樂育堂語錄卷五（三十一段）
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一
命工雖在性中，然脫胎成聖以至百千萬億化身，亘古亘今，蓋天蓋地，此中别有一層工夫。
若依後儒說來，隻一盡性而已，此外别無學問。
獨不思《易》曰：“窮理盡性，以至于命”乎？明明分出三層工夫，不是說盡了性即可至命。
若說盡了性學，就不需用命工，孔子當日又何必說“以至于命”四字？此可知盡性之後，明明有将性立命之工在。
其工為何？語雲：“性可由悟而得，命必待人而傳。
”非不授也，良以世人多貪命寶，不盡力于性命倫常，則大本未立，欲求神仙之證難矣。
且即成神仙，那天上美景比人間更甚，性地未定，見财則起貪心，見色則生淫意，還不是終堕于地獄之中，猶虛空起九層之台，不可得也。
況人性學未至，一片私心所煉之精氣神皆是後天污濁之物，不惟無益，且必邪火焚身。
是以仙家不肯輕洩于人，必其人三千功、八百行圓滿，然後與之談玄說法。
又況前世今生孰無過愆，孰無冤怨？不多多立功立德，則孽債難消，于中阻撓必多。
當此阻撓來前，不知者反謂吾道非正、故有天神譴罰，因而阻後來修士之路不少。
是以吾之教人，必先修功德而後授以口訣也。
生等學吾之道，頗有會機，但要明先天氣、後天氣。
何謂後天氣？即人口鼻呼吸有形之氣是。
若論先天氣，雖無形聲可拟，卻貫乎一身内外，渾渾淪淪，無動無靜者也。
其所以雲動者，特因後天呼吸往來升降，覺得沖動。
豈先天之氣果有動乎？吾恐生們不明先天氣無有動靜，到得神甯氣調時，理合歸爐封固溫養，然猶引之上升下降，如水本靜也，而風之動搖不已，則終無澄泓之一境焉。
生等會得此旨，不但呼吸停時務令此元氣不動，即不停時亦當令此真氣常凝，夫然後氤氲不斷，醞釀時存，以之化精、化氣、化神不難矣。
夫人食五谷之味，其有停蓄不化者，由于中氣太弱，醫家以辛溫之藥服之，則盡消化。
難道自家氤氲之氣常常收斂于中，猶有不化精、化氣、化神者乎？學者但須回光返照，将我元氣、凡氣收于玄玄一竅之中，久久自有無窮妙用，夫豈但身體康強、為長生不老之仙乎哉？語雲：“一劫人身，萬劫難生。
”其勿怠焉可也。
二 吾指示玄門、牝戶、黃庭三個地步，正為生們近日知凝不有不無之神，調不内不外之息，方是至清至潔、自然天然一個神息。
究之神也息也，打成一片，何合何分之有？且皆清靜自然，又何有何無之有？吾前不明明分别者，以粗淺工夫生尚未明得，驟以此示之，恐滓質濁氣收斂于中，猶如婦女未得男兒一點真精交媾團結，血氣雖蓄于胞，到一月時仍化為污濁之物也。
近來生已會得清淨之神息，向坎宮牝戶之中采此一陽來歸，猶之女子得男子之真精媾成一團，及至十月胎圓，生出嬰兒，與父母無異。
此即以清淨之神息，煉成虛無之化身。
若死死執著一個血氣之精，其能生虛無之神否耶？吾故教生先息思慮，庶一片神光炯炯，直達其所，不久之間，仍如幼年稚子，陽氣薰蒸，日充月壯，其精神健旺無已也。
又莫謂真陽如似一物、實有形象、而丹田實有地方，雖古人謂為氣海，謂為祖竅，謂為天地之根，玄牝之門，有其名，卻無其實，然亦不可謂全無實也。
以為虛也，而萬化生于此；以為實也，究竟尋不著一個物事出來。
久久于此，即吾所謂丹田地步亦杳不知其所之，似在空中盤旋一般。
然亦不可竟向空中馳逐也。
此中分際，一言難盡，在生自家理會焉可。
如今學人，未用工，期速效；既用工，即欲仙。
此等之心橫于胸次，即是一團私欲，私欲就為陰滓，安有凝煉陰滓而可以成無形無象之陽神乎？無是理也。
吾師嘗言：血肉之軀原屬後天滓質之物，大道卻不在此。
但精不足，氣安在？氣不足，神安壯？神猶未壯，又安能合虛無之道、成自然之仙哉？吾教教人，必先從固精下手。
固精之道不一，非第色欲一端已也。
如節飲食，薄滋味，和髒腑，以及津液血汗，行住坐卧，随在皆當保養之，呵護之，庶精不滲漏于外而精足，則氣自足矣。
雖然，亦不可即謂足也。
孟子《養氣》一章，《牛山》一喻，教學者由平旦之氣操存固守，久之自有浩然剛大之氣充塞兩間。
若非養之深，安得氣之壯乎？又要知得此為内養之道，而外面視聽言動亦當常常持守，不使一刻流于非禮一事，近于不情。
如此制外以養中，由中以達外。
若古來忠臣孝子殉節死難，隻知道義所在，而道義之外毫不計焉。
雖曰道義充實，其實道義皆虛也。
所以實此道義者，氣為之耳。
若非涵養功深，安有浩然之氣淩霄、丹心貫日，如嶽武穆、文文山、金正聲等烈士乎哉？非不畏死也，隻是見得理明，養得氣足，所以視生死為一緻也。
