樂育堂語錄卷四（二十六段）
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一
修煉之事，以陰功德行為本，以操持涵養為要。
至若龍虎鉛汞配合之說，殆末務而已。
有等愚人不明此個工夫，動謂我修我性，我煉我命，又何俟外修功德以濟人利物為哉？若皆不知“盡性以至于命”之道也。
昔孔子告顔子，為仁之端必從視聽言動下手，吾道不離這個，又豈外是乎？蓋以制于外者，即所以養乎中也，故目常視善則肝魂安，耳常聽善則腎精固，口常言善則心神甯，鼻常嗅善則肺魂泰，手作善事，足行善地，則脾土常安，而身體亦健。
惟内之六門不入非禮之事，則内之五髒自有天然元氣。
由是再用内養之工蘊蓄五髒元氣，則肝氣化而魂朝元，肺氣化而魄朝元，脾土凝而意朝元，心火旺而神朝元，腎水壯而精朝元。
所謂三花聚鼎、五氣朝元而凝成一個法身者，此也。
若以多私多詐之人，與之真訣，莫說他修不成，即使得成，亦必傾丹倒鼎，為害不小。
所以下手之初，必先外積功，内積德，内外交養，始能潔白精瑩，可以煉而為丹，故初步工夫名為築基也。
是猶作千仞之台，先從平地起基，必基址堅固，而後重樓畫閣不患其傾圮焉。
論吾門弟子不少，從今看來，還是素行好善之人才有進步。
設當年未曾積德，與積德而不真者，皆不能深入吾道也。
諸子作工已久，受磨不退，心性何等潔白，精氣何等壯旺，所以得聞吾訣，行之無礙也。
吾今特傳真陽一訣。
夫煉丹之學，固須養後天之神氣以固色身，尤必養先天之心性以成法身。
然色身法身雖有精細表裡不同，而要不可相離也。
無色身，則法身何依？無法身，則色身徒具。
凡修行人必先保固後天神氣，然後先天心性可得而修。
吾教雖曰煉精化氣，其實氣即心之靈也；雖曰煉氣化神，其實神即性之虛也。
惟能長我精氣，則心靈始見，保我元神，則性真自存。
學者到神定氣壯之候，則元氣浩浩，元神躍躍，而吾之本來心性自然洞徹其真谛，由此返還金液之丹不難矣。
故築基為了性之事，還丹為了命之工。
蓋謂将性以立命，即以虛無之性煉成實有之命，生出百千萬億化身，皆此性之凝結而成，無他道也。
諸子明得此理，庶知修煉之道無非成就一個性字而已，且還吾先天一氣而已。
知得此氣未有之先，渾然空中，無可分别，既落人身之内，變為陰陽二氣，以生五行幻化之身。
我于是将陰陽五行仍凝成一氣，即丹矣。
養之久而煉之深，十年之後，必成一個至靈至聖仙子，要無非此元氣結成也，元氣即性也。
惟能以一元之神，運一元之氣，道庶幾矣。
二 吾示玄關一竅，是修道人之根本，學者之先務也。
不比中下二乘說竅，有形可指，有名可立。
爾等須從混沌又混沌，方有丹藥底本，神仙根基。
起初打坐，必浩浩蕩蕩，了了靈靈，遊心于廣漠之鄉，運息于虛空之所。
然亦不可專在外也，須似内非内，似外非外，庶吾心之氣與天地靈陽之氣通矣。
到得神凝息調，忽然恍恍惚惚入于混沌之際，若無著落者然。
此即虛極靜笃時也，亦即是安身立命處也。
于此忽然一覺，現出我未生以前一點真面目來，完完全全一個太極本體，天地人物與我同根共蒂者。
我于此一覺而醒，即以先天一點元陽主宰其間，運起呼吸之神息，招攝歸來，不許一絲半點滲漏。
頃刻間氣機蓬蓬勃勃，直覺天地内外一氣流通貫注，到此性地初圓，謂之性陽生。
然在後天而論，則為性光見，以先天大道而言，此為精陽生。
古雲“大道冥冥，太極流精，心包元化，氣運洪均”，此之謂也。
有此精生，我惟順其呼吸之常，息其神志之思，收回即放下，放下又收回，即采取先天之精也。
于是以此精降入水府之中，以元神勾起乾宮落下一點元氣回來，即是以精煉而為氣也。
若竅初開，即下水府去煉，則為藥嫩不可采。
若到蓬勃之氣充周已久，氣機又散，則為藥老不可采。
學者多于此少體認，往往空燒空運也。
從此精入氣中，火降水裡，再運天然神息，自陰跷而攝入中宮，與離中之精配合，自然水火既濟，神氣紐結一團。
