樂育堂語錄卷五（三十一段）
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許此心一息遊移，一念放蕩，不許此氣一息荒怠，一念孱弱。
如此有主，自然無欲，無欲則此心圓明洞達，了無一物而虛，虛則無論事物之繁冗，皆有主而不亂，可以順應無差。
到得順應無差，内無愧怍，外無艱難，此氣不長長浩然直貫兩大者乎？且人無欲而靜，不但靜能靜，即動亦能靜。
夫以無欲之心猶如明鏡高懸，物來自照，雖時來時去，層出不窮，而其中湛寂光明之體自然常存。
此可見有主于中之義矣。
生等知得有主于中，自然無私無欲，以之應天下事，雖百感而不擾，縱千慮而不煩，以其純任乎天，不參以人也。
生等務于主宰二字加意焉可。
二十 聖門一貫之道也，何道也？即吾所示玄關一竅是也。
若離此一竅，即是旁門。
夫以人之生也，生于此一氣，人之死也，死于此一氣。
究之人身雖滅，此氣不滅。
未有天地之前，此氣自若；既有天地之後，此氣依然。
人未生，而此氣在于虛空；人既生，而此氣畀于人身。
誠能了悟此氣，真有天地非大，吾身非小，生有何榮，死有何辱境況。
無奈世人不聞真訣，日夜營營逐逐，總于聲色貨利、富貴榮華之途是戀。
又誰知因幾十年之塵緣，害卻千萬年不壞之真身也。
人可不自省乎？若必如文帝十七世而始得，斯亦已矣，隻在辛苦兩三載，即可快樂幾千年，又何憚而不為哉？聞而不煉，真是愚夫，甘自陷于泥塗而不思跳出也。
雖然，跳出之法豈有他哉？隻在此一竅而已矣。
又豈必幾十百年哉？隻在頃刻之間而已矣。
或謂爾弟子已數年于茲，如今始有聞者，先生何談之易易耶？不知積功累行與積精累氣，須在平日慢慢操持，若了悟之機，隻在一時也。
果能一絲不挂，萬緣齊消，此一刻中，未必無所得焉。
無如後之修士鮮有此般真志氣、大力量耳。
如能一朝脫然，自能一旦豁然。
故佛家有“放下屠刀，立地成佛“之說，此頓法也，如此之勇猛精進者最少。
下此循序漸進，日充月盛，忽然醒悟，即入大乘，此漸法也。
無奈人自有生後，無一個不染紅塵、不是破體。
所以吾道教人，教先斷除塵緣，填補精氣，子精固，然後神火一煅，方得元氣發生，玄關現象。
了悟此個玄關，始知吾之生而入世也，非此竅無由來；吾之化而出世也，非此竅無由往，得之則生，失之則死，理有必然者。
學道人隻要凝神壹志，常将此氣收于虛無窟子之中，生固生，死亦生也。
夫以此虛靈長存而不昧，縱脫卻幻化之身，而我依然如生。
若使失卻此氣，雖血肉之軀獨存，終日昏昏罔罔，無可奈何，求生不得，欲死不能，故雖生而猶死，且不如凡人之竟死也。
此可見玄關之妙，非同人間勢力隻可守之數十年，又非若勢力之有患得患失，百憂慮心，萬事勞形也。
生等了悟到此，再加涵養之工，随時操存，不要間斷，即可證無上涅槃。
然操存之法，始而不入靜中，不能了照收持，如今工夫已久，還要在應事接物時，處煩處變時，略用些兒意思照管，即如靜中修持一般。
果然能常常收攝，其得力更勝于靜中萬萬倍也。
如此動靜交養，本末無遺，一任錯雜紛纭，而主人自不亂，此即仁熟義精之候也。
豈有他哉？不過于玄關動時，要乘得此機、不失其候，以前要涵養此機，毋忘于心；以後要操持此機，不許走作，久久純熟，自然不思而勉而從容中道也。
但玄液玄關，要凡息停，真息見，方得現象。
若到胎息停，六脈俱盡，則玄關竅開更有不同。
非玄關有二也，隻是氣質之性淨與未淨之分耳。
吾引孟子乍見孺子入井，恻隐之端發動，此是性陽生。
若混混沌沌中，一觸而動，此是命陽生。
必如今日所示，乃是性命合一之旨。
何也？以其虛而靈也。
當其寂然不動之中，而虛靈之性常在。
何以見之？以其未開之前，了照此中，一無所有，而實有清明廣大之機，此所以養虛靈于未動之先也。
及其感而遂通，誰為為之，孰令聽之？在己亦不知也，此虛靈亦常存也。
要有此番涵養操持，性命始得合一。
且凝神即性，調息即命，有動有覺，為命為氣，而無動無覺，即性即神。
此個玄關，不在動靜，而在動靜之間，方是真正玄關，随時皆有，特患人不細心讨探耳。
諸子諸子，著意著意，于此切勿忽略焉。
二十一 煉丹瑣事，自古聖賢千經萬典說不盡金丹妙蘊，而其的的真宗，隻須一言可盡。
昔人雲玄關竅，可以了結千經萬典之義。
夫以天地未開之前一元真氣主宰于一理之中，古人無可名而名之曰無極；然而宇宙間生生化化、有形無形、有聲無聲之物類，無不包括于其中，又名之曰太極。
此實為天下萬事萬物之大根本、大樞紐也。
所以動而生物，則為陽；靜而歸根，則為陰。
一陰一陽，一動一靜之間，為天地人之最玄最妙者也。
