樂育堂語錄卷五（三十一段）
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是私妄，采之不惟無益于身心，且有傷乎性命，此吾所以不敢遽言煉氣也。
古雲：“煉己未純，不敢得藥；築基未得，不敢還丹。
”古仙所示工夫，俱是一步一步慢慢的傳授，躐等淩節，未有不以僞作真、認賊作子者焉。
生等已久于采煉外陽，實将色身濁穢滓質十分中已淘洗幾分，吾今再示一步工法。
其實煉氣之法即寓于守中無火無候之中。
到今凡氣略盡，真氣初生，始有藥物可采可煉，不過以從前無火無候之守法，自家慢慢的體認有火有藥有時有候，毫無差池，皆是自然為升降進退者，順其勢而利導之耳，非别有煉氣之法，要不過守中之候。
至此氣機已旺，見得氣動氣靜實有如此往還，與春夏秋冬、盈虛消長之機實無差别。
故古人雲：“一刻之工夫，即奪一年之造化”者也。
生等聞此訣後，還要知此中真消息，方不錯過機會。
昔人取一月圓缺晦朔之義，實有可憑。
故曰：“有人問我修行路，遙指天邊月一輪。
”若月無光，借日之光為光。
自前月廿八日，坤到東北喪朋之會；至初三合為五日，五日為一候。
此一候，即溫養元神，純返于無，無之至極，而後有生焉。
三日所以月出庚方，其卦為震。
震卦一陽伏于五陰之下，故謂之一陽來複也。
此陽初生，其氣最柔最嫩，猶如一彎新月，隐隐耀耀現于天上者是。
若無前五日溫養，即有陽生，亦是凡夫俗子夾雜邪私之氣，概不可以入藥。
故一陽初兆，先必有一段溫養之工，此大緻也。
由是思之，若無守中煉精一層工法，所生之氣皆屬凡氣，與庸夫之精之氣無異。
豈有未經淘汰之物可以成丹者乎？無是理也。
及至初八之夕，為二陽生，二陽象兌。
兌卦二陽伏于二陰之下，其時藥氣成質，實如天上之月半輪滾滾照耀無邊，一身之氣自與前一陽大不相同。
《悟真》雲：“月才天際半輪明，早有龍吟虎嘯聲。
”生等思之，此際月到中天，其光晃晃，其神躍躍，不猶如龍吟虎嘯、夫倡婦随、情誼款洽于無極者乎？至十五，月光正圓，猶如乾。
乾卦三陽開泰，純是陽氣，絕無一點陰滓。
其在人身，精神晃發，一身抽搐，實有不可思議之狀。
昔人謂水火相交，金木合并，龍虎會于中庭，嬰姹諧于祖竅，實有不知神之為氣，氣之為神，神氣打成一片，和合而不可解者。
此古所謂“溶溶如冰泮，浩浩似潮生。
”這邊吐出真鉛，喻為“虎向水中生”；那邊現出一點真汞，喻為“龍從火裡出。
”鉛即凡鉛，汞即水銀。
水銀非得凡鉛不能凝聚，勢必流行不止，喻人心之靈非有真水以制伏之，則心不能定靜，如人得虛症，血水太枯，心神易動。
此可知煉神必先煉氣，煉氣必先煉精也。
不愈明乎？到此時，身如壁立，意若寒灰，但覺氣機來往不停，由下而上，複由上而下，自然五髒六腑、一身四體無處不到，無竅不開，如甑中氣蓬蓬勃勃而不可遏也。
此即如四月夏陽，萬物盈盛之時，而天地不許陽氣太發，即有一陰生于六陽之中。
學人到此景象，即忙踏住火雲，收回蓬勃之氣，複靜養于玄玄一竅之中，三豐真人所謂：“若還到此休驚怕，穩把元神守洞門。
”守洞門，如貓捕鼠、兔逢鷹，如此守候久久，自然漸收漸凝，複還于虛無之鄉。
其月之十六為巽辛，一陰伏于二陽之中。
到廿四為下弦，為艮。
艮卦二陰伏于一陽之下。
至二十八為坤，乙納西方。
坤卦純陰，在人身中，神歸氣伏，複還于太虛之天是也。
此為一周天工夫。
學者由一陽二陽而至三陽，則升之已極，複還而至于一陰二陰及三陰，仍還于虛靜之地，方是一年氣候，了一次工夫。
否則，生者不生，死者不死，升者不升，降者不降，半上半下之學，何年才得成丹？生等此時，正宜用此煉氣工夫。
然煉精煉氣，雖分兩候，其實并行不悖，不是判然二候也。
如此煉精，則精愈明；煉氣，則氣彌淨，所謂水淨沙明，真金自現，還有傾丹倒鼎之事，與夫淫根不斷、欲念不除、妄心常起、雜念時生者，未之有也。
此即抽鉛制汞，以神馭氣，如魚得水，悠然而逝。
若無此清淨神水抽取配合，烹煉溫養，未有不情欲生而雜念多者焉。
此千真萬聖從源頭上制伏情欲神思之一法。
無奈世之學者昧昧而不知也，且有不肯用工于積精累氣，而徒求之于制欲制情，無怪乎少年而學，皓首猶然不斷情絲也。
生等寶之貴之，一息毋忘吾訓可也。
至于此氣長時，還有多少景象，吾今略示其機，臨時免得驚恐。
古雲：“得了手，閉了口。
”煉氣煉得極好，歸爐封固之時，雖無物事在中，卻有道味無窮，一若吾心中安樂之境，實有資深逢源者在，任他以外可欣可羨、可榮可貴，皆不如我心中這點真趣，凡事懶于應酬，毫不料理，如愚蠢人一般。