此須知“常守藥爐看火候，但安神息任天然”，切不可再向陰跷問津可也。
此為要緊之囑。
當其神氣初交，但覺氤氲之氣自湧泉穴一路直上，久久溫養，便覺渾身上下氣欲沖天，此正當運河車時也。
我于是以意引導，凝而不散，猶如筒車之中有個定心木，于此安穩，不偏不倚，而車自旋轉不息矣。
然人身一氣原是周流不息，又何俟人引導為哉？不知有生後，此竅已蔽塞不通，若不了照而管束之，猶恐遊思雜念參入其中，陽氣當升者不升，陰氣宜降者不降，升降不定，陰陽失常，則天地不交，而萬物不生，适成晦蒙否塞之天也。
迨至運之上頂，為歸之極處，即為陰之初生。
降至黃庭，歸爐封固，杳無蹤迹，恍如我前此未動未煉之時一般。
是為一周。
于此又再養之，若有動時又煉，靜而養，動而煉，如此循環不已，基址可築矣。
三 夫玄關一竅，是先天混元一氣之玄關，了無聲臭可扪，色相可見，此為最上上乘煉虛一著天機。
從古仙子鮮有下手之時即得悟入此際者。
若論玄關，不止一端，如煉精化氣之時，則有精生之玄關，煉氣化神之時，則有氣動之玄關。
此等處亦不可不明。
何謂精生之玄關？如下手打坐，即便凝神調息，到得恍惚之間，神已凝之，息已調了，斯時一點真精即藏于陰跷一穴之處。
我從混沌一覺，急忙攝取陰跷之氣歸于中黃正位，與離中久積陰精煅煉為一。
斯亦有藥嫩藥老之說。
何謂嫩？如未混沌，斯為無藥。
若已混沌，未能使神氣融和，混化為一，即便去陰跷采取，斯為藥嫩，不堪入煉。
若混沌一覺，我不能辨認清白、即時提攝，待至一覺之後又複覺及他事，一動之後又複動而外馳，斯為藥老，更不可用。
若氣陽生，藥物之老嫩又在何時？蓋從此精生，攝之而歸，與我離宮靈液兩相配合，斯時神入氣中，氣周神外，其始神與氣猶有時合時分之狀，不能合為一區——神即離宮之神火，氣即坎中之神水——迨至神與氣融成一片，宛轉于丹田中，悠揚活潑，吾身靈氣與天地外來之陽氣不覺合而為一，此即氣陽生，玄牝現象，所謂“天地相合，以降甘露”，露即外來靈陽之氣是。
此時須從混沌中一覺，方是水源至清，不染纖塵，于此采取，斯為二分火煉二分新嫩之水，正是藥苗新生，又謂“離噴玉蕊，坎吐金英”，是二家交媾而成丹。
否則，未能大靜，無以為大定也。
若未到玄牝大交而采，是為藥嫩。
既已大交，猶不急采，則新生之靈氣已散，是為藥老不堪用。
吾再示一捷法：能混沌固佳，如不能混沌，隻要自家綿綿密密，寂照同歸，恍惚之而有象，杳冥之而有知，不起一明覺心，兩兩會萃，和暢不分，又複見吾身之氣與外來之氣，氤氤氲氲，蓬蓬勃勃，周身踴躍，蘇軟快樂。
此正當其時也，急運河車，大丹在指顧間矣。
四 古雲：“一孔玄關竅，乾坤共合成。
中藏神氣穴，内有坎離精。
”夫人未生以前，此個元真之氣原自懸于太虛，鋪天蓋地，究竟莫可端倪。
迨父精母血兩神相抟，此個鼎爐一立，其中一個竅隧容受天地元真一氣，此即竅中竅，又謂竅中妙是。
是正佛謂“涅槃妙心”，道謂“玄牝之門”，“天地之根”，儒謂“成性存存，道義之門。
”要之，隻此一竅之妙而已。
及有生後，為塵緣所染，為習俗所移，此竅已窒，此妙又不知歸于何處。
縱有時竅開，出于不容己，發于不自知，明明現出一輪新月，恰是如來真面，而無如塵根俗氣逐日增長，一霎時又不知消歸何有。
所謂小人不能無仁心，隻旋生旋滅，無有一眼窺定、一手捏定而不失其機者。
吾今道破，總要知神氣混合丹田中，有融融洩洩、清淨無為之妙，即是竅中發現真實色相，可以超生死、脫輪回、成仙登聖之種子。
然而一陽初動，其機甚微，甚氣尚嫩，杳無端倪可以捉摸得，爾等又将何以用工哉？必先煉去己私，使此心遊太虛，氣貫于穆，空洞無邊，才算妙手。
蓋以此竅本虛，以虛合虛，是為同類易相親。
若于此身竅隧死死執著，不惟此中神妙不現，而竅隧早為之锢蔽而不通。
生等欲竅中生機活潑，元神靈動，又離不得先将神氣二者會萃一家，所謂“先立匡廓”，又謂“立橐籥”是。
夫匡廓者何？即神氣交，又即爐鼎立是也。