修道人欲修大道、煉金丹，又豈可離此無極太極之理、陰陽動靜之氣，而能有成耶？學者必識得此理此氣，返之于身心日用之間，而後有道可修，有丹可煉也。
呂祖雲：“未采藥，立匡廓，交合之時用橐籥”二語，實為金丹之本。
蓋藥物未生，此時須如天地未分、鴻濛未判之初，渾渾淪淪，混混沌沌，無可見為陰，又無可名為陽，此殆無極之極，不神之神者也。
我于此将此心安放在虛無窟子，若有知，若無知，若有想，若無想。
孔子雲“君子坦坦蕩蕩”者，其殆是欤？此時雖無陰陽理氣，然此理此氣，為陰為陽，皆蘊蓄于其内。
及乎一感而動，則陽生矣。
迨至動極而靜，陰又從此生焉。
此陰陽之大端有如此者。
學道人果能于鴻鴻濛濛、杳無朕兆之時，似有似無，如癡如醉，寂寂無蹤之内，有惺惺不昧之情，此即無極而太極，理氣混合為一之際也，此玄關也。
至忽焉有知有覺，此玄關開時，即如天地初辟一般。
天地辟，而萬物叢生；人身開，而毛竅畢露。
此一覺也，誠為萬劫之主宰欤？生識得此旨，金丹之道過半矣。
二十二 夫人為學，欲成千古人品，須具一付大肚腸，然後志氣清明，神魂爽快，自足以配天地而立極，與古今而共遙也。
不然，以區區鬥筲之量，而欲上出雲霄，共樂彌羅之殿，莫道上帝不許，即使容之，而以一片私情上對至尊，其自顧當亦赧然，有覥面目，而不能片刻安也。
又況上界天府，無界有界，無府有府，猶生等之見性明心，立命了道，适于一無所有中立腳，又豈容鄙陋之姿、穢濁之腸、一腔俗慮者所得而參耶？蓋以清空一氣，原要斯人之清空一氣方能吻合，若投以昏濁，是猶冰炭之不相入也。
吾見生等既已知性知命，實實于無象中有象，無形中有形，如此方見真精、真氣、真神；且即此而混合為一，誠不知有真精、真氣、真神哉；巍巍不動，立清淨之元基；蕩蕩無痕，為仙人之妙境。
爾等已尋得真際而入矣，然猶是見道之影，而未能實實行到其間也。
吾示生等，從此見道之後，務要将所得所見之神氣與太空而俱融，常常以此自甘，以此自樂，渾不知天地間富貴榮華、兒女妻妾更有大于此、勝于此之快暢者，而惟戀其真，不慕其假，立其大，不務其小；位置不妨自高，志氣不妨自壯，曰：彼何人也，我何人也，我焉肯為彼所困哉？大丈夫四海為家，萬年為業，一時浮榮事物、因緣子女，無非是一場春夢，轉眼成空，即吾人血肉之軀，不過臭囊朽皮，生而寄之于此，死仍還諸太虛，縱受盡磋磨，寸寸割裂，亦不關我真身上事。
如此眼界，如此胸襟，始不愧天地生我，聖賢教我，父母養我。
到得功完道備，自然永證清虛，題名仙塔，方是大丈夫功成之候。
生等如今用工，總要淡一切塵情，空一切俗慮，打起精神，整頓志氣，以天地第一等心為心，以古今第一人為人，此性命方算雙融。
倘明道而不能造道，還是半邊學問，算不得将性立命，知之否？生本有根之士，心性純良，可以入道，無奈牽纏太甚，一時殊難撒手。
然古人玉液之時，還要大隐廛市。
是知天下事不累人，人自累耳。
凡人一生衣食與妻室兒女，未必教人廢棄，廢棄即滅紀壞倫矣，如此道何有欤？然其中有義在，不可外義以求也。
古人于義所當取者取之，雖千金萬兩不為貪；于義所不當取者取之，即一絲半粟亦為過，其戒欺求慊為何如哉！他如窮通得喪，原主其權于天，不可越分而求；如逆天命而求得來，則奸詐之徒皆身家富足，無稍欠缺矣。
顧何以不求而不得，愈求而愈不得者多也？子夏曰：“死生有命，富貴在天。
”古人之言，洵不誣矣。
是何如安分守命、順時聽天之為得乎？又況“天薄我以福，吾厚吾德以迓之。
天勞我以形，吾逸吾心以補之。
天厄我以遇，吾亨吾道以通之。
”如此之求，天亦聽其人之自修自造，而假其權于人也。
故曰：“病能養性魔無術，貧到忘愁鬼失權。
”君子所以有傲命之學也。
彼庸夫俗子謂學道必遭魔折，受窮苦。
試思道為大道，天地人公共之善也。
為善反不得好，未必為惡反得福乎？且天之愛有道者，不啻慈母之保赤子，一見其人好道，此心即契天心，猶兒子合父母之心意，父母甯有不保之愛之耶？雖百般至寶，亦必留以與之矣。
切勿疑時人之言，而自阻行程可也。
就說孔子厄陳蔡，文王囚羑裡，下至韓公朱子，個個皆遭魔折，然後成一聖賢。
噫！此亦偶然氣數之逢，不可拘以為常也。
但天神考較人材，亦有以魔苦定其德性志向，以分别賢否智愚，此亦恒有之事。
然而諸子已曆試諸艱，皆無退志，諒必為出類拔萃之人。
生呀生，曩者屢遭魔折，尚能不二其操，今将告厥成功，切勿區區于身家小願是務而不直上菩提也。
《書》曰：“靡不有初，鮮克有終。
”吾為生戒之。
爾生其亦自戒焉否耶？ 二十三 昨日秋雨淋漓，不啻春雨潤物。