此即收藏之深，得真消息之會。
若有一毫馳逐外慕，自家工夫還有未盡者也。
及至真氣沖沖，猶有多般景象。
古人謂：“虛室生白”，自腹至眉端，一路白光晃發，久之眼有金光，耳有琴韻，腦後若鹫鳥之鳴，丹田似熱湯之沸。
生等遇此景象，未免生驚怖心。
吾預為道破，庶無疑貳。
且到此境地，更宜澄神汰慮，或禮鬥、或步罡，上求天神之佑，以行七日過關之工。
總之，真景到時，此心安然，才為實據，切不可生一喜心，起一怖心，聽其自消自息，庶不為魔鬼所騷擾也。
二十六 人生在世，除卻性命以外，皆是幻景。
莫說得喪窮通有命所在，非可求之而得，即使求得來，亦是幻化之物，焉能與我共生死而一緻？何如性命二字為我生生之本，可以保固形骸，覆護英靈，極之千萬年而不變。
無奈世人昏迷，甘自沉淪于愛河欲海之中，而不知修性煉命以保其天真，良可慨矣。
吾師為世人悲，更為爾生慮也。
爾等既入吾門，願學吾道，第一要看破這個迷，打穿這個孽網，方不為他所牽纏。
莫說思慮營營，事為擾擾，不能成丹。
即使斬得他斷，祛得他去，而一心在欲，一心在理，究屬拖泥滞水中，未能幹幹淨淨。
幸而有成，亦妖狐野怪之類，不足論也。
生等已明此旨，諒亦消遣得去。
以吾觀之，靜處似可無事，而當物交客感之會，又未免塵情交累。
即如某生，爾子将家屋搞壞，此是爾之孽緣，如此正是消爾孽，降爾福，何為以此隐憂竟成心腹之病？不知逆來順受，是即非載道之器、成道之資矣。
由是推之，舉凡人世毀謗之來，在人視為禍患災殃，而在修道者受之，正是消前孽而招後福，人方戚戚而憂者，吾正欣欣而喜也。
隻緣爾後起修士認理不明，見道不真，不免與紅塵而俱滾焉。
吾師今日所言，是生等貼身之病。
總要自家握算，我是學何等事，為何等人，竟與世人同榮枯、共名利，又何以為超凡入聖之作用哉？總之，學道人日用飲食與人無異，隻是于人所争趨者視之淡然，于人所輕棄者不勝珍重，外面同乎流俗，存心異于凡人，老子所謂“和光混世”者，此也。
吾願生等效之。
他如富貴功名，概屬身外事物，毫不關我性分一絲半蒂，何苦重外而輕内哉？況修性煉命之學，無非竊天地之造化以為丹道，在目前求之即得，非若今世學人尋深山覓财主，而遠以求之者也。
二十七 生為此館開端之人，須知天地間萬事萬物無一不有命在。
人能聽天安命，享了多少自在逍遙之樂！不然，先事而防之，當事而憂之，既事而憶之，此心憧憧擾擾，無有甯日。
難道如此眷戀，維天之命遂可轉移耶？還不是以有用之精神置之無用之地耳，倒不如聽乎天命，順乎自然，日夜惟将此心收斂在虛無窟子中，到頭來還有無窮受用。
若此百般顧慮，豈不枉費心機，了無一得？吾見世人大抵皆然。
吾願爾生打破此個關頭，不為紅塵污染、事業牽纏，不亭亭乎一出世之大丈夫哉？否則，難以入道矣。
學道人天人分界，正在于此。
于此而置念，則為凡夫，凡夫焉得成道？于此而放心，是為至人，至人自能上升。
嗚呼！一念之敬肆，一事之憶放，即可見聖學之大，聖道之高。
生等從吾已久，此理諒亦明白，但不知能如此丢得開、看得空否？總之，學道人無處不是學問。
若能在在處處提撕喚醒，不作無益之事，不存無益之思，惟以吾長久得享受者為準，那一切是非禍福、窮通得喪，漠然不關于心，斯誠有道高人、神仙真種。
吾今所示，教生随時随處以吾身心要緊事業、可大可久者，念念不置，即處處有益無損矣。
不然，漫說天理人情，其實人情不得，天理無存，枉将有限歲月辜負，豈不可惜！即雲喜怒哀樂人所不無，聖人亦人情中人，豈無此等事故？但聖人處中得正，前後際斷，當其喜怒哀樂之臨，臨則應之，及事過境遷，淡然忘之矣，且亦如浮雲之過太虛。
古人謂之“應迹不應心”是。
吾願生等各求有益于身心、為千萬年不朽之人，勿留心于些小之病可也。
人生天地，萬事萬物莫不有因緣在焉，惟當順其自然可也。
否則，不盡己之心、存己之性，而徒以有用于己、有益于身之事憧憧擾擾，日夜向外馳逐，如此日複一日，年複一年，自家染成冤病，一旦不起，又誰為之憂哉？豈不是天下本無事，庸人自擾之而自喪之也耶？爾生有志大道，已算大丈夫。
從此須行大丈夫之行，心大丈夫之心，亭亭物表，皎皎霞外，才算是真為己、真修道者，且才是善于保身安命、為兒為孫者。
否則，一事之來，你也憂，我也愁，愁來愁去，吾不知何所底止焉。
生須放開懷抱，作個閑淨道人，那以外之事一概天命所在，我隻盡人道以聽天，落得無邊受用，無限逍遙，豈不美哉？生須聽吾之言，病者自愈，爾夫婦亦不緻病，豈不大家安泰？切勿心疼太甚，反令兒女又疼爾甚可也。