生們勿謂後天精氣不關先天，須知養後天正是培先天，隻怕僅明得粗粗一個色身，全不打掃一切，竟成無用之軀殼也，良可慨矣。
三 諸子勿謂至誠盡性以盡人物之性，至于參贊化育，不在語默動靜、日用作為，而别有神奇也。
須知至平至常，即是至神至奇。
生們但盡其在己，強恕而行，而天地萬物皆在我個中。
大家細細參之，然欤否欤？如能真知其中之奧，日間涵養本原，忽焉渾渾淪淪，清清朗朗，則二氣之氤氲，一元之默運，誠有不在天地而在我者。
此即至誠無息、于穆不已、為物不貳、生物不測者也。
切勿自怠自逸，将自在之天忽焉晦蒙否塞，則以外之乾坤人物亦因之有不安者。
煉丹之法别無奇異，隻是煉自然之藥，成自然之丹。
古人一切比名喻象，不過想象得藥成丹光景，心神開朗，志氣清明中，大約有似于此耳，其實非真有也，學者須善會之。
試觀天地清空一氣，雖有煙雲橫塞，風雷震響，究有何聲色哉？人之修煉，無非效天地之法象，順造化之自然，有何景象？如謂實有物事橫亘于中，要皆後起之塵緣，殊非我本來之面目寂然湛然天然自然者焉。
生們切勿以虛為實，認假作真，一如天地之不以清空為實，反将煙雲等等幻形幻色為天，豈不大錯乎哉？吾師恐生們不悟，水中明月、鏡中昙花，雖有實無，恍惚似之，倘刻舟求劍，其不為魔魅牽引而去者鮮矣！果深造有得，非但影響俱亡，形聲盡滅，即所謂虛空一氣亦無之焉。
不然，一有所著，則所知有限，一有所形，則所限有方，斷不能出有入無、千變萬化而莫測也。
生們思之，神妙萬物，性通萬物，是不是一個虛無元神才有如是之無方所、無形狀，而實包乎天地之外不為大、入乎塵埃之内不為小耶？若雲迹象，則一于此即不能移于彼；若雲知識，則悟其半即不能得其全也。
吾願生們将心中虛靈之神一時晃發，勿令外注，速行收拾入内，久久薰蒸烹煉，自然脫胎換骨。
他如有形有色，皆後天滓質之物，即有動蕩，不可理他，務須溫以神火，自将後天之粗精粗氣化為先天之元精元氣，否則不惟不能成丹，且因此形形色色者移我元神馳逐于外，終年竟歲，主人未歸，又安能作得我主張、為得天地之真宰耶？此理明明，無容贅矣。
四 生等聞吾教訓，已非一日。
“水鄉鉛，隻一味。
”此中訣竅，可能會通否？吾想此二語，已将始終修煉成丹結胎之妙，包含在裡。
生初下手時，凡心太重，凡火倍濃，是以一切塵情塵景，莫道求之不遂，火性炎炎，即是求之而得，亦是癡情戀戀、憂虞心、歡喜心，患得患失，輪回不已，竟把自家清淨元神窒礙不通。
生們總要識破這個風塵景色皆是勞人草草，過眼花花，全不在意，得也由天，失也由天，有也如是，無也如是，不許一絲半蒂擾吾靈府、增吾煩熱，則一副清涼散，制吾未來之火熱症矣。
若不一刀兩斷，藕斷絲連，據吾靈府，緻生煩惱。
惟覓清涼洞中，全家遷居于此，安然坐定，永不出外遊行，直向安樂窩讨個活計，求個方便，久之忽然開朗，别有一重天地，如遊羲皇太古，如入桃花園中，其間樂趣，誠有難為外人道者。
此制已生煩惱之清涼藥也。
至若情欲正濃，身心難耐，猶如沸湯翻鼎，海潮漲天，此煩惱正甚之際，縱之難圖，激之生變，其法果安在哉？兵家所謂緩攻弱取，以柔制剛，以縱為擒，可學也。
斯時退居清涼山，全身放下。
猶恐火熾炎蒸，勃勃難遏，受之在内，反将吾靈府中所素有者一齊燒滅殆盡。
惟有學兵家，停兵息戰，任彼百般攻取，萬弩齊發，号叫不已，辱罵難堪，吾惟忍之耐之，不理他，不張他，恍若無事一般。
隻有一心堅守營砦，修養士卒，晝夜巡哨，謹慎不怠而已。
待彼火焰方息，我則一面守吾靈府，一面搗彼巢穴，如此一鼓而攻，可以除奸削寇，而無難矣。
用兵與制欲，其道有同揆也。
吾恐生們不知此法，将欲火團聚在中，鮮有不連母帶子而飛散者。
以後煉丹，隻将眼耳口鼻一切神光不用于外，一齊收入丹田中，以為吾身生生不息之本。
道家别無玄妙，惟有團固元神，不令外出，常使在家，則壽長千歲者在此，神超萬古者亦在此。
故人生則身熱，死即身冷，神即氣也，氣即火也，天有此火，則生育無疆，人有此火，安得不眉壽萬年乎？至于視聽言動，酒色财氣，一切微末之事，皆當向好邊行持，以免銷灼神氣，則金丹有本，法身可成。
此中訣竅，不可妄傳。
非天不許人修道也，良以造惡之徒自家身命猶有冥司鑒察，刑罰難逃，且有曆劫冤仇不肯饒他，倘若輕與，成得小小人仙，略知收斂神魂藏于無極，異日仇者莫能尋得，地府無由追魂，緻使三界善惡不明，怨聲四起，誰之咎欤？言至此，吾已悚然，生等甯不懼耶？ 五 生來拜吾，吾無妙法以教。
竊思太上有言：“有欲觀竅，無欲觀妙”二句，以為生補漏之局，亦為生成真了道之本焉。