顧何以春夏之交不見如此膏澤，而乃于秋深之際始行夏令，猛似翻盆哉？夫以今世人心大都敗常亂俗，天地因之而變節；幸于反常之中，尚有正氣森森上沖霄漢，故其感孚之妙如此神速也。
是豈人世忠孝節義區區一德之能者所得而格耶？良以世人學習大道，身心泰然，一股清靈之氣上蟠下際，彌綸宇宙，故于肅殺橫沖之候而有一段祥和元氣，克享天心如此也。
總之，天何心哉？不過一元之氣為之旋運。
人若無清靈之氣，則天地元和盡為所蔽，猶如冬日陰霾推之不去，照之難開。
茲遇一堂仙材，清氣上升，适與天心相合，感通之神遂有如是之速也。
“一人元良，萬國以貞。
”生等當了然矣。
看來人心一正，天心即正，人氣一和，天氣即和，不必人人而有之也。
隻要于亂離難堪之日，有一個正人君子渾然與道為一，即與天合德，在一邑即能沖開一邑煙霧，在一鄉即能沖開一鄉濁垢，非虛語也。
試觀污積之中，臭不堪聞，若以清淨上品之香薰之，而臭氣自消散矣。
又如大暗大黑中，忽有一盞長明燈當空了照，而黑暗自放光明，無微之不照矣。
故曰：“一人之心，即千萬人之心；一人之氣，即千萬人之氣。
”有如斯也。
生等隻管自修，至于通天達地，其機之速而神感之應，實有如此者。
吾故常言修真之子為天地第一人物，上參造化，下澤人民，何等功業！即使泉石自安，亦有如此旋乾轉坤手段，宜乎一登仙冊、永受無窮之明禋也。
“君子落得為君子，小人枉自為小人。
”誠不虛矣。
門外漢見不及此，切勿為外人言也。
夫煉丹之道還須以靈光為之覺照，以沖和為之運用，才是一片純陽、至清至潔、不雜半點陰濁之品。
雖曰命工有作有為，其實有作為中仍當聽其自然之度。
些些出以私意，則後天陰識夾入其間，陰識一起，天寶即閉，不說大丹不成，且于大道精微，雖明明近在目前、了無奇異，亦見之而不知，知之而不明也。
夫以陰濁不消，而慧性難長，故如是其昏愦也。
生等務于下手時，未得真谛，不妨出以猛力，苟得真實地位，急須拿定此境，下榻時，無論有事無事，亦要常常細玩，久久操持，熟極自巧生矣。
至于子進火、午退符者，是坎離交媾于曲江之下，聚火載之而上升于乾。
乾即鼎，鼎即首也。
乾坤交媾于泥丸之地，聚火凝之，而下降于坤。
坤即爐，爐即腹也。
是聚火之法，為修丹要旨。
昔人雲：“下不閉，則火不聚，而金不升。
”金即氣，氣即藥也。
“上不閉，則火不凝，而丹不結。
”丹即外之陽氣以合人身之陰精，兩相交合為丹，猶夫婦交會精血結為子也。
總之，得藥結丹，火為要矣。
火即神，神即我，修道之主帥也。
下閉即凝神下田，上閉即凝神上田。
世之修士多有知下田凝神之法，而泥丸一所能知凝神片晌者少矣。
蓋此時金氣雖升泥丸，要知此氣從至陰濁穢之中煅出，雖名真陽，其實夾雜欲火者多。
既上泥丸，無非神火猛烹追逐之力為之上騰其中，渣滓尚未能淘汰得淨、煅煉得清，于此不凝神一刻，則陽氣不真，安得收歸爐内而成丹？故曰：“都來片晌工夫。
”輕清者上升于天，重濁者下降于地。
故經一番洗刷，然後收歸鼎爐，加以神火溫養，自然緝熙光明。
猶太陽之洗刷于海中，然後旭日曈昽，越見光華可愛，清淨無塵耳。
此理同也。
他如卯酉周天，即東木西金平時兩相間隔，不能大暢所懷。
惟卯酉為生殺之門，卯酉正令一行，而陰自消，陽自純。
金木合而為一，即性情合而為一也。
何以卯酉為生殺哉？以喻卯酉沐浴之時，洗心滌慮，息氣存神，庶幾陰私盡消，陽氣長凝，即去欲存誠以比生殺也。
生等行工，不但身有煩熱當停符退火、行卯門酉門之沐浴，即行之已久而得玄關妙竅，猶天地開辟其間，生齒日繁，世道人心不無變遷，故當頓除思慮以溫養之。
故曰：“忘機絕慮為生殺”是，是即長保玄關而使之常與天合，不雜以人。
所以每行進火，數至百遍，即當停火，職此故也。
古雲：“一年沐浴防危險。
”是言子午卯酉之工具，當防危慮險，不可大意也。
夫以金丹即真陽，無雜之物而成者也。
稍夾雜外物，即如刀斧之鐵夾有灰滓，即不中用，何況丹道？第一要收得純清藥物，始無傾丹倒鼎之患焉。
二十四 昔人雲：“玄關竅開，即如夢如迷，如癡如醉。
”此時渾諸于穆，還于太空，故有如此之無知無覺者。
然非全無知覺也，不過一神為主，入于渾忘之天，其間一盞長明燈猶昭然而不昧也。
及乎一覺而動，不由感孚，忽焉從無知而有知，自無覺而有覺，此即無中生有，鴻濛一判，太極開基。
從此陰降陽升，而人物之生于此始。
學者悟得此旨，于混沌時，一切渾化，于開辟時，以入化之元神發為一點真意，主宰此升降往來、陰陽開辟之機，自然身心内外一如天地之清升于上、濁降于下，而天清地甯、人物生育無疆焉。
