序
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書，亦屬謄本，而無名人手跋。
其一為吾山石奄律師手錄于龍峤山房，輯題于隐真黃祖者，文義更為明暢，殆雞足真人所稱詳善本也。
因乞攜歸，其時未聞個中玄理，妄期道成而後行之。
遲至道光五年，蒙吾太虛翁洵呈昔授醫世功訣，又沐呂祖臨沙，洋洋萬言，玄理乃明。
始悔師傳功訣，為友攜赴晉甯，迄今未歸。
幸有雞足真人，謂必自得。
爰詳節錄沙示，又采聞見，集而注之。
儒釋二家之說，則分引經義以補之，以未讀《持世經》故，爰附管窺七則，抄成一冊，詳述得詳書颠末，以祛無征之惑，将以公諸同志。
稿既成，或有見而問曰：“是道，惟存心濟世者可行之，若私心用事之，亦可行乎？”餘悚然起立曰：“是何言欤！挾私則背道，必不可行，呂祖嘗降壇，誠告曰，‘二氣之用，陽為德，陰為刑，動于私，即入于陰。
中正慈祥則為德，邪忒兇暴則為刑，苟非利物濟人心之心，而欲以吾氣引動乾坤之氣，則刑氣所召，間不容發，天魔應之，天神弑之，其禍甚速，自取滅亡，曆劫不赦，悔不可追，’祖師明訓如此。
”故學道者，正心為第一義，識此，以為玩亵是書者鑒焉。
時道光戊子年孟夏望日嗣龍門正宗第十一代闵一得謹序。
原序 太始之初，道立于一。
确不可拔，而無所倚；堅不可破，而無所住。
無貳無間，無内無外，靜而無靜，動而無動。
剛柔健順之示判，而為至剛至柔至順之所由出。
大生之母，大道之原，是曰真一。
真一者，先天之精活潑潑地，其發不可遏。
發則通，通則為陽，其複則為陰，通複是氣之始。
陽清則升，陰濁則降，清濁為形之始。
故真一為生天生地之始，體萬有而空萬有，無極是也。
惟無，故無隔閡，故極靈極明；惟無，故無挂無礙，故能屈能伸。
人物得其靈明之理而為性，得其屈伸之氣而為命。
萬物皆在性命之中，性命皆在真一之中。
性命之外無道，性命之外無教，三教同出于一也。
儒盡性以立命；釋見性而度命；道成性以複命。
儒貫一，釋皈一，道得一。
而其功化之極，則皆無遠勿屆，流行于四大部洲而無所底止。
儒家之道，至于位天地育萬物，所過者化，所存者神；〈謝按：先天一炁運動于“某處”，則某處必被改變、融化。
先天一炁伏于某處不用，則某處必生靈覺之神。
有“某處”否？實無某處也！真一者，先天一炁也。
故曰“所過者化，所存者神”，斯一言刮盡金丹全部作用。
〉釋家之道，至于無住相布施，四維上下虛空福德，不可思量；道家之道，至于萬物作而不辭，生而不恃，為而不有，功成而不居。
其宗旨，皆無為而濟世，豈舍己而從事于世哉！有生一來，人我同此一性，同此一命，即同此一道。
形隔而氣通，氣通則性命通，極之天之所覆，地之所載，皆一氣呼吸之所通。
道在我，則我為宰。
其始，一物不有；其終，一物不遺。
而其妙萬物也，仍一物不有。
斯道也，何道也？真一之道也。
成己成物，皆道中之事。
萬物各正性命，而後道之量于是乎全，遺世獨立，不可以言道，此醫世之說所由來也。
醫世之說，其本經全書，自有金簡玉函，藏在天府，世不概見。
此書全部，尚有儒釋醫世說述。
太律師昆陽王祖聞諸異人雲：“儒毀于秦，釋毀于晉，世不可得而見矣。
”世所流傳者，特道宗醫世入手之則。
蓋呂祖駐世時，得聞是說，闡述本經之義，授之法嗣，乃本經注疏，不是經文，故其文平近易曉，而于經中玄微功候，尚未述及。
第就道宗醫世入手次第叙起焉耳！其大要與儒釋兩門，雖殊途，而同歸于一，故此書有三尼之名，且經呂祖升證金仙後，嘗親印證于三尼者。
是三尼在天之靈，宣說參天地，贊化育之大道。
俾有志斯道者，聞而傳之，踵而行之，世世可登仁壽之域也。
讀是書者，慎毋亵視焉！是書，本書世有藏本，不知誰氏攜去，蒙呂祖降壇，宣示辭意尤詳，爰敬錄之，牟數言于首。
時康熙甲辰旦日，嗣龍門正宗第九代陶太定謹叙于金蓋之龍峤山房。
下十二卦，陽長則陰消，陰來則陽全，循環十二支中，各應其氣，以着陰陽進退之象。
道有變動，爻位互易而成六十四，上下無常，剛柔相易。
