊，字伯玉。
避武後之禍，偕夫人金氏隐于嵩山深谷，改姓呂，名曰岩，字洞賓。
夫人殃，因号純陽——鐘離祖師弟子。
元世宗敕封警化孚佑帝君。
三尼者，孔子、如來、老子也。
《心印集經》曰：“青尼緻中，仲尼時中，牟尼空中。
三尼師師，文尼翼司。
三尼克傳，文尼斯贊。
宏敷教育，裨生化之源”。
此元始诰文尼之文。
本經又言：“純陽真人，化号文尼，職司铎化，故诏以三尼之道，敷錫于世，陰骘下民。
”——呂祖師之統儒釋道以宣教，天所命也，是以寶诰亦稱為三教之師。
《醫世說》，乃三聖之精蘊，發育萬物，峻極于天。
開辟以來，天下之道無有大于此者。
呂祖述之，以開無量劫，懷保惠康之化。
所言入手之則，雖屬玄門，實不外始基于定靜。
定靜乃三家同入之門，惟道宗功法較為簡而易曉，故拈以示人。
至于盡性知命而功及于天地，則三尼同道悉該于此焉。
呂祖筆之于書，以授門下，曆代祖師寶之，藏于梅島之龍峤山房——地為黃隐真律師别業，仿址猶存，地離雲巢二裡許，金蓋之東麓也。
是書原序為陶律師石庵着，其标題蓋出自隐真律師。
曰“呂祖師三尼醫世說述”者，正以明是書尚有三聖本經，呂祖述其意以教人雲爾。
第一步說法 大壯 [ 本易象以明各步功法，非盡以卦氣時序言也。
〈謝按：非真有開頭，為便起言說法，故以大壯為一步說法，實無始無終。
循環無端。
〉“大壯利貞”：大者，正也，内乾外震。
乾為天、為首，震起也，故功起于此。
“帝出乎震”：帝，太乙也，即真一之宰也。
震巽特變為多白眼：目注腦則向上，故多白，謂當注視乾宮也。
震，陽之動也——意者心之所發，陽氣之動也] 〈謝按：乾為體，震為用，由用而見體，天雷震動，由下而上玄關開也。
〉 若曰：法先閉目，意斂目神，向腦一注＜謝按：久視上丹田，神炁合一，行混忘之功＞ [ 篑中書同。
“若曰”者，明非本經。
蓋本經簡奧難曉，呂祖述其意，若曰如是如是也。
陶律師本無“若曰”兩字，次句有“微以”兩字，末句“腦”字下有“際”字，“一注”作“存守”。
呂祖曰：“存者真一，守者真元。
〈謝按：真一不可守，存者乃不用之意，非守也。
人身之真元者，真意真息也，〉真一是性，真元是氣。
腦為髓海，又為天性都會府，猶天上之有玉清勝境——其境至清，高居星月之上，乃太無之天。
能知存守，自能明道。
”] 繼于腦中，向頂注之。
＜謝按：以泥丸為根，以頂門為“連接處”，五官渾同，身心混照渾化，而行身外虛空一着工夫，自然而然，一炁妙用自虛無中來＞ [ 篑中書同。
陶本“中”作“際”，下句有“門上”兩字，“注之”作“一注”。
呂祖曰：“腦為人身玉清宮，元始所居。
頂曰囟門，穴名百會，乃三元聚會之所，上接三天真一。
向頂注之，真一感通，真元彙注，得見紅黃星點若雨灑下為驗。
”〈謝按：即《天仙心傳》中所謂“緣引天罡下降”。
〉蓋真一無形，所可見者真元。
真元者，真一所生之氣也。
( 一得) 按：《禮》曰：“本于太乙，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神，其降曰命，其官于天也。
”太乙即真一，天之宰也。
首為人身之天阙，故迎乾必于首。
《易》曰“乾元”，曰“首出庶物”——乾為天為首也。
《虞氏易義》：“乾為性”。
——天命之性也。
心目“注之”，即《尚書》所謂“顧提天之明命”朱子曰“常目在之也”。
《内典》曰“大佛頂首陀羅尼”——言慧光如日在佛頂也。
又曰“斯是如來無見頂相，無為心佛”，又曰“摩頂令其開悟”——言人之性光皆在頂也。
儒釋二家醫世功法，以經義參之，與此書宗旨重規疊矩矣。
] 〈謝按：此一步之目的，乃使我心身清淨，而至“圓清”之境，即闵氏所言“事清必迎乾”也。
〉 此為下手第一步 [ 篑中書同。
陶本每步此句有“功法”二字。
呂祖曰：“法，法則也；功，功用也。
”“