修士至此，務要振頓精神，提撕喚醒，其氣機之動也，主宰其動，不使有過焉；其氣機之靜也，主宰其靜，不使有不及焉。
且升之降之，在初學不能自升自降，我以真意順而導之，逆而修之，斯合天地之造化，而為人身之主宰，庶乎其有據矣。
要之，氣機靜時，了無一物在胸，但覺一靈炯炯，洞照無遺，而又非出以有心也，故曰：混混沌沌中，而知覺常存，不過主宰不動而已矣。
即混沌中而有知覺之心，又要明得神氣打成一片，如癡如醉一般。
若明覺一起，先天元氣即為後天陰識所遮，又隐而不見矣。
太上雲：“恍恍惚惚，其中有物。
”是可見恍惚而得之，即當恍惚而待之，如酒醉之人一樣，方不将神氣打成兩橛。
神氣既已混合如此，運動河車上下往來，庶無處不是太和元氣。
有此一點元氣，即是真陽。
真陽者何？即神依氣而凝，氣戀神而住，兩兩不分者也。
若行工時不知深入混沌，“恍惚裡相逢，杳冥中有變”，而惟喜清淨光明之緻，則神氣不交，中無玄黃至寶，又焉有确确可憑而深自信者哉？故曰：“先天氣，後天氣，得之者，常似醉。
”若先天後天不并為一，即水火不交，金木不并，安有四象會中宮而結為完完全全之真身耶？生等務從混沌時，會萃五行，和合四象，以後依此為符，常存混沌之機，但有了照之神足矣。
此為河車築基之要法。
苟未至河車大動，不妨以此存守規中，久之而真氣自生矣。
吾前雲抽添者，即升降往來之用也。
若無此抽取真鉛以添陰汞之法，則陰氣不除，陽氣何長？學者河車已動，必須行子午逐日抽添無間之工，無躁進之性，細細密密，不貳不息，久之鉛将盡，汞亦幹，化成一粒靈丹。
故曰：“兩物将來共一爐，一泓神水結靈酥”是也。
他如龍虎之說，尤有道焉。
龍行則雨降，虎嘯則風生。
果是初弦龍氣之升降，必化神水降于中宮；果是初弦虎氣之升降，必有真息往還于上下。
此所以真陽一動，而呼吸起矣，而神水亦生矣。
如非真陽，抑或間以陰濁之私，必不能風生雨降如此其快遂焉。
生等知此，庶可保正氣常存焉。
至若河車未動，不妨以守中為主，養育胎息為是。
這個胎息，非易事也，即元始虛懸一氣，落在人身，即胎息也。
夫人自父母媾精之初，斯時一點精血相凝，而其間氤氲活動、似有似無者，即胎息也，即天地靈陽之氣也。
由此胎息，而後胎成有象，初生鼻孔，呼吸之氣生焉。
夫自胎息而生凡息者，人道之順行也。
仙家逆煉，必從凡息而複還胎息，以此胎息變煉形骸濁垢，又将元精合一，于以日充月盛，而成能有能無、能升能降之身者，由此胎息不順行而逆修，不煉凡氣而煉真氣，所以形神俱妙，與道合真也。
生等務要煉出胎息，色身方有主宰，且有變化之妙。
夫此胎息，非徒凝氣調息之謂也。
此息是父母未生前一點太極，既生後一點元陽，性依此氣以為主，命得此氣而不壞，在天為天樞，在地為地軸，在人為北鬥。
天地必有樞軸，而後可以長存；人身有此北鬥，而後可以長生。
此氣誠元氣也。
所謂真陽一氣之動，即此胎息所積累也。
生等第一要積胎息，不但卻病延年，即仙體亦于此固結焉。
夫以丹即胎息之所凝也，神仙即胎息之所成也。
胎息之在人身，最關緊要者也，生等切勿小視焉。
第二行工要在于元神。
元神者何？即吾身心中之主宰也。
天地未生我時，此神在于虛空，隻一氣渾然而已。
然在天為命，命即氣也；在人為性，性即神也。
人欲煉神，離不得此元氣。
夫以氣之精爽者，為我之元神；氣之重濁者，為我之形體。
欲得元神長住，日見精純，至于六通具足，必須采清空元氣斂之于身心之内，久久烹煉，穢濁之體變為純陽之軀。
此氣是何如之靈哉！故曰靈陽是也。
然欲采外來靈氣，務先空其心，絕無翳障，而後天地元氣得以入之，且人之胎息與此元氣合一。
胎息究在人身，是有形之氣，非至靈之神，不比先天未兆、氣即神、神即氣也。
又須知人之神在于兩目之光，此光超日月，出三界，逃卻生死輪回。
故人受胎之初，先生兩目；其死也，亦先化兩目，故眼光落面，萬古長夜。
學者欲煉元神，離不得先煉兩目。
煉目之法，不外垂簾以養神而已，調息以養氣而已。
生等河車未動，不妨用此二者之工可也。
二十五 守中一步，雖屬入道之初基，其實徹始徹終皆離不得這守中二字。
始也以有形之中，用有為之守，所謂“靜中看喜怒哀樂未發之中作何氣象”是，終則以無形之中，用無為之守，所謂“凝神于虛無一竅，實無虛無竅，與太虛同體者”是。
吾向傳工，隻将守中一步工夫教之從色身修煉，及至外陽勃舉，然後用采取烹煉、升降進退、歸爐封固之工，不曾與生等抉破煉氣一層者，非秘而不宣也，蓋以人生天地，食五味，需百物，聲色貨利之私日夜營擾、夢魂宛轉，不經神火煅煉，化濁為清，則色身所有盡是渣滓有形之精氣，驟而示之煉氣，則所煉之氣概屬凡氣，有何益哉？且未到淘汰之時，精氣盡