欲非私欲也，亦非有意之意也，要想此個欲字，是在有意無意之間，即吾常言，略用一點意思。
是竅非臍下一寸三分之謂，亦非下田水鄉之稱。
教生略用意思，閉眼光，凝耳韻，緘舌意，持身以正，亭亭矗矗，如岩石之聳高山，悠悠揚揚，似皓月之印潭水，将我一切馳逐于外之物欲、牽纏于内之雜念，一刀兩斷，一齊收拾，片絲不挂，半蒂不存。
于是以滿腹精神盡收入于虛無一竅之中，時時照顧，念念不忘，久之自有天真發現，陽氣來生，将爾腹中久積陰霾之氣自然變化而無複有焉。
由此再加猛烹急煉，常常了照，則真陽一動，收而采之，行升降之法，用退火之工，而大丹不患無成。
若有念起情生，不妨将自家元神振整一番，屹然特立，挺然不搖，自然情不生而念不起矣。
又還要念去日已多，來日已少，假如一朝不幸，不知何生始得了脫凡籠、免諸苦惱？尤要思我之一身，天地所依賴，父母所栽培，原望學成仙佛、造到涅槃，苟不深造有得，其何以卓立人寰而答天地父母之宏恩也哉？如此一思，正氣不患其不伸，邪氣不患其不除焉。
能如此，自然精不外洩，氣不外傾，神不外散，而色身可固，法身亦即此存矣。
此即太上有欲觀竅之說。
至于妙之一字，道之實難。
總在生作工到氣血融和之地，精神舒暢之時，潇潇灑灑，無思無慮，亦不是全無思慮，隻是思慮之起如浮雲之過太虛，毫不留戀，了不介意，此即妙之之象。
然還要從此推之，舉凡平時抑郁者，到此能不抑郁，昏頹者，到此能不昏頹，皆是妙之作用。
古雲：“神仙無别法，隻生歡喜不生愁。
”斯得妙之真矣。
再示觀之之實。
到此時也，未嘗不照于方寸，而實無方寸之可照；未嘗不注于丹田，而卻非丹田所能注。
若有意，若無意，随其氣息之往還，我惟了了于中，即不為氣息之一上一下所牽引焉。
此觀之之妙也。
總之，始而稍稍垂頭以顧諟，繼而微微伸腰以緝熙，終而至于天機活潑，氣節嶙峋，即是長生之訣也。
吾見生形氣衰頹，精神疲憊，教之如後生小子實實了照于丹田一寸之間，則恐用力太勞，反為不妥，故示以活潑之觀法，無論随時随地俱可做得。
然而坐有坐法，睡有睡法。
坐法吾且不說，至于睡法，未睡身，先睡心，舉凡一切事為，已就床榻，思之何益，而且枉勞其心，惟有收攝神光，以頭微微曲，照入于一竅之中，自然神與氣交而熟睡，火與水濟而安閑。
至于行也，需将神光照在兩三步遠，猶如清風拂拂，緩步而行，不使累身可矣。
若住立于何處，須知卓立不搖，如松柏之挺持，不拘束，不放曠，斯住之法得矣。
六 吾師當年學道，還不是家人父子夫妻羁絆萦回，不能一時斬斷。
常将日月已逝一想，不由人不著忙，于是割不斷的亦且割去，因而一心一德，得成金玉之丹。
使當時因因循循，今日不丢，明日不舍，日夜為兒孫打算，那知無常一到，欲再留世上以為修煉之學，萬不能矣。
然亦非教爾生忍心割去也，是教生等勿似世俗庸人，朝朝暮暮總為撐家立業、以為後人計，趁此年華已逝，務将那為後人憂慮之心換作我修性煉命之用，不癡癡呆呆去管兒孫事業。
況兒孫自有兒孫福，何苦癡心妄想空作無益之事乎哉？總要自家明白自家的事，莫待西山日落，茫茫然猶入寶山之人空手而回，真可哀也。
生等此心掃得幹淨，将來修煉大丹亦易成耳。
如閑思雜慮往複萦回，即使勤勤修煉，亦難得真火真藥。
生等須知，欲起情生，急忙坐鎮中庭。
若待欲熾情濃，雖有昆吾寶劍，亦難拔其根株也，惟有撒手成空，全身放下，若無事者然，得矣。
切不可與之相敵，亦不容妄為采取。
吾今所示，切中生等之病，莫以為老生常談而忽之。
請從今日始，将一切恩愛情欲，牽纏留戀，一刀割斷，不許一絲一忽橫梗于中，即數月之間亦大有效驗。
然亦非教生等絕俗離塵，毫不與事也。
須知身在塵俗，心在道德，處欲無欲，居塵出塵，此方是聖人。
大道所患者，立志不堅，不能常常具一覺照之心以了照之耳。
若能常常了照，在在提防，無論視聽言動，處鬧處喧，皆不離乎方寸，未有不日充月盛，積而至于美大化神之域。
不然，古來仙真多矣，鮮有離塵獨處者，且更多家貧、親老、妻幼、子弱者，何以亦能成仙耶？隻是一念不紛，用力不怠而已。
此為最上上乘之修煉出世法，仍不離入世法者焉。
七 凡事必先陰以蔭之，而後陽以生之。
若無先一段溫養工夫，驟欲真氣氤氲出而現象者，未之有也。
故《易》曰：“一陰一陽之謂道。
”明明說先陰蔭，而後陽揚也。
天地生物之理，無不如此。
何況修煉之術，法天象地而運神工者乎？今與生等道破，欲真陽現象，須從靜中蘊蓄，養之深深，方能達之亹亹，切莫徒望真陽之生而不于靜中早自調養也。