總之，人要愛人，不如自愛，若一心為兒女憂，一旦自罹于疾，為之奈何？豈不是不知自愛者耶？況天下事務皆是幻假，不可為我所有，惟大道一事，實為我千萬年之根本，不可輕忽者也。
試觀古今來，富貴榮華不少，到此還有存焉者乎？即人生一家骨肉，無非風雲偶聚、春夢一場，所以吾師不貴也。
何如求我真常置之方寸，不良善乎？至于精氣一聚，神劍成形，鋒芒犀利，自然認得玄關，采得真陽，四正工行，一真返本，然後活潑潑一位真人出現，方知有道之妙，比人間一切高出萬萬倍也。
生須大開眼孔，放寬膽量。
那以外之事，縱說要緊，亦不過轉眼間事，又何足戀，又何足愁？惟此大道，得之則可千萬年而不朽，失之即眼前咫尺皆是火坑。
生須務其大者遠者，自家為個君子，落得千萬年享受，豈非美事乎？又非要五十年、一百年之工也，就在眼前三兩年之間，即可得此大享受。
生何不為其大者遠者，而甘為小者近者以自苦焉？是不智也。
他如玄關之動，有真有幻，隻在一念之間、敬肆之分而已。
于此一動之際，須忙中著個緩性，熱裡著個冷眼，閑閑淡淡，有心無心。
如此求玄，随在皆真。
若稍有一念不淨，則落後天，不可用矣。
生須勉之。
二十八 時将解館，先生升座，諸子侍位。
一一驗功畢，浩然歎曰：百歲光陰能有幾何？夏禹所以惜寸陰，陶侃所以惜分陰者，正以流光易逝，迅速而不可留也。
生等已經半世有餘，試回頭一想，又甯有幾時哉？況後此年華，更不啻西山之日，朝陽之露，最易沒而易散者也。
吾為生等慮之，不知生等亦曾惕惕乎危懼焉否？而且人生斯世，不曾修煉得色身上精氣神充滿具足，其間風寒濕熱之淫氣難保不入其身，歲星兇暴之惡曜不能不侵其體，人到晚年時節，所以疾病時多、安康時少也。
生等思之，危乎不危？若使不聞正法，不遇奇緣，斯亦無可如何耳。
爾等已聞正法，俱透徹根源，了無疑意，何至今日猶不整頓精神，無論行止坐卧，時時加一了照之心，使此心不稍走作耶？此個了照大屬難事，吾亦不怪，然俯首即是，不假于人，不須用力，又何憚而不常常提撕喚醒也？吾今再三告誡生等，各宜勉旃。
如忽焉一病，欲坐不能，欲卧不得，如某生其人，可借觀矣。
生等果能于平安之日作一疾病時想，自不肯輕易放過。
師言至此，不禁淚落。
衆請其故。
先生曰：曩者新開道德之場，日授精微之蘊，原欲及門諸子悉由粗入細，自淺企深，直達天人之奧，解脫生死之門，豈非吾所甚樂？無如大道玄微，仙階甚遠，非有根基者不能直下承擔，非有功德者不能了然醒悟，所以古今來迷之者多，悟之者少也。
即有機緣湊合，偶爾遭逢，亦似乎力果心精，知真行摯，而究之執德不宏，信道不笃，不免魔障為累，退縮不前，初勤而繼怠，始合而終離也。
吾教爾等有年，爾等從吾師有日，今夜将此因緣道破，爾等須急力造成，切勿再迷再誤，堕落于萬丈火坑中，而無有出頭之期可也。
夫大道倡明，原關天地運會，非可常常遭逢。
故如來降生，自謂“吾以大事因緣下界。
”試思天地間，除卻大道一事，孰有大于此者乎？願爾弟子開大智慧，具大力量，發大慈悲，行大方便，一以肩擔大道為務。
不但酒色财氣與一切富貴功名，一毫染著不得，即功滿人寰、德周沙界，亦須一空所有。
蓋本來物事，修而煉之，可以了生死，脫凡籠；若聰明才智與百工技藝，極其盡變，皆是身外之物，擋不得生死，抵不倒輪回，不惟于我無幹，且心系于此，神牽于此，适為我害道種子。
生等不可不知也。
東方發白，吾将起程，有詩數首，生其敬聽： 一、一瓶一缽作生涯，踏破乾坤不為家。
玉笛吹開千裡月，瑤笙度去萬重霞。
八卦爐中燒大藥，九層台上煉丹砂。
何人了徹神仙訣，準與清風送日華。
二、八卦爐中火焰飛，神仙隐隐煉玄微。
黃芽遍地群生育，白雪漫空萬物歸。
直向虛無尋密谛，端從元始辨真機。
空明洞達渾忘我，落點根源識者希。
三、子規日夜費婆娑，不轉年華可奈何。
春去秋來如逝水，毋将歲月自蹉跎。
低頭即見哲人心，水月鏡花不易尋。
當下掃除方寸地，空中色相自長臨。
二十九 先生吟詩畢，忽有弟子跪而請曰：弟子侍教有年，稍知大義。
奈何天下蒼生昏昏罔罔，長迷不悟，祈師一并普度。
先生曰：人生壞事，莫如财色。
交朋接友，更要選擇。
吾今道破，各宜體貼。
窈窕原屬好逑，色又何可偏廢？乃自有好色狂徒，貪花浪子，朝夕流連欲海，不數年而精枯氣弱，力倦神疲，抱病在床，呻吟萬狀，回想當年迷戀花柳，自诩此生風流，那知粉面油頭才是殺人利刃，至今奄奄殘喘，求生不得，欲死不能，父母見之而心傷，妻子觀之而泣下，那時才悔，亦雲晚矣。
可見天下快心之處，即疚心之處；得意之端，即失意之端。