爐鼎一立，然後再以陰陽神火慢慢烹煎，忽焉神融氣暢，入于恍惚杳冥。
此即竅中生氣入之時也，又即世人所謂健忘是也。
不是空空神氣之交，而有一點清淨神丹在内。
古雲“心者，萬事之樞紐，必須忘之而後覓之。
”忘者，忘其妄心也。
覓者，覓其真心也。
真心之見，必從忘後而乃見。
生等能于此辨白得清，又何患真藥之不生，而靈胎之不結也哉？此的的真傳，從古仙真少有道出這個妙谛。
吾念生學道心苦，故将此玄機指出，以後方有把握。
至于真陽一動，大有氣機可憑。
漫說天地人物不知誰何，就是我五官百骸，到此氤氲蓬勃運行于一身内外，恍如雲霧中行、清虛中坐，所謂忘忘是。
然忘忘又不能盡其狀也，不知此氣此神從何而有，于何而生，但覺天地之大、日月之明，皆不足拟其分量，我自有一重天地，兩輪日月，不與凡人同此天地日月也。
此是杳杳冥冥真景，亦即自家玄竅生氣特地現出其狀。
生等打坐，若得這個竅開，又見這個妙相，即是真陽大現，可以運行河車。
未到此景，猶恐鼎無真種，妄行水火，反将陰氣追逐陽氣，而日見陽消陰長，到得後來全是一派陰邪之私用事，或知未來事，或見虛室光。
不知者以為得丹成聖，又誰知人身不陰即陽，非陽即陰，陰氣滋長，還不是烹煉陽氣一般？到得陽逐日退，陰逐日進，還不是與陽神生發一樣，俱由積累而成？何也？夫人未經修煉，陰陽兩相和平，又自兩兩分開，猶之主賓皆弱，俱不能鬥；及日積月累，陰氣亦成其門戶，還不是大有氣機、令人不可測度者？吾今将此陰氣累積成一個陰鬼說出，使知陰陽之分隻一間耳，下手不可不慎也。
然此語千古聖真未有道及，吾今不惜洩漏之咎，特為指出。
生等務要隐口藏舌，庶乎尊師重道矣。
五 修丹别無他妙，第一要認得自家本來面目。
此個本來面目，亦豈有他？猶如皓月當空，團團栾栾，不偏不倚，九州萬國無一不在照臨之中，此即先天真面目，即心即性，即性即佛，無二緻也。
學者于靜定之時，忽然覺得我心光光明明，不沾不脫，無量無邊，而實一無所有，此即明心見性，實實得先天面目也。
但初見此景，不免自驚自喜，生一後天凡心，而先天渾淪之元神卻又因此凡心打散。
知否？示生一法：大凡打坐習靜，若有個渾然與天地同體之意在我懷抱，不妨再定再靜，縱有念起，我總總一個不理他，那知覺心、驚訝心、喜幸心一概自無。
再者爾生于靜久時，忽入大乘，雖見真性本體，要不過瞥爾回光，還要多多調習，久久溫養，使此心此性實實入我定中，還我家故物，無所喜，亦無所驚。
如此久煉，始能返本還原，歸根複命。
生等已見性原，亦不容易，已苦十餘年矣。
從此靜之又靜，定而又定，實實此身渾如懶惰之人，坐在榻上，不愛起居，不思飲食之象，自然日新月盛，大藥自生。
更還要把我氣息養理得無出無入，自自然然，不似前此費力，即入大覺之班。
所慮者，恐生等各為身家謀衣食，不免與紅塵懼滾。
吾不早來拔度，恐生等溺而不起，把從前一片苦心竟自抛棄，良可惜也。
今照樣修持，矢志彌堅，還要不得三兩年，隻須幾月都可有得。
知否？如此即是得道，即是成真。
不是得道有個得處，成真有個成法。
萬望生等走千裡程，隻差一裡，切勿不見其家又返轉去，況已明明窺見家園近在咫尺，吾所以早來指點，免生退避。
過了此關，才算有道，否則猶是凡夫也。
六 吾觀諸子未明主靜立極之道，所以吾前雲“内伏天罡，外推鬥柄。
”伏得天罡于内，又不能推鬥柄于外；推得鬥柄于外，又不能伏天罡于内。
斯時忙了又忙，慌了又慌，一心兩用，全無主宰。
煉丹之道，豈如是耶？若此者，皆主極之未立，猶天下無帝王以坐鎮，文武紛紛大亂矣。
夫天罡即主極也，鬥柄即文武卿佐，聽令于帝主者也。
孟子曰：“一正君而國定矣。
”孔子曰：“譬如北辰居其所，而衆星拱之。
”即此可知主靜以立人極之道也。
由此推之，天地之位，萬物之育，上下與天地同流，豈有他哉？無非主極立而氣機流通，自與天地萬物潛孚矣，實緻中緻和而已，并未嘗于中和之外逐物而流也。