吾觀生們各皆明吾真訣，但溫養未深，性命自初生以來所帶滓質之污垢不曾洗滌得盡，以故發生時，不免夾雜凡氣，無由一直煅煉修成一粒黍米玄珠，故有得而複失之患。
苟能久久調養，竟将受氣成形之始與有身以後所帶一切塵垢一一消除，自成一顆牟尼寶珠，永無走失之患。
此生等貼身之病。
近時作工，莫求生陽，但求無陰足矣。
且不可因道之難進，遂生退縮，又莫以勤勤不怠、了無進益，遂有厭倦之心。
要知苦盡始甘回，陰極乃陽生，天地間無物不然，何況修出世之道、成上品之仙乎哉？俗雲：“出家如初，成佛有餘。
”生等勉之。
吾師所收弟子已不乏人，至今傳二步者，尚無幾許，豈吾之愛惜不予乎？抑其人之志向隳頹，見識淺陋，未得若以為得，未足若以為足，不知道之浩浩無有窮極，進一境又有一境以相待也。
如某生者，皆由平日少積功行，不修陰骘，冥冥中有魔障為之阻攔，是以退而不前，疑而不信也。
吾觀此輩，更屬嚇然。
願爾弟子立大志，奮大工，直欲度盡斯民，自家始證道果。
如此居心，天下一家，中國一人，不謂之仙，又誰謂乎？總要知塵世一切榮華之境，皆是苦惱之場，必跳出這個關頭，方不堕落紅塵、世世生生受盡千般苦惱。
否則一念不持，尤恐堕鬼魅之場、禽獸之域者，更苦中之苦。
罔念作狂，克念作聖，聖狂隻隔幾希；妄心為物，正心為人，人物不甚相遠。
遇而不修，真愚人也。
惟有打破這個迷團，才算大丈夫功成名遂之候。
至若妻室兒女，一切恩愛，不過旅邸之相逢，信宿而别，各自東西。
語雲：“黑漆棺中，财産難容些子；黃泉路上，妻子又屬誰人？”從此一想，隻有這條大路才是我出頭之路。
當今幸聞正法，又得良辰，可以自作自由，若不急早皈依，修持自立，吾恐過此以往難逢這個好緣會也。
吾師喜生等有志，有進無退，是以不惜饒舌，盡情為生破之。
難道為師之言，生等未嘗不知？但恐視如平常，習焉不察耳。
亦猶越王欲報吳仇，常使一人在側呼曰：“勾踐，爾忘吳王之辱爾乎？”吾師之言，亦是提撕喚醒之意。
願生等将此淺近之言佩服不忘，于以鼓其精神、奮其邁往之志可也。
隻有今生，難得來生，遇而不煉，空有此奇緣也。
吾為生等幸，又為生等危焉。
八 昔人雲：“動處煉性，靜處煉命。
”二語已包性命雙修之要，獨惜人不知耳。
吾請詳論之。
何謂動處煉性？動非舉動不停之謂，乃有事應酬之謂也。
人生世間，誰無親戚朋友往來應酬？亦誰無衣服飲食、身家意計？要知此有事之時，即是用工修性之時。
于此不煉，又從何處煉焉？我于此時，視聽言動，必求中禮；喜怒哀樂，必求中節；子臣弟友，必求盡道；衣服飲食，必求适宜。
如此随來随應，随應随忘，已前不思，過後不憶，當前稱物平施，毫無顧慮計較，所謂我無欲而心自定，心定而性自定。
煉性之工，莫此為最。
否則，舍卻現在，而于閑居獨處之地，自謂誠意正心，此皆空談無著。
何如對境而有返勘之念，于時時應事，即可時時養性，稍有念動欲起，人不指責于己，即己亦有不自安之處。
此所以煉性于動處，其工夫為易進也。
古人雲：“煉己于塵俗。
”邱祖雲：“吾于靜處修煉，不勝大益。
及後遊行于廛市，應酬于事為，始知動處之煉，勝過靜處之煉多矣。
”至于靜處煉命，又是何說？靜亦非不動之謂，乃無事而未應酬之謂也。
我能于無事之際，無論行住坐卧，總将一個神光下照于丹田之處，務使神抱住氣，意系住息，神氣戀戀，兩不相離，如此聚而不散，融會一團，悠揚活潑，往來于丹田之中。
如此日積月累，自然真氣沖沖，包固一身内外，而河車之路通矣。
若非真機自動，漫将此氣死死用意翻上河車，鮮有不燒灼一身精血，變生百怪諸症者。
如此煉命，一日十二時中又有幾時不得閑？隻怕生等不自打緊耳，何患事累煩多，而修性煉命無有空閑之候耶？生等思之，一日間不是煉性之時，即是煉命之候，又何俟有餘閑而後修煉乎？至若河車之路，的于何時始通？如生等打坐時，始也神入氣中，隻覺神氣相依，交會于黃庭之地，久久積精累氣，則真氣沖沖，自踴躍于一身，覺得一身之中真氣已行包羅，我如在雲煙之内乘馭而上一般。
如此再加積累工夫，腎精不洩，耳目口三寶亦無發通之處，不過一月兩月之久，河車之路自通。
惜人有此真氣，而為塵垢所污，私欲所蒙耳。
否則，五漏未除，精氣又洩，所以将厎其階而又退下也。
生等從此用工，務具一番精進勇猛心。
到此關頭，臻此盛境，一任如花如玉之容，極富極貴之境，可驚、可怖、可哀、可怒之事，我總總不動心，惟有煉性煉命是吾究竟法門，亦吾落點實際，毫不因物而有變遷。
如此而不長進者，未之有也。
吾師今日所教之法，在生等聞之已熟，但未能如吾之體恤周到、在在有工夫可行、無餘閑之候耳。