凡事皆然，豈獨色欲哉？縱不至病，而他人婦女被爾勾引，入爾迷魂，上而爹媽含羞，下而子孫結怨。
殺人三世，罪惡彌天，還有眼前活報，妻女酬償，兒孫滅絕。
生前之報應難逃，死後之冥刑不貸，其慘有不可勝言者。
諸子諸子，蒼生蒼生，難學柳下惠之坐懷不亂，甯為魯仲達之閉戶不容也。
貧富主之在天，得失原來有命。
各宜安分守己，聽諸自然。
不但非分之财不可幸邀，即屬應得之貨亦從寬取。
如此人情胥洽，到處皆安。
又況刻薄必生敗子，吝啬應産驕男。
一旦魄散魂飛，何曾帶去半點？吾見前人創業，後嗣敗家，不幾年而片瓦無存，子孫落寞，還做出許多醜事來。
言念其此，與其貪财而失德，何如散财而積福乎？縱說家不甚大，隻要父父子子夫夫婦婦，一團和睦，雖困苦亦有餘歡，較之饒裕而釁牆相鬥者，不誠高出萬萬倍耶？論上天之财，原看斯人之善惡。
如人善而受貧，實以償前生之孽，孽盡而福來；若人惡而得富，聊以報前世之功，功亡則殃至。
如此看破，富有何加，貧又何損？自有無形之良貴，不假外求者。
試觀當日孔顔窮苦亦所不免，然而廟貌巍峨，子孫顯達，至今昭著人寰者不少。
自此一想，志氣自大，膽量自雄，區區财物何足為吾身累哉？至若交遊一事，最宜小心。
古有因友善而成德，亦有因友惡而敗名者。
人生事功德業，學問文章，全賴友朋為之羽翼。
若泛愛衆人，廣交天下，不别妍媸，蓋稱莫逆，吾知習俗移人，賢者不免，而況未必賢乎？其在上等之人，寬厚和平，大有包容度量，無論屑小匪人，蓋叨恩宇下，就使賦性殘忍，亦默化而潛消，如魏延之遇孔明是也。
下此德不足以服人，才不足以禦衆，甯學伯夷清高，勿學柳下謙和，以免他時受害。
如黨人之禁，清流之禍，皆緣不擇交所緻也。
由此想來，直到後來識悔，不如當前慎交。
孔子雲：“友必如己。
”子夏曰：“不可者拒。
”其信然欤？不然，日與小人相征逐，非特正人見之不雅，即自顧亦覺懷慚焉。
三十 師言至此，有一老生近前禀曰：自今一别，不知相會何時。
但恐弟子等舊疾複作，為之奈何？祈師再度金針。
先生不禁為之歌曰：吾不願生長惺惺，吾但願生長昏昏。
歸命蓮台上，洗心玉井旁。
似睡而非睡，如醒又未醒。
保守玄關竅，大開解脫門。
如癡又如醉，無見又無聞。
如此養生，自然長生。
大道豈有奇異？隻在遏欲以存誠。
此即丹道，此即神仙修煉之根。
爾生爾生，聽我訣言：打破迷津，切莫為身家謀衣食，朝也擔心，暮也擔心，瞽起眼睛，一夜想到天明。
如此耗散元神，不怕你勤修苦煉，不過霎時片刻又散傾。
試觀世上學道人，大半多是愚蠢漢，不會打算，不會思存，隻有昏而又昏，不知有富貴，不知有功名。
吾愛生，性愚蠢，差堪與曾子顔氏共比倫。
真是入道種子，何不聽天安命？素乎富貴貧賤，患難與生死，無時不自在，無事不尊榮。
此個樂常在，大道即此成。
爾生爾生，急急修積，養成羽翼，自然身輕足健，飛騰上玉京。
那時節，才知吾道不害人，才知你今不虛生。
叮咛兮複叮咛，好好修養，保爾靈明；好好修養，保爾靈明。
三十一 言已作别，弟子依依不舍，送十餘裡許，見一古廟。
師曰：此間暫駐，吾有要言。
剛入門首，見左廂内有無數老叟在此飲酒。
師徒即于右廂坐定，将全工一叙。
先生曰：吾示煉礦成金，始從凡身中煉出一點清氣來，猶礦中用紅爐火煅煉出真金一樣。
繼而再煅再煉，以烹以镕，直至爐火純青，礦盡金純，方成靈劍，始變黍珠。
然猶未盡其妙也，必于百尺竿頭再進一步，直到鉛盡汞幹，珠靈丹熟，乃成一龍虎上丹。
然而道人不可就此止步也。
若以為得，意止而不前，隻成得一位散仙，不曾成得曆億千萬浩劫、經千萬盤古而不壞之金仙，猶有生滅輪回，未到極頂。
惟有将所得之靈通一齊貶向無生國裡，由是收斂神光，銷歸祖竅，一切不染，寂滅久之，神光滿穴，陽焰騰空，内竅外竅，竅竅光明，如百千燈照耀一室，而人與物莫不照耀于神光之中矣。
但猶未能塞天地而貫古今，以及無邊世界。
複晦迹斂神，韬光靜養，則神光自化為舍利，包羅天地，照徹古今，與三千大千世界無不光光相映，複從三千大千世界放無量毫光，直貫注于極樂世界，與諸聖賢、如來相會，始盡神仙分量。
雖然，自太上而下，少有修道造至此者。
吾有感于諸子與天下後世之學士将來有成大覺金仙，因将大道之無窮者略為之記，無非欲爾諸子不拘一隅，不限一所，以為修務，擴寬大量，存玄遠心，庶幾可與太上并駕焉。
言畢，突有老叟數人從旁請曰：老夫竊聽良久，先生所講，真換骨丹也。
吾侪老邁，豈敢語此？但要如何修積，然後可求子得富？師曰：體《文昌帝君陰骘文》行去，求子得子，求富得富。