孔子曰“天何言哉？四時行焉，百物生焉。
”夫天亦不過端其主極，而四時行、萬物生，一聽造化之自動焉耳。
夫人主極一立，則陰陽造化自動自靜，即天地萬物之氣機與之俱動俱靜。
況人原與天地萬物息息相流通者乎？朱子曰：“吾之心正，則天地之心正。
吾之氣順，則萬物之氣順。
”不待移一步，轉一念，而自有己立立人、己達達人之神化者欤！自夫人氣質之拘，物欲之蔽，其與天地萬物不相通者久矣。
所以一身之中尚為胡越，何況以外之天地萬物哉！古雲“天人一理，物我同源。
”在人以為虛拟之詞，而不知實有其事也。
吾今再為抉之。
大凡打坐之初，須先養神。
神與太虛原同一體，但不可死死執著。
務先遊神于虛，方能養得純，神自來歸命。
夫既神凝于虛矣，又須慢慢收回虛無窟子中，調之養之。
到得神已歸命，然後驗其果一無所思到虛極靜笃否耶？如能虛極靜笃，一無所有，此即端本澄源之學，而主極立矣。
主極一立，以神下入水府，即是以神入氣穴，又是以性攝情，以龍嫁虎，種種喻名，不一而足，無非以我一點至靈至聖至清至虛之元神，下與水府之鉛配合，猶之以火入水鄉，少時火蒸水沸，而真陽生矣。
夫下田屬陰，又屬水，陰與水，皆寒性也。
中田绛宮屬陽，又屬火，火與陽，皆熱性也。
故人一身，上半為天為陽，下半為地為陰，非有神火烹煎，則水寒金冷，必沉溺不起，而人之昏者愈昏，昧者長昧矣。
吾言以神入氣，即交媾水火之道。
水火一交，那其中氤氲之氣蓬蓬勃勃發生起來，即水中金生，又雲鉛中銀出，又雲陰中陽産，總皆喻人之命蒂，實為長生不死之根本也。
斯時也，神已定，息已調，身心爽快，蘇綿快樂，飄飄然如淩九霄之上，遊廣漠之鄉，有不知其底止者。
此即神與太虛同體，氣與天地萬物相通，實有不知其所以然也。
此主極立矣，斷無有伏得天罡，而鬥柄不推遷，推得鬥柄，而天罡不内伏者。
諸子須知主極未立之前，不妨慢慢凝神以交氣。
氣神若已和合，于是杳冥恍惚鄉裡，變化生鉛。
果然鉛生，時至而事起，機動而神随，輕輕舉，默默運，一團太和之氣上下往來，易于順水之行舟。
斯足征神氣會萃，化三元為一元，合五氣為一氣，而主極以立，仙道可修。
諸子亦曾會悟否耶？吾師雲“後天之先天”何也？後天者，凡神凡氣凡精凡血也。
此是血肉團子，以之修煉金丹，毫無所用。
下手之時，凝神于虛，合氣于漠。
此虛此漠，方是後天之先天。
吾直直告汝，打坐時，雖不離有形之丹田與眼光心光、口鼻呼吸之息，然必要活活潑潑，始得還玉液之丹。
何以雲玉液？以人身涕唾津精氣血液七般物事，算是養幻身不可少者，然在一身之中，有形有質有聲有色，純是一股陰氣，所謂臭皮囊者，此也。
惟從色身上修煉那一點虛而無、靈而秀者，始得後天中先天。
切不可死死執著丹田，凝目而睹，用心而照。
惟虛虛的似有似無、不急不緩行将去，斯得真正之藥矣。
太上雲：“谷神不死，是謂玄牝”數句，已将玄關妙竅道盡。
何謂谷神不死？谷即虛也，神即靈也，不死即不昧也，言人欲煉成大道，必認取虛靈不昧者為丹本。
然而無形無象，不可捉摸，故曰：“要得谷神長不死，須憑玄牝立根基。
”夫谷神何以必依玄牝哉？以虛靈不昧之真宰，必于玄牝之有形者形之，其實是無極也。
若使玄牝不立，則胎息未形，本來生生不息之機從何而有？惟此凡息一停，胎息自見，一開一阖之中，此間玄妙機關，人之靈明知覺從此而起，人之心思知慮性情魂魄，無不由此而生，至于成真作聖，皆從此一動一靜立其基。
蓋靜則無形，動則有象，靜不是天地之根，動亦非人物之本，惟此一出一入間，實為玄牝之門。
雖然，有形卻是因後天陰陽之形，形出先天一點真氣來。
此個真氣，雖是後天之先天，以元氣較來，還是後天物事。
以此元氣非真有也，還是一無極而已。
然而開天地、生人物，莫不由此一個竅隧發端。
此殆天下之至虛生天下之至實，天下之至無生天下之至有者也。
總之，渾淪罔象倒也不難，惟一覺之後立地護持、毫無别念，斯為難也。