照此行持，自有大效，但不可稍為怠玩、虛度光陰可也。
九 人生歲月能有幾何？少年多不
若依後儒說來，隻一盡性而已，此外别無學問。
獨不思《易》曰：“窮理盡性，以至于命”乎？明明分出三層工夫，不是說盡了性即可至命。
若說盡了性學，就不需用命工，孔子當日又何必說“以至于命”四字？此可知盡性之後，明明有将性立命之工在。
其工為何？語雲：“性可由悟而得，命必待人而傳。
”非不授也，良以世人多貪命寶，不盡力于性命倫常，則大本未立，欲求神仙之證難矣。
且即成神仙，那天上美景比人間更甚，性地未定，見财則起貪心，見色則生淫意，還不是終堕于地獄之中，猶虛空起九層之台，不可得也。
況人性學未至，一片私心所煉之精氣神皆是後天污濁之物，不惟無益，且必邪火焚身。
是以仙家不肯輕洩于人，必其人三千功、八百行圓滿，然後與之談玄說法。
又況前世今生孰無過愆，孰無冤怨？不多多立功立德，則孽債難消，于中阻撓必多。
當此阻撓來前，不知者反謂吾道非正、故有天神譴罰，因而阻後來修士之路不少。
是以吾之教人，必先修功德而後授以口訣也。
生等學吾之道，頗有會機，但要明先天氣、後天氣。
何謂後天氣？即人口鼻呼吸有形之氣是。
若論先天氣，雖無形聲可拟，卻貫乎一身内外，渾渾淪淪，無動無靜者也。
其所以雲動者，特因後天呼吸往來升降，覺得沖動。
豈先天之氣果有動乎？吾恐生們不明先天氣無有動靜，到得神甯氣調時，理合歸爐封固溫養，然猶引之上升下降，如水本靜也，而風之動搖不已，則終無澄泓之一境焉。
生等會得此旨，不但呼吸停時務令此元氣不動，即不停時亦當令此真氣常凝，夫然後氤氲不斷，醞釀時存，以之化精、化氣、化神不難矣。
夫人食五谷之味，其有停蓄不化者，由于中氣太弱，醫家以辛溫之藥服之，則盡消化。
難道自家氤氲之氣常常收斂于中，猶有不化精、化氣、化神者乎？學者但須回光返照，将我元氣、凡氣收于玄玄一竅之中，久久自有無窮妙用，夫豈但身體康強、為長生不老之仙乎哉？語雲：“一劫人身，萬劫難生。
”其勿怠焉可也。
二 吾指示玄門、牝戶、黃庭三個地步，正為生們近日知凝不有不無之神，調不内不外之息，方是至清至潔、自然天然一個神息。
究之神也息也，打成一片，何合何分之有？且皆清靜自然，又何有何無之有？吾前不明明分别者，以粗淺工夫生尚未明得，驟以此示之，恐滓質濁氣收斂于中，猶如婦女未得男兒一點真精交媾團結，血氣雖蓄于胞，到一月時仍化為污濁之物也。
近來生已會得清淨之神息，向坎宮牝戶之中采此一陽來歸，猶之女子得男子之真精媾成一團，及至十月胎圓，生出嬰兒，與父母無異。
此即以清淨之神息，煉成虛無之化身。
若死死執著一個血氣之精，其能生虛無之神否耶？吾故教生先息思慮，庶一片神光炯炯，直達其所，不久之間，仍如幼年稚子，陽氣薰蒸，日充月壯，其精神健旺無已也。
又莫謂真陽如似一物、實有形象、而丹田實有地方，雖古人謂為氣海，謂為祖竅，謂為天地之根，玄牝之門，有其名，卻無其實，然亦不可謂全無實也。
以為虛也，而萬化生于此；以為實也，究竟尋不著一個物事出來。
久久于此，即吾所謂丹田地步亦杳不知其所之，似在空中盤旋一般。
然亦不可竟向空中馳逐也。
此中分際，一言難盡，在生自家理會焉可。
如今學人，未用工，期速效；既用工，即欲仙。
此等之心橫于胸次，即是一團私欲，私欲就為陰滓，安有凝煉陰滓而可以成無形無象之陽神乎？無是理也。
吾師嘗言：血肉之軀原屬後天滓質之物，大道卻不在此。
但精不足，氣安在？氣不足，神安壯？神猶未壯，又安能合虛無之道、成自然之仙哉？吾教教人，必先從固精下手。
固精之道不一，非第色欲一端已也。
如節飲食，薄滋味，和髒腑，以及津液血汗，行住坐卧，随在皆當保養之，呵護之，庶精不滲漏于外而精足，則氣自足矣。
雖然，亦不可即謂足也。
孟子《養氣》一章，《牛山》一喻，教學者由平旦之氣操存固守，久之自有浩然剛大之氣充塞兩間。
若非養之深，安得氣之壯乎？又要知得此為内養之道，而外面視聽言動亦當常常持守，不使一刻流于非禮一事，近于不情。
如此制外以養中，由中以達外。
若古來忠臣孝子殉節死難，隻知道義所在，而道義之外毫不計焉。
雖曰道義充實，其實道義皆虛也。
所以實此道義者，氣為之耳。
若非涵養功深，安有浩然之氣淩霄、丹心貫日，如嶽武穆、文文山、金正聲等烈士乎哉？非不畏死也，隻是見得理明，養得氣足，所以視生死為一緻也。
生們勿謂後天精氣不關先天，須知養後天正是培先天，隻怕僅明得粗粗一個色身，全不打掃一切，竟成無用之軀殼也，良可慨矣。