如此有主，自然無欲，無欲則此心圓明洞達，了無一物而虛，虛則無論事物之繁冗，皆有主而不亂，可以順應無差。
到得順應無差，内無愧怍，外無艱難，此氣不長長浩然直貫兩大者乎？且人無欲而靜，不但靜能靜，即動亦能靜。
夫以無欲之心猶如明鏡高懸，物來自照，雖時來時去，層出不窮，而其中湛寂光明之體自然常存。
此可見有主于中之義矣。
生等知得有主于中，自然無私無欲，以之應天下事，雖百感而不擾，縱千慮而不煩，以其純任乎天，不參以人也。
生等務于主宰二字加意焉可。
二十 聖門一貫之道也，何道也？即吾所示玄關一竅是也。
若離此一竅，即是旁門。
夫以人之生也，生于此一氣，人之死也，死于此一氣。
究之人身雖滅，此氣不滅。
未有天地之前，此氣自若；既有天地之後，此氣依然。
人未生，而此氣在于虛空；人既生，而此氣畀于人身。
誠能了悟此氣，真有天地非大，吾身非小，生有何榮，死有何辱境況。
無奈世人不聞真訣，日夜營營逐逐，總于聲色貨利、富貴榮華之途是戀。
又誰知因幾十年之塵緣，害卻千萬年不壞之真身也。
人可不自省乎？若必如文帝十七世而始得，斯亦已矣，隻在辛苦兩三載，即可快樂幾千年，又何憚而不為哉？聞而不煉，真是愚夫，甘自陷于泥塗而不思跳出也。
雖然，跳出之法豈有他哉？隻在此一竅而已矣。
又豈必幾十百年哉？隻在頃刻之間而已矣。
或謂爾弟子已數年于茲，如今始有聞者，先生何談之易易耶？不知積功累行與積精累氣，須在平日慢慢操持，若了悟之機，隻在一時也。
果能一絲不挂，萬緣齊消，此一刻中，未必無所得焉。
無如後之修士鮮有此般真志氣、大力量耳。
如能一朝脫然，自能一旦豁然。
故佛家有“放下屠刀，立地成佛“之說，此頓法也，如此之勇猛精進者最少。
下此循序漸進，日充月盛，忽然醒悟，即入大乘，此漸法也。
無奈人自有生後，無一個不染紅塵、不是破體。
所以吾道教人，教先斷除塵緣，填補精氣，子精固，然後神火一煅，方得元氣發生，玄關現象。
了悟此個玄關，始知吾之生而入世也，非此竅無由來；吾之化而出世也，非此竅無由往，得之則生，失之則死，理有必然者。
學道人隻要凝神壹志，常将此氣收于虛無窟子之中，生固生，死亦生也。
夫以此虛靈長存而不昧，縱脫卻幻化之身，而我依然如生。
若使失卻此氣，雖血肉之軀獨存，終日昏昏罔罔，無可奈何，求生不得，欲死不能，故雖生而猶死，且不如凡人之竟死也。
此可見玄關之妙，非同人間勢力隻可守之數十年，又非若勢力之有患得患失，百憂慮心，萬事勞形也。
生等了悟到此，再加涵養之工，随時操存，不要間斷，即可證無上涅槃。
然操存之法，始而不入靜中，不能了照收持，如今工夫已久，還要在應事接物時，處煩處變時，略用些兒意思照管，即如靜中修持一般。
果然能常常收攝，其得力更勝于靜中萬萬倍也。
如此動靜交養，本末無遺，一任錯雜紛纭，而主人自不亂，此即仁熟義精之候也。
豈有他哉？不過于玄關動時，要乘得此機、不失其候，以前要涵養此機，毋忘于心；以後要操持此機，不許走作，久久純熟，自然不思而勉而從容中道也。
但玄液玄關，要凡息停，真息見，方得現象。
若到胎息停，六脈俱盡，則玄關竅開更有不同。
非玄關有二也，隻是氣質之性淨與未淨之分耳。
吾引孟子乍見孺子入井，恻隐之端發動，此是性陽生。
若混混沌沌中，一觸而動，此是命陽生。
必如今日所示，乃是性命合一之旨。
何也？以其虛而靈也。
當其寂然不動之中，而虛靈之性常在。
何以見之？以其未開之前，了照此中，一無所有，而實有清明廣大之機，此所以養虛靈于未動之先也。
及其感而遂通，誰為為之，孰令聽之？在己亦不知也，此虛靈亦常存也。
要有此番涵養操持，性命始得合一。
且凝神即性，調息即命，有動有覺，為命為氣，而無動無覺，即性即神。
此個玄關，不在動靜，而在動靜之間，方是真正玄關，随時皆有，特患人不細心讨探耳。
諸子諸子，著意著意，于此切勿忽略焉。
二十一 煉丹瑣事，自古聖賢千經萬典說不盡金丹妙蘊，而其的的真宗，隻須一言可盡。
昔人雲玄關竅，可以了結千經萬典之義。
夫以天地未開之前一元真氣主宰于一理之中，古人無可名而名之曰無極；然而宇宙間生生化化、有形無形、有聲無聲之物類，無不包括于其中，又名之曰太極。
此實為天下萬事萬物之大根本、大樞紐也。
所以動而生物，則為陽；靜而歸根，則為陰。
一陰一陽，一動一靜之間，為天地人之最玄最妙者也。
修道人欲修大道、煉金丹，又豈可離此無極太極之理、陰陽動靜之氣，而能有成耶？學者必識得此理此氣，返之于身心日用之間，而後有道可修，有丹可煉也。