知之否？ 七 夫人之心，原是虛虛活活，洞照靡遺，隻因生身而後，百憂感其心，萬事勞其形，有動于中，
至若龍虎鉛汞配合之說，殆末務而已。
有等愚人不明此個工夫，動謂我修我性，我煉我命，又何俟外修功德以濟人利物為哉？若皆不知“盡性以至于命”之道也。
昔孔子告顔子，為仁之端必從視聽言動下手，吾道不離這個，又豈外是乎？蓋以制于外者，即所以養乎中也，故目常視善則肝魂安，耳常聽善則腎精固，口常言善則心神甯，鼻常嗅善則肺魂泰，手作善事，足行善地，則脾土常安，而身體亦健。
惟内之六門不入非禮之事，則内之五髒自有天然元氣。
由是再用内養之工蘊蓄五髒元氣，則肝氣化而魂朝元，肺氣化而魄朝元，脾土凝而意朝元，心火旺而神朝元，腎水壯而精朝元。
所謂三花聚鼎、五氣朝元而凝成一個法身者，此也。
若以多私多詐之人，與之真訣，莫說他修不成，即使得成，亦必傾丹倒鼎，為害不小。
所以下手之初，必先外積功，内積德，内外交養，始能潔白精瑩，可以煉而為丹，故初步工夫名為築基也。
是猶作千仞之台，先從平地起基，必基址堅固，而後重樓畫閣不患其傾圮焉。
論吾門弟子不少，從今看來，還是素行好善之人才有進步。
設當年未曾積德，與積德而不真者，皆不能深入吾道也。
諸子作工已久，受磨不退，心性何等潔白，精氣何等壯旺，所以得聞吾訣，行之無礙也。
吾今特傳真陽一訣。
夫煉丹之學，固須養後天之神氣以固色身，尤必養先天之心性以成法身。
然色身法身雖有精細表裡不同，而要不可相離也。
無色身，則法身何依？無法身，則色身徒具。
凡修行人必先保固後天神氣，然後先天心性可得而修。
吾教雖曰煉精化氣，其實氣即心之靈也；雖曰煉氣化神，其實神即性之虛也。
惟能長我精氣，則心靈始見，保我元神，則性真自存。
學者到神定氣壯之候，則元氣浩浩，元神躍躍，而吾之本來心性自然洞徹其真谛，由此返還金液之丹不難矣。
故築基為了性之事，還丹為了命之工。
蓋謂将性以立命，即以虛無之性煉成實有之命，生出百千萬億化身，皆此性之凝結而成，無他道也。
諸子明得此理，庶知修煉之道無非成就一個性字而已，且還吾先天一氣而已。
知得此氣未有之先，渾然空中，無可分别，既落人身之内，變為陰陽二氣，以生五行幻化之身。
我于是将陰陽五行仍凝成一氣，即丹矣。
養之久而煉之深，十年之後，必成一個至靈至聖仙子，要無非此元氣結成也，元氣即性也。
惟能以一元之神，運一元之氣，道庶幾矣。
二 吾示玄關一竅，是修道人之根本，學者之先務也。
不比中下二乘說竅，有形可指，有名可立。
爾等須從混沌又混沌，方有丹藥底本，神仙根基。
起初打坐，必浩浩蕩蕩，了了靈靈，遊心于廣漠之鄉，運息于虛空之所。
然亦不可專在外也，須似内非内，似外非外，庶吾心之氣與天地靈陽之氣通矣。
到得神凝息調，忽然恍恍惚惚入于混沌之際，若無著落者然。
此即虛極靜笃時也，亦即是安身立命處也。
于此忽然一覺，現出我未生以前一點真面目來，完完全全一個太極本體，天地人物與我同根共蒂者。
我于此一覺而醒，即以先天一點元陽主宰其間，運起呼吸之神息，招攝歸來，不許一絲半點滲漏。
頃刻間氣機蓬蓬勃勃，直覺天地内外一氣流通貫注，到此性地初圓，謂之性陽生。
然在後天而論，則為性光見，以先天大道而言，此為精陽生。
古雲“大道冥冥，太極流精，心包元化，氣運洪均”，此之謂也。
有此精生，我惟順其呼吸之常，息其神志之思，收回即放下，放下又收回，即采取先天之精也。
于是以此精降入水府之中，以元神勾起乾宮落下一點元氣回來，即是以精煉而為氣也。
若竅初開，即下水府去煉，則為藥嫩不可采。
若到蓬勃之氣充周已久，氣機又散，則為藥老不可采。
學者多于此少體認，往往空燒空運也。
從此精入氣中，火降水裡，再運天然神息，自陰跷而攝入中宮，與離中之精配合，自然水火既濟，神氣紐結一團。
此須知“常守藥爐看火候，但安神息任天然”，切不可再向陰跷問津可也。
此為要緊之囑。