三 諸子勿謂至誠盡性以盡人物之性，至于參贊化育，不在語默動靜、日用作為，而别有神奇也。
須知至平至常，即是至神至奇。
生們但盡其在己，強恕而行，而天地萬物皆在我個中。
大家細細參之，然欤否欤？如能真知其中之奧，日間涵養本原，忽焉渾渾淪淪，清清朗朗，則二氣之氤氲，一元之默運，誠有不在天地而在我者。
此即至誠無息、于穆不已、為物不貳、生物不測者也。
切勿自怠自逸，将自在之天忽焉晦蒙否塞，則以外之乾坤人物亦因之有不安者。
煉丹之法别無奇異，隻是煉自然之藥，成自然之丹。
古人一切比名喻象，不過想象得藥成丹光景，心神開朗，志氣清明中，大約有似于此耳，其實非真有也，學者須善會之。
試觀天地清空一氣，雖有煙雲橫塞，風雷震響，究有何聲色哉？人之修煉，無非效天地之法象，順造化之自然，有何景象？如謂實有物事橫亘于中，要皆後起之塵緣，殊非我本來之面目寂然湛然天然自然者焉。
生們切勿以虛為實，認假作真，一如天地之不以清空為實，反将煙雲等等幻形幻色為天，豈不大錯乎哉？吾師恐生們不悟，水中明月、鏡中昙花，雖有實無，恍惚似之，倘刻舟求劍，其不為魔魅牽引而去者鮮矣！果深造有得，非但影響俱亡，形聲盡滅，即所謂虛空一氣亦無之焉。
不然，一有所著，則所知有限，一有所形，則所限有方，斷不能出有入無、千變萬化而莫測也。
生們思之，神妙萬物，性通萬物，是不是一個虛無元神才有如是之無方所、無形狀，而實包乎天地之外不為大、入乎塵埃之内不為小耶？若雲迹象，則一于此即不能移于彼；若雲知識，則悟其半即不能得其全也。
吾願生們将心中虛靈之神一時晃發，勿令外注，速行收拾入内，久久薰蒸烹煉，自然脫胎換骨。
他如有形有色，皆後天滓質之物，即有動蕩，不可理他，務須溫以神火，自将後天之粗精粗氣化為先天之元精元氣，否則不惟不能成丹，且因此形形色色者移我元神馳逐于外，終年竟歲，主人未歸，又安能作得我主張、為得天地之真宰耶？此理明明，無容贅矣。
四 生等聞吾教訓，已非一日。
“水鄉鉛，隻一味。
”此中訣竅，可能會通否？吾想此二語，已将始終修煉成丹結胎之妙，包含在裡。
生初下手時，凡心太重，凡火倍濃，是以一切塵情塵景，莫道求之不遂，火性炎炎，即是求之而得，亦是癡情戀戀、憂虞心、歡喜心，患得患失，輪回不已，竟把自家清淨元神窒礙不通。
生們總要識破這個風塵景色皆是勞人草草，過眼花花，全不在意，得也由天，失也由天，有也如是，無也如是，不許一絲半蒂擾吾靈府、增吾煩熱，則一副清涼散，制吾未來之火熱症矣。
若不一刀兩斷，藕斷絲連，據吾靈府，緻生煩惱。
惟覓清涼洞中，全家遷居于此，安然坐定，永不出外遊行，直向安樂窩讨個活計，求個方便，久之忽然開朗，别有一重天地，如遊羲皇太古，如入桃花園中，其間樂趣，誠有難為外人道者。
此制已生煩惱之清涼藥也。
至若情欲正濃，身心難耐，猶如沸湯翻鼎，海潮漲天，此煩惱正甚之際，縱之難圖，激之生變，其法果安在哉？兵家所謂緩攻弱取，以柔制剛，以縱為擒，可學也。
斯時退居清涼山，全身放下。
猶恐火熾炎蒸，勃勃難遏，受之在内，反将吾靈府中所素有者一齊燒滅殆盡。
惟有學兵家，停兵息戰，任彼百般攻取，萬弩齊發，号叫不已，辱罵難堪，吾惟忍之耐之，不理他，不張他，恍若無事一般。
隻有一心堅守營砦，修養士卒，晝夜巡哨，謹慎不怠而已。
待彼火焰方息，我則一面守吾靈府，一面搗彼巢穴，如此一鼓而攻，可以除奸削寇，而無難矣。
用兵與制欲，其道有同揆也。
吾恐生們不知此法，将欲火團聚在中，鮮有不連母帶子而飛散者。
以後煉丹，隻将眼耳口鼻一切神光不用于外，一齊收入丹田中，以為吾身生生不息之本。
道家别無玄妙，惟有團固元神，不令外出，常使在家，則壽長千歲者在此，神超萬古者亦在此。
故人生則身熱，死即身冷，神即氣也，氣即火也，天有此火，則生育無疆，人有此火，安得不眉壽萬年乎？至于視聽言動，酒色财氣，一切微末之事，皆當向好邊行持，以免銷灼神氣，則金丹有本，法身可成。
此中訣竅，不可妄傳。
非天不許人修道也，良以造惡之徒自家身命猶有冥司鑒察，刑罰難逃，且有曆劫冤仇不肯饒他，倘若輕與，成得小小人仙，略知收斂神魂藏于無極，異日仇者莫能尋得，地府無由追魂，緻使三界善惡不明，怨聲四起，誰之咎欤？言至此，吾已悚然，生等甯不懼耶？ 五 生來拜吾，吾無妙法以教。
竊思太上有言：“有欲觀竅，無欲觀妙”二句，以為生補漏之局，亦為生成真了道之本焉。
欲非私欲也，亦非有意之意也，要想此個欲字，是在有意無意之間，即吾常言，略用一點意思。