呂祖雲：“未采藥，立匡廓，交合之時用橐籥”二語，實為金丹之本。
蓋藥物未生，此時須如天地未分、鴻濛未判之初，渾渾淪淪，混混沌沌，無可見為陰，又無可名為陽，此殆無極之極，不神之神者也。
我于此将此心安放在虛無窟子，若有知，若無知，若有想，若無想。
孔子雲“君子坦坦蕩蕩”者，其殆是欤？此時雖無陰陽理氣，然此理此氣，為陰為陽，皆蘊蓄于其内。
及乎一感而動，則陽生矣。
迨至動極而靜，陰又從此生焉。
此陰陽之大端有如此者。
學道人果能于鴻鴻濛濛、杳無朕兆之時，似有似無，如癡如醉，寂寂無蹤之内，有惺惺不昧之情，此即無極而太極，理氣混合為一之際也，此玄關也。
至忽焉有知有覺，此玄關開時，即如天地初辟一般。
天地辟，而萬物叢生；人身開，而毛竅畢露。
此一覺也，誠為萬劫之主宰欤？生識得此旨，金丹之道過半矣。
二十二 夫人為學，欲成千古人品，須具一付大肚腸，然後志氣清明，神魂爽快，自足以配天地而立極，與古今而共遙也。
不然，以區區鬥筲之量，而欲上出雲霄，共樂彌羅之殿，莫道上帝不許，即使容之，而以一片私情上對至尊，其自顧當亦赧然，有覥面目，而不能片刻安也。
又況上界天府，無界有界，無府有府，猶生等之見性明心，立命了道，适于一無所有中立腳，又豈容鄙陋之姿、穢濁之腸、一腔俗慮者所得而參耶？蓋以清空一氣，原要斯人之清空一氣方能吻合，若投以昏濁，是猶冰炭之不相入也。
吾見生等既已知性知命，實實于無象中有象，無形中有形，如此方見真精、真氣、真神；且即此而混合為一，誠不知有真精、真氣、真神哉；巍巍不動，立清淨之元基；蕩蕩無痕，為仙人之妙境。
爾等已尋得真際而入矣，然猶是見道之影，而未能實實行到其間也。
吾示生等，從此見道之後，務要将所得所見之神氣與太空而俱融，常常以此自甘，以此自樂，渾不知天地間富貴榮華、兒女妻妾更有大于此、勝于此之快暢者，而惟戀其真，不慕其假，立其大，不務其小；位置不妨自高，志氣不妨自壯，曰：彼何人也，我何人也，我焉肯為彼所困哉？大丈夫四海為家，萬年為業，一時浮榮事物、因緣子女，無非是一場春夢，轉眼成空，即吾人血肉之軀，不過臭囊朽皮，生而寄之于此，死仍還諸太虛，縱受盡磋磨，寸寸割裂，亦不關我真身上事。
如此眼界，如此胸襟，始不愧天地生我，聖賢教我，父母養我。
到得功完道備，自然永證清虛，題名仙塔，方是大丈夫功成之候。
生等如今用工，總要淡一切塵情，空一切俗慮，打起精神，整頓志氣，以天地第一等心為心，以古今第一人為人，此性命方算雙融。
倘明道而不能造道，還是半邊學問，算不得将性立命，知之否？生本有根之士，心性純良，可以入道，無奈牽纏太甚，一時殊難撒手。
然古人玉液之時，還要大隐廛市。
是知天下事不累人，人自累耳。
凡人一生衣食與妻室兒女，未必教人廢棄，廢棄即滅紀壞倫矣，如此道何有欤？然其中有義在，不可外義以求也。
古人于義所當取者取之，雖千金萬兩不為貪；于義所不當取者取之，即一絲半粟亦為過，其戒欺求慊為何如哉！他如窮通得喪，原主其權于天，不可越分而求；如逆天命而求得來，則奸詐之徒皆身家富足，無稍欠缺矣。
顧何以不求而不得，愈求而愈不得者多也？子夏曰：“死生有命，富貴在天。
”古人之言，洵不誣矣。
是何如安分守命、順時聽天之為得乎？又況“天薄我以福，吾厚吾德以迓之。
天勞我以形，吾逸吾心以補之。
天厄我以遇，吾亨吾道以通之。
”如此之求，天亦聽其人之自修自造，而假其權于人也。
故曰：“病能養性魔無術，貧到忘愁鬼失權。
”君子所以有傲命之學也。
彼庸夫俗子謂學道必遭魔折，受窮苦。
試思道為大道，天地人公共之善也。
為善反不得好，未必為惡反得福乎？且天之愛有道者，不啻慈母之保赤子，一見其人好道，此心即契天心，猶兒子合父母之心意，父母甯有不保之愛之耶？雖百般至寶，亦必留以與之矣。
切勿疑時人之言，而自阻行程可也。
就說孔子厄陳蔡，文王囚羑裡，下至韓公朱子，個個皆遭魔折，然後成一聖賢。
噫！此亦偶然氣數之逢，不可拘以為常也。
但天神考較人材，亦有以魔苦定其德性志向，以分别賢否智愚，此亦恒有之事。
然而諸子已曆試諸艱，皆無退志，諒必為出類拔萃之人。
生呀生，曩者屢遭魔折，尚能不二其操，今将告厥成功，切勿區區于身家小願是務而不直上菩提也。
《書》曰：“靡不有初，鮮克有終。
”吾為生戒之。
爾生其亦自戒焉否耶？ 二十三 昨日秋雨淋漓，不啻春雨潤物。
顧何以春夏之交不見如此膏澤，而乃于秋深之際始行夏令，猛似翻盆哉？夫以今世人心大都敗常亂俗，天地因之而變節；幸于反常之中，尚有正氣森森上沖霄漢，故其感孚之妙如此神速也。