老叟曰：未知其文若何？師曰：吾幼年曾愛其文雅俗，今猶能記憶，吾為爾等述之……
古雲：“煉己未純，不敢得藥；築基未得，不敢還丹。
”古仙所示工夫，俱是一步一步慢慢的傳授，躐等淩節，未有不以僞作真、認賊作子者焉。
生等已久于采煉外陽，實将色身濁穢滓質十分中已淘洗幾分，吾今再示一步工法。
其實煉氣之法即寓于守中無火無候之中。
到今凡氣略盡，真氣初生，始有藥物可采可煉，不過以從前無火無候之守法，自家慢慢的體認有火有藥有時有候，毫無差池，皆是自然為升降進退者，順其勢而利導之耳，非别有煉氣之法，要不過守中之候。
至此氣機已旺，見得氣動氣靜實有如此往還，與春夏秋冬、盈虛消長之機實無差别。
故古人雲：“一刻之工夫，即奪一年之造化”者也。
生等聞此訣後，還要知此中真消息，方不錯過機會。
昔人取一月圓缺晦朔之義，實有可憑。
故曰：“有人問我修行路，遙指天邊月一輪。
”若月無光，借日之光為光。
自前月廿八日，坤到東北喪朋之會；至初三合為五日，五日為一候。
此一候，即溫養元神，純返于無，無之至極，而後有生焉。
三日所以月出庚方，其卦為震。
震卦一陽伏于五陰之下，故謂之一陽來複也。
此陽初生，其氣最柔最嫩，猶如一彎新月，隐隐耀耀現于天上者是。
若無前五日溫養，即有陽生，亦是凡夫俗子夾雜邪私之氣，概不可以入藥。
故一陽初兆，先必有一段溫養之工，此大緻也。
由是思之，若無守中煉精一層工法，所生之氣皆屬凡氣，與庸夫之精之氣無異。
豈有未經淘汰之物可以成丹者乎？無是理也。
及至初八之夕，為二陽生，二陽象兌。
兌卦二陽伏于二陰之下，其時藥氣成質，實如天上之月半輪滾滾照耀無邊，一身之氣自與前一陽大不相同。
《悟真》雲：“月才天際半輪明，早有龍吟虎嘯聲。
”生等思之，此際月到中天，其光晃晃，其神躍躍，不猶如龍吟虎嘯、夫倡婦随、情誼款洽于無極者乎？至十五，月光正圓，猶如乾。
乾卦三陽開泰，純是陽氣，絕無一點陰滓。
其在人身，精神晃發，一身抽搐，實有不可思議之狀。
昔人謂水火相交，金木合并，龍虎會于中庭，嬰姹諧于祖竅，實有不知神之為氣，氣之為神，神氣打成一片，和合而不可解者。
此古所謂“溶溶如冰泮，浩浩似潮生。
”這邊吐出真鉛，喻為“虎向水中生”；那邊現出一點真汞，喻為“龍從火裡出。
”鉛即凡鉛，汞即水銀。
水銀非得凡鉛不能凝聚，勢必流行不止，喻人心之靈非有真水以制伏之，則心不能定靜，如人得虛症，血水太枯，心神易動。
此可知煉神必先煉氣，煉氣必先煉精也。
不愈明乎？到此時，身如壁立，意若寒灰，但覺氣機來往不停，由下而上，複由上而下，自然五髒六腑、一身四體無處不到，無竅不開，如甑中氣蓬蓬勃勃而不可遏也。
此即如四月夏陽，萬物盈盛之時，而天地不許陽氣太發，即有一陰生于六陽之中。
學人到此景象，即忙踏住火雲，收回蓬勃之氣，複靜養于玄玄一竅之中，三豐真人所謂：“若還到此休驚怕，穩把元神守洞門。
”守洞門，如貓捕鼠、兔逢鷹，如此守候久久，自然漸收漸凝，複還于虛無之鄉。
其月之十六為巽辛，一陰伏于二陽之中。
到廿四為下弦，為艮。
艮卦二陰伏于一陽之下。
至二十八為坤，乙納西方。
坤卦純陰，在人身中，神歸氣伏，複還于太虛之天是也。
此為一周天工夫。
學者由一陽二陽而至三陽，則升之已極，複還而至于一陰二陰及三陰，仍還于虛靜之地，方是一年氣候，了一次工夫。
否則，生者不生，死者不死，升者不升，降者不降，半上半下之學，何年才得成丹？生等此時，正宜用此煉氣工夫。
然煉精煉氣，雖分兩候，其實并行不悖，不是判然二候也。
如此煉精，則精愈明；煉氣，則氣彌淨，所謂水淨沙明，真金自現，還有傾丹倒鼎之事，與夫淫根不斷、欲念不除、妄心常起、雜念時生者，未之有也。
此即抽鉛制汞，以神馭氣，如魚得水，悠然而逝。
若無此清淨神水抽取配合，烹煉溫養，未有不情欲生而雜念多者焉。
此千真萬聖從源頭上制伏情欲神思之一法。
無奈世之學者昧昧而不知也，且有不肯用工于積精累氣，而徒求之于制欲制情，無怪乎少年而學，皓首猶然不斷情絲也。
生等寶之貴之，一息毋忘吾訓可也。
至于此氣長時，還有多少景象，吾今略示其機，臨時免得驚恐。
古雲：“得了手，閉了口。
”煉氣煉得極好，歸爐封固之時，雖無物事在中，卻有道味無窮，一若吾心中安樂之境，實有資深逢源者在，任他以外可欣可羨、可榮可貴，皆不如我心中這點真趣，凡事懶于應酬，毫不料理，如愚蠢人一般。
此即收藏之深，得真消息之會。
若有一毫馳逐外慕，自家工夫還有未盡者也。