是竅非臍下一寸三分之謂，亦非下田水鄉之稱。
教生略用意思，閉眼光，凝耳韻，緘舌意，持身以正，亭亭矗矗，如岩石之聳高山，悠悠揚揚，似皓月之印潭水，将我一切馳逐于外之物欲、牽纏于内之雜念，一刀兩斷，一齊收拾，片絲不挂，半蒂不存。
于是以滿腹精神盡收入于虛無一竅之中，時時照顧，念念不忘，久之自有天真發現，陽氣來生，将爾腹中久積陰霾之氣自然變化而無複有焉。
由此再加猛烹急煉，常常了照，則真陽一動，收而采之，行升降之法，用退火之工，而大丹不患無成。
若有念起情生，不妨将自家元神振整一番，屹然特立，挺然不搖，自然情不生而念不起矣。
又還要念去日已多，來日已少，假如一朝不幸，不知何生始得了脫凡籠、免諸苦惱？尤要思我之一身，天地所依賴，父母所栽培，原望學成仙佛、造到涅槃，苟不深造有得，其何以卓立人寰而答天地父母之宏恩也哉？如此一思，正氣不患其不伸，邪氣不患其不除焉。
能如此，自然精不外洩，氣不外傾，神不外散，而色身可固，法身亦即此存矣。
此即太上有欲觀竅之說。
至于妙之一字，道之實難。
總在生作工到氣血融和之地，精神舒暢之時，潇潇灑灑，無思無慮，亦不是全無思慮，隻是思慮之起如浮雲之過太虛，毫不留戀，了不介意，此即妙之之象。
然還要從此推之，舉凡平時抑郁者，到此能不抑郁，昏頹者，到此能不昏頹，皆是妙之作用。
古雲：“神仙無别法，隻生歡喜不生愁。
”斯得妙之真矣。
再示觀之之實。
到此時也，未嘗不照于方寸，而實無方寸之可照；未嘗不注于丹田，而卻非丹田所能注。
若有意，若無意，随其氣息之往還，我惟了了于中，即不為氣息之一上一下所牽引焉。
此觀之之妙也。
總之，始而稍稍垂頭以顧諟，繼而微微伸腰以緝熙，終而至于天機活潑，氣節嶙峋，即是長生之訣也。
吾見生形氣衰頹，精神疲憊，教之如後生小子實實了照于丹田一寸之間，則恐用力太勞，反為不妥，故示以活潑之觀法，無論随時随地俱可做得。
然而坐有坐法，睡有睡法。
坐法吾且不說，至于睡法，未睡身，先睡心，舉凡一切事為，已就床榻，思之何益，而且枉勞其心，惟有收攝神光，以頭微微曲，照入于一竅之中，自然神與氣交而熟睡，火與水濟而安閑。
至于行也，需将神光照在兩三步遠，猶如清風拂拂，緩步而行，不使累身可矣。
若住立于何處，須知卓立不搖，如松柏之挺持，不拘束，不放曠，斯住之法得矣。
六 吾師當年學道，還不是家人父子夫妻羁絆萦回，不能一時斬斷。
常将日月已逝一想，不由人不著忙，于是割不斷的亦且割去，因而一心一德，得成金玉之丹。
使當時因因循循，今日不丢，明日不舍，日夜為兒孫打算，那知無常一到，欲再留世上以為修煉之學，萬不能矣。
然亦非教爾生忍心割去也，是教生等勿似世俗庸人，朝朝暮暮總為撐家立業、以為後人計，趁此年華已逝，務将那為後人憂慮之心換作我修性煉命之用，不癡癡呆呆去管兒孫事業。
況兒孫自有兒孫福，何苦癡心妄想空作無益之事乎哉？總要自家明白自家的事，莫待西山日落，茫茫然猶入寶山之人空手而回，真可哀也。
生等此心掃得幹淨，将來修煉大丹亦易成耳。
如閑思雜慮往複萦回，即使勤勤修煉，亦難得真火真藥。
生等須知，欲起情生，急忙坐鎮中庭。
若待欲熾情濃，雖有昆吾寶劍，亦難拔其根株也，惟有撒手成空，全身放下，若無事者然，得矣。
切不可與之相敵，亦不容妄為采取。
吾今所示，切中生等之病，莫以為老生常談而忽之。
請從今日始，将一切恩愛情欲，牽纏留戀，一刀割斷，不許一絲一忽橫梗于中，即數月之間亦大有效驗。
然亦非教生等絕俗離塵，毫不與事也。
須知身在塵俗，心在道德，處欲無欲，居塵出塵，此方是聖人。
大道所患者，立志不堅，不能常常具一覺照之心以了照之耳。
若能常常了照，在在提防，無論視聽言動，處鬧處喧，皆不離乎方寸，未有不日充月盛，積而至于美大化神之域。
不然，古來仙真多矣，鮮有離塵獨處者，且更多家貧、親老、妻幼、子弱者，何以亦能成仙耶？隻是一念不紛，用力不怠而已。
此為最上上乘之修煉出世法，仍不離入世法者焉。
七 凡事必先陰以蔭之，而後陽以生之。
若無先一段溫養工夫，驟欲真氣氤氲出而現象者，未之有也。
故《易》曰：“一陰一陽之謂道。
”明明說先陰蔭，而後陽揚也。
天地生物之理，無不如此。
何況修煉之術，法天象地而運神工者乎？今與生等道破，欲真陽現象，須從靜中蘊蓄，養之深深，方能達之亹亹，切莫徒望真陽之生而不于靜中早自調養也。
吾觀生們各皆明吾真訣，但溫養未深，性命自初生以來所帶滓質之污垢不曾洗滌得盡，以故發生時，不免夾雜凡氣，無由一直煅煉修成一粒黍米玄珠，故有得而複失之患。