當其神氣初交，但覺氤氲之氣自湧泉穴一路直上，久久溫養，便覺渾身上下氣欲沖天，此正當運河車時也。
我于是以意引導，凝而不散，猶如筒車之中有個定心木，于此安穩，不偏不倚，而車自旋轉不息矣。
然人身一氣原是周流不息，又何俟人引導為哉？不知有生後，此竅已蔽塞不通，若不了照而管束之，猶恐遊思雜念參入其中，陽氣當升者不升，陰氣宜降者不降，升降不定，陰陽失常，則天地不交，而萬物不生，适成晦蒙否塞之天也。
迨至運之上頂，為歸之極處，即為陰之初生。
降至黃庭，歸爐封固，杳無蹤迹，恍如我前此未動未煉之時一般。
是為一周。
于此又再養之，若有動時又煉，靜而養，動而煉，如此循環不已，基址可築矣。
三 夫玄關一竅，是先天混元一氣之玄關，了無聲臭可扪，色相可見，此為最上上乘煉虛一著天機。
從古仙子鮮有下手之時即得悟入此際者。
若論玄關，不止一端，如煉精化氣之時，則有精生之玄關，煉氣化神之時，則有氣動之玄關。
此等處亦不可不明。
何謂精生之玄關？如下手打坐，即便凝神調息，到得恍惚之間，神已凝之，息已調了，斯時一點真精即藏于陰跷一穴之處。
我從混沌一覺，急忙攝取陰跷之氣歸于中黃正位，與離中久積陰精煅煉為一。
斯亦有藥嫩藥老之說。
何謂嫩？如未混沌，斯為無藥。
若已混沌，未能使神氣融和，混化為一，即便去陰跷采取，斯為藥嫩，不堪入煉。
若混沌一覺，我不能辨認清白、即時提攝，待至一覺之後又複覺及他事，一動之後又複動而外馳，斯為藥老，更不可用。
若氣陽生，藥物之老嫩又在何時？蓋從此精生，攝之而歸，與我離宮靈液兩相配合，斯時神入氣中，氣周神外，其始神與氣猶有時合時分之狀，不能合為一區——神即離宮之神火，氣即坎中之神水——迨至神與氣融成一片，宛轉于丹田中，悠揚活潑，吾身靈氣與天地外來之陽氣不覺合而為一，此即氣陽生，玄牝現象，所謂“天地相合，以降甘露”，露即外來靈陽之氣是。
此時須從混沌中一覺，方是水源至清，不染纖塵，于此采取，斯為二分火煉二分新嫩之水，正是藥苗新生，又謂“離噴玉蕊，坎吐金英”，是二家交媾而成丹。
否則，未能大靜，無以為大定也。
若未到玄牝大交而采，是為藥嫩。
既已大交，猶不急采，則新生之靈氣已散，是為藥老不堪用。
吾再示一捷法：能混沌固佳，如不能混沌，隻要自家綿綿密密，寂照同歸，恍惚之而有象，杳冥之而有知，不起一明覺心，兩兩會萃，和暢不分，又複見吾身之氣與外來之氣，氤氤氲氲，蓬蓬勃勃，周身踴躍，蘇軟快樂。
此正當其時也，急運河車，大丹在指顧間矣。
四 古雲：“一孔玄關竅，乾坤共合成。
中藏神氣穴，内有坎離精。
”夫人未生以前，此個元真之氣原自懸于太虛，鋪天蓋地，究竟莫可端倪。
迨父精母血兩神相抟，此個鼎爐一立，其中一個竅隧容受天地元真一氣，此即竅中竅，又謂竅中妙是。
是正佛謂“涅槃妙心”，道謂“玄牝之門”，“天地之根”，儒謂“成性存存，道義之門。
”要之，隻此一竅之妙而已。
及有生後，為塵緣所染，為習俗所移，此竅已窒，此妙又不知歸于何處。
縱有時竅開，出于不容己，發于不自知，明明現出一輪新月，恰是如來真面，而無如塵根俗氣逐日增長，一霎時又不知消歸何有。
所謂小人不能無仁心，隻旋生旋滅，無有一眼窺定、一手捏定而不失其機者。
吾今道破，總要知神氣混合丹田中，有融融洩洩、清淨無為之妙，即是竅中發現真實色相，可以超生死、脫輪回、成仙登聖之種子。
然而一陽初動，其機甚微，甚氣尚嫩，杳無端倪可以捉摸得，爾等又将何以用工哉？必先煉去己私，使此心遊太虛，氣貫于穆，空洞無邊，才算妙手。
蓋以此竅本虛，以虛合虛，是為同類易相親。
若于此身竅隧死死執著，不惟此中神妙不現，而竅隧早為之锢蔽而不通。
生等欲竅中生機活潑，元神靈動，又離不得先将神氣二者會萃一家，所謂“先立匡廓”，又謂“立橐籥”是。
夫匡廓者何？即神氣交，又即爐鼎立是也。
爐鼎一立，然後再以陰陽神火慢慢烹煎，忽焉神融氣暢，入于恍惚杳冥。