是豈人世忠孝節義區區一德之能者所得而格耶？良以世人學習大道，身心泰然，一股清靈之氣上蟠下際，彌綸宇宙，故于肅殺橫沖之候而有一段祥和元氣，克享天心如此也。
總之，天何心哉？不過一元之氣為之旋運。
人若無清靈之氣，則天地元和盡為所蔽，猶如冬日陰霾推之不去，照之難開。
茲遇一堂仙材，清氣上升，适與天心相合，感通之神遂有如是之速也。
“一人元良，萬國以貞。
”生等當了然矣。
看來人心一正，天心即正，人氣一和，天氣即和，不必人人而有之也。
隻要于亂離難堪之日，有一個正人君子渾然與道為一，即與天合德，在一邑即能沖開一邑煙霧，在一鄉即能沖開一鄉濁垢，非虛語也。
試觀污積之中，臭不堪聞，若以清淨上品之香薰之，而臭氣自消散矣。
又如大暗大黑中，忽有一盞長明燈當空了照，而黑暗自放光明，無微之不照矣。
故曰：“一人之心，即千萬人之心；一人之氣，即千萬人之氣。
”有如斯也。
生等隻管自修，至于通天達地，其機之速而神感之應，實有如此者。
吾故常言修真之子為天地第一人物，上參造化，下澤人民，何等功業！即使泉石自安，亦有如此旋乾轉坤手段，宜乎一登仙冊、永受無窮之明禋也。
“君子落得為君子，小人枉自為小人。
”誠不虛矣。
門外漢見不及此，切勿為外人言也。
夫煉丹之道還須以靈光為之覺照，以沖和為之運用，才是一片純陽、至清至潔、不雜半點陰濁之品。
雖曰命工有作有為，其實有作為中仍當聽其自然之度。
些些出以私意，則後天陰識夾入其間，陰識一起，天寶即閉，不說大丹不成，且于大道精微，雖明明近在目前、了無奇異，亦見之而不知，知之而不明也。
夫以陰濁不消，而慧性難長，故如是其昏愦也。
生等務于下手時，未得真谛，不妨出以猛力，苟得真實地位，急須拿定此境，下榻時，無論有事無事，亦要常常細玩，久久操持，熟極自巧生矣。
至于子進火、午退符者，是坎離交媾于曲江之下，聚火載之而上升于乾。
乾即鼎，鼎即首也。
乾坤交媾于泥丸之地，聚火凝之，而下降于坤。
坤即爐，爐即腹也。
是聚火之法，為修丹要旨。
昔人雲：“下不閉，則火不聚，而金不升。
”金即氣，氣即藥也。
“上不閉，則火不凝，而丹不結。
”丹即外之陽氣以合人身之陰精，兩相交合為丹，猶夫婦交會精血結為子也。
總之，得藥結丹，火為要矣。
火即神，神即我，修道之主帥也。
下閉即凝神下田，上閉即凝神上田。
世之修士多有知下田凝神之法，而泥丸一所能知凝神片晌者少矣。
蓋此時金氣雖升泥丸，要知此氣從至陰濁穢之中煅出，雖名真陽，其實夾雜欲火者多。
既上泥丸，無非神火猛烹追逐之力為之上騰其中，渣滓尚未能淘汰得淨、煅煉得清，于此不凝神一刻，則陽氣不真，安得收歸爐内而成丹？故曰：“都來片晌工夫。
”輕清者上升于天，重濁者下降于地。
故經一番洗刷，然後收歸鼎爐，加以神火溫養，自然緝熙光明。
猶太陽之洗刷于海中，然後旭日曈昽，越見光華可愛，清淨無塵耳。
此理同也。
他如卯酉周天，即東木西金平時兩相間隔，不能大暢所懷。
惟卯酉為生殺之門，卯酉正令一行，而陰自消，陽自純。
金木合而為一，即性情合而為一也。
何以卯酉為生殺哉？以喻卯酉沐浴之時，洗心滌慮，息氣存神，庶幾陰私盡消，陽氣長凝，即去欲存誠以比生殺也。
生等行工，不但身有煩熱當停符退火、行卯門酉門之沐浴，即行之已久而得玄關妙竅，猶天地開辟其間，生齒日繁，世道人心不無變遷，故當頓除思慮以溫養之。
故曰：“忘機絕慮為生殺”是，是即長保玄關而使之常與天合，不雜以人。
所以每行進火，數至百遍，即當停火，職此故也。
古雲：“一年沐浴防危險。
”是言子午卯酉之工具，當防危慮險，不可大意也。
夫以金丹即真陽，無雜之物而成者也。
稍夾雜外物，即如刀斧之鐵夾有灰滓，即不中用，何況丹道？第一要收得純清藥物，始無傾丹倒鼎之患焉。
二十四 昔人雲：“玄關竅開，即如夢如迷，如癡如醉。
”此時渾諸于穆，還于太空，故有如此之無知無覺者。
然非全無知覺也，不過一神為主，入于渾忘之天，其間一盞長明燈猶昭然而不昧也。
及乎一覺而動，不由感孚，忽焉從無知而有知，自無覺而有覺，此即無中生有，鴻濛一判，太極開基。
從此陰降陽升，而人物之生于此始。
學者悟得此旨，于混沌時，一切渾化，于開辟時，以入化之元神發為一點真意，主宰此升降往來、陰陽開辟之機，自然身心内外一如天地之清升于上、濁降于下，而天清地甯、人物生育無疆焉。
修士至此，務要振頓精神，提撕喚醒，其氣機之動也，主宰其動，不使有過焉；其氣機之靜也，主宰其靜，不使有不及焉。