苟能久久調養，竟将受氣成形之始與有身以後所帶一切塵垢一一消除，自成一顆牟尼寶珠，永無走失之患。
此生等貼身之病。
近時作工，莫求生陽，但求無陰足矣。
且不可因道之難進，遂生退縮，又莫以勤勤不怠、了無進益，遂有厭倦之心。
要知苦盡始甘回，陰極乃陽生，天地間無物不然，何況修出世之道、成上品之仙乎哉？俗雲：“出家如初，成佛有餘。
”生等勉之。
吾師所收弟子已不乏人，至今傳二步者，尚無幾許，豈吾之愛惜不予乎？抑其人之志向隳頹，見識淺陋，未得若以為得，未足若以為足，不知道之浩浩無有窮極，進一境又有一境以相待也。
如某生者，皆由平日少積功行，不修陰骘，冥冥中有魔障為之阻攔，是以退而不前，疑而不信也。
吾觀此輩，更屬嚇然。
願爾弟子立大志，奮大工，直欲度盡斯民，自家始證道果。
如此居心，天下一家，中國一人，不謂之仙，又誰謂乎？總要知塵世一切榮華之境，皆是苦惱之場，必跳出這個關頭，方不堕落紅塵、世世生生受盡千般苦惱。
否則一念不持，尤恐堕鬼魅之場、禽獸之域者，更苦中之苦。
罔念作狂，克念作聖，聖狂隻隔幾希；妄心為物，正心為人，人物不甚相遠。
遇而不修，真愚人也。
惟有打破這個迷團，才算大丈夫功成名遂之候。
至若妻室兒女，一切恩愛，不過旅邸之相逢，信宿而别，各自東西。
語雲：“黑漆棺中，财産難容些子；黃泉路上，妻子又屬誰人？”從此一想，隻有這條大路才是我出頭之路。
當今幸聞正法，又得良辰，可以自作自由，若不急早皈依，修持自立，吾恐過此以往難逢這個好緣會也。
吾師喜生等有志，有進無退，是以不惜饒舌，盡情為生破之。
難道為師之言，生等未嘗不知？但恐視如平常，習焉不察耳。
亦猶越王欲報吳仇，常使一人在側呼曰：“勾踐，爾忘吳王之辱爾乎？”吾師之言，亦是提撕喚醒之意。
願生等将此淺近之言佩服不忘，于以鼓其精神、奮其邁往之志可也。
隻有今生，難得來生，遇而不煉，空有此奇緣也。
吾為生等幸，又為生等危焉。
八 昔人雲：“動處煉性，靜處煉命。
”二語已包性命雙修之要，獨惜人不知耳。
吾請詳論之。
何謂動處煉性？動非舉動不停之謂，乃有事應酬之謂也。
人生世間，誰無親戚朋友往來應酬？亦誰無衣服飲食、身家意計？要知此有事之時，即是用工修性之時。
于此不煉，又從何處煉焉？我于此時，視聽言動，必求中禮；喜怒哀樂，必求中節；子臣弟友，必求盡道；衣服飲食，必求适宜。
如此随來随應，随應随忘，已前不思，過後不憶，當前稱物平施，毫無顧慮計較，所謂我無欲而心自定，心定而性自定。
煉性之工，莫此為最。
否則，舍卻現在，而于閑居獨處之地，自謂誠意正心，此皆空談無著。
何如對境而有返勘之念，于時時應事，即可時時養性，稍有念動欲起，人不指責于己，即己亦有不自安之處。
此所以煉性于動處，其工夫為易進也。
古人雲：“煉己于塵俗。
”邱祖雲：“吾于靜處修煉，不勝大益。
及後遊行于廛市，應酬于事為，始知動處之煉，勝過靜處之煉多矣。
”至于靜處煉命，又是何說？靜亦非不動之謂，乃無事而未應酬之謂也。
我能于無事之際，無論行住坐卧，總将一個神光下照于丹田之處，務使神抱住氣，意系住息，神氣戀戀，兩不相離，如此聚而不散，融會一團，悠揚活潑，往來于丹田之中。
如此日積月累，自然真氣沖沖，包固一身内外，而河車之路通矣。
若非真機自動，漫将此氣死死用意翻上河車，鮮有不燒灼一身精血，變生百怪諸症者。
如此煉命，一日十二時中又有幾時不得閑？隻怕生等不自打緊耳，何患事累煩多，而修性煉命無有空閑之候耶？生等思之，一日間不是煉性之時，即是煉命之候，又何俟有餘閑而後修煉乎？至若河車之路，的于何時始通？如生等打坐時，始也神入氣中，隻覺神氣相依，交會于黃庭之地，久久積精累氣，則真氣沖沖，自踴躍于一身，覺得一身之中真氣已行包羅，我如在雲煙之内乘馭而上一般。
如此再加積累工夫，腎精不洩，耳目口三寶亦無發通之處，不過一月兩月之久，河車之路自通。
惜人有此真氣，而為塵垢所污，私欲所蒙耳。
否則，五漏未除，精氣又洩，所以将厎其階而又退下也。
生等從此用工，務具一番精進勇猛心。
到此關頭，臻此盛境，一任如花如玉之容，極富極貴之境，可驚、可怖、可哀、可怒之事，我總總不動心，惟有煉性煉命是吾究竟法門，亦吾落點實際，毫不因物而有變遷。
如此而不長進者，未之有也。
吾師今日所教之法，在生等聞之已熟，但未能如吾之體恤周到、在在有工夫可行、無餘閑之候耳。
照此行持，自有大效，但不可稍為怠玩、虛度光陰可也。
九 人生歲月能有幾何？少年多不