六十四卦，不出此十二卦中，推遷以盡其變，随體察易，天下之理得矣。
圖如下： 三才一氣之圖。
其一為吾山石奄律師手錄于龍峤山房，輯題于隐真黃祖者，文義更為明暢，殆雞足真人所稱詳善本也。
因乞攜歸，其時未聞個中玄理，妄期道成而後行之。
遲至道光五年，蒙吾太虛翁洵呈昔授醫世功訣，又沐呂祖臨沙，洋洋萬言，玄理乃明。
始悔師傳功訣，為友攜赴晉甯，迄今未歸。
幸有雞足真人，謂必自得。
爰詳節錄沙示，又采聞見，集而注之。
儒釋二家之說，則分引經義以補之，以未讀《持世經》故，爰附管窺七則，抄成一冊，詳述得詳書颠末，以祛無征之惑，将以公諸同志。
稿既成，或有見而問曰：“是道，惟存心濟世者可行之，若私心用事之，亦可行乎？”餘悚然起立曰：“是何言欤！挾私則背道，必不可行，呂祖嘗降壇，誠告曰，‘二氣之用，陽為德，陰為刑，動于私，即入于陰。
中正慈祥則為德，邪忒兇暴則為刑，苟非利物濟人心之心，而欲以吾氣引動乾坤之氣，則刑氣所召，間不容發，天魔應之，天神弑之，其禍甚速，自取滅亡，曆劫不赦，悔不可追，’祖師明訓如此。
”故學道者，正心為第一義，識此，以為玩亵是書者鑒焉。
時道光戊子年孟夏望日嗣龍門正宗第十一代闵一得謹序。
原序 太始之初，道立于一。
确不可拔，而無所倚；堅不可破，而無所住。
無貳無間，無内無外，靜而無靜，動而無動。
剛柔健順之示判，而為至剛至柔至順之所由出。
大生之母，大道之原，是曰真一。
真一者，先天之精活潑潑地，其發不可遏。
發則通，通則為陽，其複則為陰，通複是氣之始。
陽清則升，陰濁則降，清濁為形之始。
故真一為生天生地之始，體萬有而空萬有，無極是也。
惟無，故無隔閡，故極靈極明；惟無，故無挂無礙，故能屈能伸。
人物得其靈明之理而為性，得其屈伸之氣而為命。
萬物皆在性命之中，性命皆在真一之中。
性命之外無道，性命之外無教，三教同出于一也。
儒盡性以立命；釋見性而度命；道成性以複命。
儒貫一，釋皈一，道得一。
而其功化之極，則皆無遠勿屆，流行于四大部洲而無所底止。
儒家之道，至于位天地育萬物，所過者化，所存者神；〈謝按：先天一炁運動于“某處”，則某處必被改變、融化。
先天一炁伏于某處不用，則某處必生靈覺之神。
有“某處”否？實無某處也！真一者，先天一炁也。
故曰“所過者化，所存者神”，斯一言刮盡金丹全部作用。
〉釋家之道，至于無住相布施，四維上下虛空福德，不可思量；道家之道，至于萬物作而不辭，生而不恃，為而不有，功成而不居。
其宗旨，皆無為而濟世，豈舍己而從事于世哉！有生一來，人我同此一性，同此一命，即同此一道。
形隔而氣通，氣通則性命通，極之天之所覆，地之所載，皆一氣呼吸之所通。
道在我，則我為宰。
其始，一物不有；其終，一物不遺。
而其妙萬物也，仍一物不有。
斯道也，何道也？真一之道也。
成己成物，皆道中之事。
萬物各正性命，而後道之量于是乎全，遺世獨立，不可以言道，此醫世之說所由來也。
醫世之說，其本經全書，自有金簡玉函，藏在天府，世不概見。
此書全部，尚有儒釋醫世說述。
太律師昆陽王祖聞諸異人雲：“儒毀于秦，釋毀于晉，世不可得而見矣。
”世所流傳者，特道宗醫世入手之則。
蓋呂祖駐世時，得聞是說，闡述本經之義，授之法嗣，乃本經注疏，不是經文，故其文平近易曉，而于經中玄微功候，尚未述及。
第就道宗醫世入手次第叙起焉耳！其大要與儒釋兩門，雖殊途，而同歸于一，故此書有三尼之名，且經呂祖升證金仙後，嘗親印證于三尼者。
是三尼在天之靈，宣說參天地，贊化育之大道。
俾有志斯道者，聞而傳之，踵而行之，世世可登仁壽之域也。
讀是書者，慎毋亵視焉！是書，本書世有藏本，不知誰氏攜去，蒙呂祖降壇，宣示辭意尤詳，爰敬錄之，牟數言于首。
時康熙甲辰旦日，嗣龍門正宗第九代陶太定謹叙于金蓋之龍峤山房。
下十二卦，陽長則陰消，陰來則陽全，循環十二支中，各應其氣，以着陰陽進退之象。
道有變動，爻位互易而成六十四，上下無常，剛柔相易。
六十四卦，不出此十二卦中，推遷以盡其變，随體察易，天下之理得矣。
圖如下： 三才一氣之圖。