此即竅中生氣入之時也，又即世人所謂健忘是也。
不是空空神氣之交，而有一點清淨神丹在内。
古雲“心者，萬事之樞紐，必須忘之而後覓之。
”忘者，忘其妄心也。
覓者，覓其真心也。
真心之見，必從忘後而乃見。
生等能于此辨白得清，又何患真藥之不生，而靈胎之不結也哉？此的的真傳，從古仙真少有道出這個妙谛。
吾念生學道心苦，故将此玄機指出，以後方有把握。
至于真陽一動，大有氣機可憑。
漫說天地人物不知誰何，就是我五官百骸，到此氤氲蓬勃運行于一身内外，恍如雲霧中行、清虛中坐，所謂忘忘是。
然忘忘又不能盡其狀也，不知此氣此神從何而有，于何而生，但覺天地之大、日月之明，皆不足拟其分量，我自有一重天地，兩輪日月，不與凡人同此天地日月也。
此是杳杳冥冥真景，亦即自家玄竅生氣特地現出其狀。
生等打坐，若得這個竅開，又見這個妙相，即是真陽大現，可以運行河車。
未到此景，猶恐鼎無真種，妄行水火，反将陰氣追逐陽氣，而日見陽消陰長，到得後來全是一派陰邪之私用事，或知未來事，或見虛室光。
不知者以為得丹成聖，又誰知人身不陰即陽，非陽即陰，陰氣滋長，還不是烹煉陽氣一般？到得陽逐日退，陰逐日進，還不是與陽神生發一樣，俱由積累而成？何也？夫人未經修煉，陰陽兩相和平，又自兩兩分開，猶之主賓皆弱，俱不能鬥；及日積月累，陰氣亦成其門戶，還不是大有氣機、令人不可測度者？吾今将此陰氣累積成一個陰鬼說出，使知陰陽之分隻一間耳，下手不可不慎也。
然此語千古聖真未有道及，吾今不惜洩漏之咎，特為指出。
生等務要隐口藏舌，庶乎尊師重道矣。
五 修丹别無他妙，第一要認得自家本來面目。
此個本來面目，亦豈有他？猶如皓月當空，團團栾栾，不偏不倚，九州萬國無一不在照臨之中，此即先天真面目，即心即性，即性即佛，無二緻也。
學者于靜定之時，忽然覺得我心光光明明，不沾不脫，無量無邊，而實一無所有，此即明心見性，實實得先天面目也。
但初見此景，不免自驚自喜，生一後天凡心，而先天渾淪之元神卻又因此凡心打散。
知否？示生一法：大凡打坐習靜，若有個渾然與天地同體之意在我懷抱，不妨再定再靜，縱有念起，我總總一個不理他，那知覺心、驚訝心、喜幸心一概自無。
再者爾生于靜久時，忽入大乘，雖見真性本體，要不過瞥爾回光，還要多多調習，久久溫養，使此心此性實實入我定中，還我家故物，無所喜，亦無所驚。
如此久煉，始能返本還原，歸根複命。
生等已見性原，亦不容易，已苦十餘年矣。
從此靜之又靜，定而又定，實實此身渾如懶惰之人，坐在榻上，不愛起居，不思飲食之象，自然日新月盛，大藥自生。
更還要把我氣息養理得無出無入，自自然然，不似前此費力，即入大覺之班。
所慮者，恐生等各為身家謀衣食，不免與紅塵懼滾。
吾不早來拔度，恐生等溺而不起，把從前一片苦心竟自抛棄，良可惜也。
今照樣修持，矢志彌堅，還要不得三兩年，隻須幾月都可有得。
知否？如此即是得道，即是成真。
不是得道有個得處，成真有個成法。
萬望生等走千裡程，隻差一裡，切勿不見其家又返轉去，況已明明窺見家園近在咫尺，吾所以早來指點，免生退避。
過了此關，才算有道，否則猶是凡夫也。
六 吾觀諸子未明主靜立極之道，所以吾前雲“内伏天罡，外推鬥柄。
”伏得天罡于内，又不能推鬥柄于外；推得鬥柄于外，又不能伏天罡于内。
斯時忙了又忙，慌了又慌，一心兩用，全無主宰。
煉丹之道，豈如是耶？若此者，皆主極之未立，猶天下無帝王以坐鎮，文武紛紛大亂矣。
夫天罡即主極也，鬥柄即文武卿佐，聽令于帝主者也。
孟子曰：“一正君而國定矣。
”孔子曰：“譬如北辰居其所，而衆星拱之。
”即此可知主靜以立人極之道也。
由此推之，天地之位，萬物之育，上下與天地同流，豈有他哉？無非主極立而氣機流通，自與天地萬物潛孚矣，實緻中緻和而已，并未嘗于中和之外逐物而流也。
孔子曰“天何言哉？四時行焉，百物生焉。
”夫天亦不過端其主極，而四時行、萬物生，一聽造化之自動焉耳。