且升之降之，在初學不能自升自降，我以真意順而導之，逆而修之，斯合天地之造化，而為人身之主宰，庶乎其有據矣。
要之，氣機靜時，了無一物在胸，但覺一靈炯炯，洞照無遺，而又非出以有心也，故曰：混混沌沌中，而知覺常存，不過主宰不動而已矣。
即混沌中而有知覺之心，又要明得神氣打成一片，如癡如醉一般。
若明覺一起，先天元氣即為後天陰識所遮，又隐而不見矣。
太上雲：“恍恍惚惚，其中有物。
”是可見恍惚而得之，即當恍惚而待之，如酒醉之人一樣，方不将神氣打成兩橛。
神氣既已混合如此，運動河車上下往來，庶無處不是太和元氣。
有此一點元氣，即是真陽。
真陽者何？即神依氣而凝，氣戀神而住，兩兩不分者也。
若行工時不知深入混沌，“恍惚裡相逢，杳冥中有變”，而惟喜清淨光明之緻，則神氣不交，中無玄黃至寶，又焉有确确可憑而深自信者哉？故曰：“先天氣，後天氣，得之者，常似醉。
”若先天後天不并為一，即水火不交，金木不并，安有四象會中宮而結為完完全全之真身耶？生等務從混沌時，會萃五行，和合四象，以後依此為符，常存混沌之機，但有了照之神足矣。
此為河車築基之要法。
苟未至河車大動，不妨以此存守規中，久之而真氣自生矣。
吾前雲抽添者，即升降往來之用也。
若無此抽取真鉛以添陰汞之法，則陰氣不除，陽氣何長？學者河車已動，必須行子午逐日抽添無間之工，無躁進之性，細細密密，不貳不息，久之鉛将盡，汞亦幹，化成一粒靈丹。
故曰：“兩物将來共一爐，一泓神水結靈酥”是也。
他如龍虎之說，尤有道焉。
龍行則雨降，虎嘯則風生。
果是初弦龍氣之升降，必化神水降于中宮；果是初弦虎氣之升降，必有真息往還于上下。
此所以真陽一動，而呼吸起矣，而神水亦生矣。
如非真陽，抑或間以陰濁之私，必不能風生雨降如此其快遂焉。
生等知此，庶可保正氣常存焉。
至若河車未動，不妨以守中為主，養育胎息為是。
這個胎息，非易事也，即元始虛懸一氣，落在人身，即胎息也。
夫人自父母媾精之初，斯時一點精血相凝，而其間氤氲活動、似有似無者，即胎息也，即天地靈陽之氣也。
由此胎息，而後胎成有象，初生鼻孔，呼吸之氣生焉。
夫自胎息而生凡息者，人道之順行也。
仙家逆煉，必從凡息而複還胎息，以此胎息變煉形骸濁垢，又将元精合一，于以日充月盛，而成能有能無、能升能降之身者，由此胎息不順行而逆修，不煉凡氣而煉真氣，所以形神俱妙，與道合真也。
生等務要煉出胎息，色身方有主宰，且有變化之妙。
夫此胎息，非徒凝氣調息之謂也。
此息是父母未生前一點太極，既生後一點元陽，性依此氣以為主，命得此氣而不壞，在天為天樞，在地為地軸，在人為北鬥。
天地必有樞軸，而後可以長存；人身有此北鬥，而後可以長生。
此氣誠元氣也。
所謂真陽一氣之動，即此胎息所積累也。
生等第一要積胎息，不但卻病延年，即仙體亦于此固結焉。
夫以丹即胎息之所凝也，神仙即胎息之所成也。
胎息之在人身，最關緊要者也，生等切勿小視焉。
第二行工要在于元神。
元神者何？即吾身心中之主宰也。
天地未生我時，此神在于虛空，隻一氣渾然而已。
然在天為命，命即氣也；在人為性，性即神也。
人欲煉神，離不得此元氣。
夫以氣之精爽者，為我之元神；氣之重濁者，為我之形體。
欲得元神長住，日見精純，至于六通具足，必須采清空元氣斂之于身心之内，久久烹煉，穢濁之體變為純陽之軀。
此氣是何如之靈哉！故曰靈陽是也。
然欲采外來靈氣，務先空其心，絕無翳障，而後天地元氣得以入之，且人之胎息與此元氣合一。
胎息究在人身，是有形之氣，非至靈之神，不比先天未兆、氣即神、神即氣也。
又須知人之神在于兩目之光，此光超日月，出三界，逃卻生死輪回。
故人受胎之初，先生兩目；其死也，亦先化兩目，故眼光落面，萬古長夜。
學者欲煉元神，離不得先煉兩目。
煉目之法，不外垂簾以養神而已，調息以養氣而已。
生等河車未動，不妨用此二者之工可也。
二十五 守中一步，雖屬入道之初基，其實徹始徹終皆離不得這守中二字。
始也以有形之中，用有為之守，所謂“靜中看喜怒哀樂未發之中作何氣象”是，終則以無形之中，用無為之守，所謂“凝神于虛無一竅，實無虛無竅，與太虛同體者”是。
吾向傳工，隻将守中一步工夫教之從色身修煉，及至外陽勃舉，然後用采取烹煉、升降進退、歸爐封固之工，不曾與生等抉破煉氣一層者，非秘而不宣也，蓋以人生天地，食五味，需百物，聲色貨利之私日夜營擾、夢魂宛轉，不經神火煅煉，化濁為清，則色身所有盡是渣滓有形之精氣，驟而示之煉氣，則所煉之氣概屬凡氣，有何益哉？且未到淘汰之時，精氣盡