及至真氣沖沖，猶有多般景象。
古人謂：“虛室生白”，自腹至眉端，一路白光晃發，久之眼有金光，耳有琴韻，腦後若鹫鳥之鳴，丹田似熱湯之沸。
生等遇此景象，未免生驚怖心。
吾預為道破，庶無疑貳。
且到此境地，更宜澄神汰慮，或禮鬥、或步罡，上求天神之佑，以行七日過關之工。
總之，真景到時，此心安然，才為實據，切不可生一喜心，起一怖心，聽其自消自息，庶不為魔鬼所騷擾也。
二十六 人生在世，除卻性命以外，皆是幻景。
莫說得喪窮通有命所在，非可求之而得，即使求得來，亦是幻化之物，焉能與我共生死而一緻？何如性命二字為我生生之本，可以保固形骸，覆護英靈，極之千萬年而不變。
無奈世人昏迷，甘自沉淪于愛河欲海之中，而不知修性煉命以保其天真，良可慨矣。
吾師為世人悲，更為爾生慮也。
爾等既入吾門，願學吾道，第一要看破這個迷，打穿這個孽網，方不為他所牽纏。
莫說思慮營營，事為擾擾，不能成丹。
即使斬得他斷，祛得他去，而一心在欲，一心在理，究屬拖泥滞水中，未能幹幹淨淨。
幸而有成，亦妖狐野怪之類，不足論也。
生等已明此旨，諒亦消遣得去。
以吾觀之，靜處似可無事，而當物交客感之會，又未免塵情交累。
即如某生，爾子将家屋搞壞，此是爾之孽緣，如此正是消爾孽，降爾福，何為以此隐憂竟成心腹之病？不知逆來順受，是即非載道之器、成道之資矣。
由是推之，舉凡人世毀謗之來，在人視為禍患災殃，而在修道者受之，正是消前孽而招後福，人方戚戚而憂者，吾正欣欣而喜也。
隻緣爾後起修士認理不明，見道不真，不免與紅塵而俱滾焉。
吾師今日所言，是生等貼身之病。
總要自家握算，我是學何等事，為何等人，竟與世人同榮枯、共名利，又何以為超凡入聖之作用哉？總之，學道人日用飲食與人無異，隻是于人所争趨者視之淡然，于人所輕棄者不勝珍重，外面同乎流俗，存心異于凡人，老子所謂“和光混世”者，此也。
吾願生等效之。
他如富貴功名，概屬身外事物，毫不關我性分一絲半蒂，何苦重外而輕内哉？況修性煉命之學，無非竊天地之造化以為丹道，在目前求之即得，非若今世學人尋深山覓财主，而遠以求之者也。
二十七 生為此館開端之人，須知天地間萬事萬物無一不有命在。
人能聽天安命，享了多少自在逍遙之樂！不然，先事而防之，當事而憂之，既事而憶之，此心憧憧擾擾，無有甯日。
難道如此眷戀，維天之命遂可轉移耶？還不是以有用之精神置之無用之地耳，倒不如聽乎天命，順乎自然，日夜惟将此心收斂在虛無窟子中，到頭來還有無窮受用。
若此百般顧慮，豈不枉費心機，了無一得？吾見世人大抵皆然。
吾願爾生打破此個關頭，不為紅塵污染、事業牽纏，不亭亭乎一出世之大丈夫哉？否則，難以入道矣。
學道人天人分界，正在于此。
于此而置念，則為凡夫，凡夫焉得成道？于此而放心，是為至人，至人自能上升。
嗚呼！一念之敬肆，一事之憶放，即可見聖學之大，聖道之高。
生等從吾已久，此理諒亦明白，但不知能如此丢得開、看得空否？總之，學道人無處不是學問。
若能在在處處提撕喚醒，不作無益之事，不存無益之思，惟以吾長久得享受者為準，那一切是非禍福、窮通得喪，漠然不關于心，斯誠有道高人、神仙真種。
吾今所示，教生随時随處以吾身心要緊事業、可大可久者，念念不置，即處處有益無損矣。
不然，漫說天理人情，其實人情不得，天理無存，枉将有限歲月辜負，豈不可惜！即雲喜怒哀樂人所不無，聖人亦人情中人，豈無此等事故？但聖人處中得正，前後際斷，當其喜怒哀樂之臨，臨則應之，及事過境遷，淡然忘之矣，且亦如浮雲之過太虛。
古人謂之“應迹不應心”是。
吾願生等各求有益于身心、為千萬年不朽之人，勿留心于些小之病可也。
人生天地，萬事萬物莫不有因緣在焉，惟當順其自然可也。
否則，不盡己之心、存己之性，而徒以有用于己、有益于身之事憧憧擾擾，日夜向外馳逐，如此日複一日，年複一年，自家染成冤病，一旦不起，又誰為之憂哉？豈不是天下本無事，庸人自擾之而自喪之也耶？爾生有志大道，已算大丈夫。
從此須行大丈夫之行，心大丈夫之心，亭亭物表，皎皎霞外，才算是真為己、真修道者，且才是善于保身安命、為兒為孫者。
否則，一事之來，你也憂，我也愁，愁來愁去，吾不知何所底止焉。
生須放開懷抱，作個閑淨道人，那以外之事一概天命所在，我隻盡人道以聽天，落得無邊受用，無限逍遙，豈不美哉？生須聽吾之言，病者自愈，爾夫婦亦不緻病，豈不大家安泰？切勿心疼太甚，反令兒女又疼爾甚可也。
總之，人要愛人，不如自愛，若一心為兒女憂，一旦自罹于疾，為之奈何？豈不是不知自愛者耶？況天下事務皆是幻假，不可為我所有，惟大道一事，實為我千萬年之根本，不可輕忽者也。