夫人主極一立，則陰陽造化自動自靜，即天地萬物之氣機與之俱動俱靜。
況人原與天地萬物息息相流通者乎？朱子曰：“吾之心正，則天地之心正。
吾之氣順，則萬物之氣順。
”不待移一步，轉一念，而自有己立立人、己達達人之神化者欤！自夫人氣質之拘，物欲之蔽，其與天地萬物不相通者久矣。
所以一身之中尚為胡越，何況以外之天地萬物哉！古雲“天人一理，物我同源。
”在人以為虛拟之詞，而不知實有其事也。
吾今再為抉之。
大凡打坐之初，須先養神。
神與太虛原同一體，但不可死死執著。
務先遊神于虛，方能養得純，神自來歸命。
夫既神凝于虛矣，又須慢慢收回虛無窟子中，調之養之。
到得神已歸命，然後驗其果一無所思到虛極靜笃否耶？如能虛極靜笃，一無所有，此即端本澄源之學，而主極立矣。
主極一立，以神下入水府，即是以神入氣穴，又是以性攝情，以龍嫁虎，種種喻名，不一而足，無非以我一點至靈至聖至清至虛之元神，下與水府之鉛配合，猶之以火入水鄉，少時火蒸水沸，而真陽生矣。
夫下田屬陰，又屬水，陰與水，皆寒性也。
中田绛宮屬陽，又屬火，火與陽，皆熱性也。
故人一身，上半為天為陽，下半為地為陰，非有神火烹煎，則水寒金冷，必沉溺不起，而人之昏者愈昏，昧者長昧矣。
吾言以神入氣，即交媾水火之道。
水火一交，那其中氤氲之氣蓬蓬勃勃發生起來，即水中金生，又雲鉛中銀出，又雲陰中陽産，總皆喻人之命蒂，實為長生不死之根本也。
斯時也，神已定，息已調，身心爽快，蘇綿快樂，飄飄然如淩九霄之上，遊廣漠之鄉，有不知其底止者。
此即神與太虛同體，氣與天地萬物相通，實有不知其所以然也。
此主極立矣，斷無有伏得天罡，而鬥柄不推遷，推得鬥柄，而天罡不内伏者。
諸子須知主極未立之前，不妨慢慢凝神以交氣。
氣神若已和合，于是杳冥恍惚鄉裡，變化生鉛。
果然鉛生，時至而事起，機動而神随，輕輕舉，默默運，一團太和之氣上下往來，易于順水之行舟。
斯足征神氣會萃，化三元為一元，合五氣為一氣，而主極以立，仙道可修。
諸子亦曾會悟否耶？吾師雲“後天之先天”何也？後天者，凡神凡氣凡精凡血也。
此是血肉團子，以之修煉金丹，毫無所用。
下手之時，凝神于虛，合氣于漠。
此虛此漠，方是後天之先天。
吾直直告汝，打坐時，雖不離有形之丹田與眼光心光、口鼻呼吸之息，然必要活活潑潑，始得還玉液之丹。
何以雲玉液？以人身涕唾津精氣血液七般物事，算是養幻身不可少者，然在一身之中，有形有質有聲有色，純是一股陰氣，所謂臭皮囊者，此也。
惟從色身上修煉那一點虛而無、靈而秀者，始得後天中先天。
切不可死死執著丹田，凝目而睹，用心而照。
惟虛虛的似有似無、不急不緩行将去，斯得真正之藥矣。
太上雲：“谷神不死，是謂玄牝”數句，已将玄關妙竅道盡。
何謂谷神不死？谷即虛也，神即靈也，不死即不昧也，言人欲煉成大道，必認取虛靈不昧者為丹本。
然而無形無象，不可捉摸，故曰：“要得谷神長不死，須憑玄牝立根基。
”夫谷神何以必依玄牝哉？以虛靈不昧之真宰，必于玄牝之有形者形之，其實是無極也。
若使玄牝不立，則胎息未形，本來生生不息之機從何而有？惟此凡息一停，胎息自見，一開一阖之中，此間玄妙機關，人之靈明知覺從此而起，人之心思知慮性情魂魄，無不由此而生，至于成真作聖，皆從此一動一靜立其基。
蓋靜則無形，動則有象，靜不是天地之根，動亦非人物之本，惟此一出一入間，實為玄牝之門。
雖然，有形卻是因後天陰陽之形，形出先天一點真氣來。
此個真氣，雖是後天之先天，以元氣較來，還是後天物事。
以此元氣非真有也，還是一無極而已。
然而開天地、生人物，莫不由此一個竅隧發端。
此殆天下之至虛生天下之至實，天下之至無生天下之至有者也。
總之，渾淪罔象倒也不難，惟一覺之後立地護持、毫無别念，斯為難也。
知之否？ 七 夫人之心，原是虛虛活活，洞照靡遺，隻因生身而後，百憂感其心，萬事勞其形，有動于中，