試觀古今來，富貴榮華不少，到此還有存焉者乎？即人生一家骨肉，無非風雲偶聚、春夢一場，所以吾師不貴也。
何如求我真常置之方寸，不良善乎？至于精氣一聚，神劍成形，鋒芒犀利，自然認得玄關，采得真陽，四正工行，一真返本，然後活潑潑一位真人出現，方知有道之妙，比人間一切高出萬萬倍也。
生須大開眼孔，放寬膽量。
那以外之事，縱說要緊，亦不過轉眼間事，又何足戀，又何足愁？惟此大道，得之則可千萬年而不朽，失之即眼前咫尺皆是火坑。
生須務其大者遠者，自家為個君子，落得千萬年享受，豈非美事乎？又非要五十年、一百年之工也，就在眼前三兩年之間，即可得此大享受。
生何不為其大者遠者，而甘為小者近者以自苦焉？是不智也。
他如玄關之動，有真有幻，隻在一念之間、敬肆之分而已。
于此一動之際，須忙中著個緩性，熱裡著個冷眼，閑閑淡淡，有心無心。
如此求玄，随在皆真。
若稍有一念不淨，則落後天，不可用矣。
生須勉之。
二十八 時将解館，先生升座，諸子侍位。
一一驗功畢，浩然歎曰：百歲光陰能有幾何？夏禹所以惜寸陰，陶侃所以惜分陰者，正以流光易逝，迅速而不可留也。
生等已經半世有餘，試回頭一想，又甯有幾時哉？況後此年華，更不啻西山之日，朝陽之露，最易沒而易散者也。
吾為生等慮之，不知生等亦曾惕惕乎危懼焉否？而且人生斯世，不曾修煉得色身上精氣神充滿具足，其間風寒濕熱之淫氣難保不入其身，歲星兇暴之惡曜不能不侵其體，人到晚年時節，所以疾病時多、安康時少也。
生等思之，危乎不危？若使不聞正法，不遇奇緣，斯亦無可如何耳。
爾等已聞正法，俱透徹根源，了無疑意，何至今日猶不整頓精神，無論行止坐卧，時時加一了照之心，使此心不稍走作耶？此個了照大屬難事，吾亦不怪，然俯首即是，不假于人，不須用力，又何憚而不常常提撕喚醒也？吾今再三告誡生等，各宜勉旃。
如忽焉一病，欲坐不能，欲卧不得，如某生其人，可借觀矣。
生等果能于平安之日作一疾病時想，自不肯輕易放過。
師言至此，不禁淚落。
衆請其故。
先生曰：曩者新開道德之場，日授精微之蘊，原欲及門諸子悉由粗入細，自淺企深，直達天人之奧，解脫生死之門，豈非吾所甚樂？無如大道玄微，仙階甚遠，非有根基者不能直下承擔，非有功德者不能了然醒悟，所以古今來迷之者多，悟之者少也。
即有機緣湊合，偶爾遭逢，亦似乎力果心精，知真行摯，而究之執德不宏，信道不笃，不免魔障為累，退縮不前，初勤而繼怠，始合而終離也。
吾教爾等有年，爾等從吾師有日，今夜将此因緣道破，爾等須急力造成，切勿再迷再誤，堕落于萬丈火坑中，而無有出頭之期可也。
夫大道倡明，原關天地運會，非可常常遭逢。
故如來降生，自謂“吾以大事因緣下界。
”試思天地間，除卻大道一事，孰有大于此者乎？願爾弟子開大智慧，具大力量，發大慈悲，行大方便，一以肩擔大道為務。
不但酒色财氣與一切富貴功名，一毫染著不得，即功滿人寰、德周沙界，亦須一空所有。
蓋本來物事，修而煉之，可以了生死，脫凡籠；若聰明才智與百工技藝，極其盡變，皆是身外之物，擋不得生死，抵不倒輪回，不惟于我無幹，且心系于此，神牽于此，适為我害道種子。
生等不可不知也。
東方發白，吾将起程，有詩數首，生其敬聽： 一、一瓶一缽作生涯，踏破乾坤不為家。
玉笛吹開千裡月，瑤笙度去萬重霞。
八卦爐中燒大藥，九層台上煉丹砂。
何人了徹神仙訣，準與清風送日華。
二、八卦爐中火焰飛，神仙隐隐煉玄微。
黃芽遍地群生育，白雪漫空萬物歸。
直向虛無尋密谛，端從元始辨真機。
空明洞達渾忘我，落點根源識者希。
三、子規日夜費婆娑，不轉年華可奈何。
春去秋來如逝水，毋将歲月自蹉跎。
低頭即見哲人心，水月鏡花不易尋。
當下掃除方寸地，空中色相自長臨。
二十九 先生吟詩畢，忽有弟子跪而請曰：弟子侍教有年，稍知大義。
奈何天下蒼生昏昏罔罔，長迷不悟，祈師一并普度。
先生曰：人生壞事，莫如财色。
交朋接友，更要選擇。
吾今道破，各宜體貼。
窈窕原屬好逑，色又何可偏廢？乃自有好色狂徒，貪花浪子，朝夕流連欲海，不數年而精枯氣弱，力倦神疲，抱病在床，呻吟萬狀，回想當年迷戀花柳，自诩此生風流，那知粉面油頭才是殺人利刃，至今奄奄殘喘，求生不得，欲死不能，父母見之而心傷，妻子觀之而泣下，那時才悔，亦雲晚矣。
可見天下快心之處，即疚心之處；得意之端，即失意之端。
凡事皆然，豈獨色欲哉？縱不至病，而他人婦女被爾勾引，入爾迷魂，上而爹媽含羞，下而子孫結怨。
殺人三世，罪惡彌天，還有眼前活報，妻女酬償，兒孫滅絕。
生前之報應難逃，死後之冥刑不貸，其慘有不可勝言者。
諸子諸子，蒼生蒼生，難學柳下惠之坐懷不亂，甯為魯仲達之閉戶不容也。
貧富主之在天，得失原來有命。
各宜安分守己，聽諸自然。
不但非分之财不可幸邀，即屬應得之貨亦從寬取。
如此人情胥洽，到處皆安。
又況刻薄必生敗子，吝啬應産驕男。
一旦魄散魂飛，何曾帶去半點？吾見前人創業，後嗣敗家，不幾年而片瓦無存，子孫落寞，還做出許多醜事來。
言念其此，與其貪财而失德，何如散财而積福乎？縱說家不甚大，隻要父父子子夫夫婦婦，一團和睦，雖困苦亦有餘歡，較之饒裕而釁牆相鬥者，不誠高出萬萬倍耶？論上天之财，原看斯人之善惡。
如人善而受貧，實以償前生之孽，孽盡而福來；若人惡而得富，聊以報前世之功，功亡則殃至。
如此看破，富有何加，貧又何損？自有無形之良貴，不假外求者。
試觀當日孔顔窮苦亦所不免，然而廟貌巍峨，子孫顯達，至今昭著人寰者不少。
自此一想，志氣自大，膽量自雄，區區财物何足為吾身累哉？至若交遊一事，最宜小心。
古有因友善而成德，亦有因友惡而敗名者。
人生事功德業，學問文章，全賴友朋為之羽翼。
若泛愛衆人，廣交天下，不别妍媸，蓋稱莫逆，吾知習俗移人，賢者不免，而況未必賢乎？其在上等之人，寬厚和平，大有包容度量，無論屑小匪人，蓋叨恩宇下，就使賦性殘忍，亦默化而潛消，如魏延之遇孔明是也。
下此德不足以服人，才不足以禦衆，甯學伯夷清高，勿學柳下謙和，以免他時受害。
如黨人之禁，清流之禍，皆緣不擇交所緻也。
由此想來，直到後來識悔，不如當前慎交。
孔子雲：“友必如己。
”子夏曰：“不可者拒。
”其信然欤？不然，日與小人相征逐，非特正人見之不雅，即自顧亦覺懷慚焉。
三十 師言至此，有一老生近前禀曰：自今一别，不知相會何時。
但恐弟子等舊疾複作，為之奈何？祈師再度金針。
先生不禁為之歌曰：吾不願生長惺惺，吾但願生長昏昏。
歸命蓮台上，洗心玉井旁。
似睡而非睡，如醒又未醒。
保守玄關竅，大開解脫門。
如癡又如醉，無見又無聞。
如此養生，自然長生。
大道豈有奇異？隻在遏欲以存誠。
此即丹道，此即神仙修煉之根。
爾生爾生，聽我訣言：打破迷津，切莫為身家謀衣食，朝也擔心，暮也擔心，瞽起眼睛，一夜想到天明。
如此耗散元神，不怕你勤修苦煉，不過霎時片刻又散傾。
試觀世上學道人，大半多是愚蠢漢，不會打算，不會思存，隻有昏而又昏，不知有富貴，不知有功名。
吾愛生，性愚蠢，差堪與曾子顔氏共比倫。
真是入道種子，何不聽天安命？素乎富貴貧賤，患難與生死，無時不自在，無事不尊榮。
此個樂常在，大道即此成。
爾生爾生，急急修積，養成羽翼，自然身輕足健，飛騰上玉京。
那時節，才知吾道不害人，才知你今不虛生。
叮咛兮複叮咛，好好修養，保爾靈明；好好修養，保爾靈明。
三十一 言已作别，弟子依依不舍，送十餘裡許，見一古廟。
師曰：此間暫駐，吾有要言。
剛入門首，見左廂内有無數老叟在此飲酒。
師徒即于右廂坐定，将全工一叙。
先生曰：吾示煉礦成金，始從凡身中煉出一點清氣來，猶礦中用紅爐火煅煉出真金一樣。
繼而再煅再煉，以烹以镕，直至爐火純青，礦盡金純，方成靈劍，始變黍珠。
然猶未盡其妙也，必于百尺竿頭再進一步，直到鉛盡汞幹，珠靈丹熟，乃成一龍虎上丹。
然而道人不可就此止步也。
若以為得，意止而不前，隻成得一位散仙，不曾成得曆億千萬浩劫、經千萬盤古而不壞之金仙，猶有生滅輪回，未到極頂。
惟有将所得之靈通一齊貶向無生國裡，由是收斂神光，銷歸祖竅，一切不染，寂滅久之，神光滿穴，陽焰騰空，内竅外竅，竅竅光明，如百千燈照耀一室，而人與物莫不照耀于神光之中矣。
但猶未能塞天地而貫古今，以及無邊世界。
複晦迹斂神，韬光靜養，則神光自化為舍利，包羅天地，照徹古今，與三千大千世界無不光光相映，複從三千大千世界放無量毫光，直貫注于極樂世界，與諸聖賢、如來相會，始盡神仙分量。
雖然，自太上而下，少有修道造至此者。
吾有感于諸子與天下後世之學士将來有成大覺金仙，因将大道之無窮者略為之記，無非欲爾諸子不拘一隅，不限一所，以為修務，擴寬大量，存玄遠心，庶幾可與太上并駕焉。
言畢，突有老叟數人從旁請曰：老夫竊聽良久，先生所講，真換骨丹也。
吾侪老邁，豈敢語此？但要如何修積，然後可求子得富？師曰：體《文昌帝君陰骘文》行去，求子得子，求富得富。
老叟曰：未知其文若何？師曰：吾幼年曾愛其文雅俗，今猶能記憶，吾為爾等述之……