樂育堂語錄卷三（二十六段）
關燈
小
中
大
成，亦要另起爐竈，做還虛一著工法。
若能如吾所教，一得之時毫不動念，天然自然，與太虛同體，不須他日打坐，又費許多精力也。
知否？又人于靜時則歡喜，鬧時則煩惱。
豈知當鬧之際，人聲沸騰，事物萦擾，此氣已為之動。
與其以此猛力去惡鬧，不如以此大力去習定。
古雲：“人遇鬧時，正好著力回頭。
”當前了照，蓦然一覺，撞開個中消息，勝于竹椅蒲團上打坐百千萬億次。
生能确見确信否？試從今夜始，凡遇他人喧嚷，關我不關我之事，我總總益磨益堅，如金鋼百煉不為之稍變其色。
此中得力，較靜處綿綿延延為多也。
吾再示諸子，修煉至此，不似當日身心毫無把柄者。
大凡行動應酬，常常用一覺心，覺得我自有千萬年不壞之身，以外一切事物皆是幻具，何足為我重輕？不但外物，即此身亦是傀儡場中木具，我在則能言能行，我去則頹然靡矣，又何足為我恃耶？惟有本來元氣，生死與俱，動靜不離，極之造次颠沛亦無絲毫增減，我惟常常持守，拳拳服膺，一空塵垢，自能灑然融然，脫殼而去，做一個逍遙大丈夫。
此不過數年之工，其成也，亘古今而不變，超天地以獨存。
較之百年光景，數載榮華，孰大孰小，諸子自能辨之。
嗚呼！法會不常，道筵難再，吾振铎此山已經十餘年，幸諸子已得個中三昧，諒再教一年，大有可觀。
萬勿辜負韶光可也。
十七 修養之道，不外一陽。
而陽之始生，生乎陰之已極，猶今日陰霾四塞，不見化日光天，必須慢慢吹噓，久久薰陶，忽然凡陰不勝真陽，恍為夜半子初，海中雲霧漫漫，一如旭日曈曈，照破層陰，現出真陽面目，不覺有色有聲，為荼為火，大現光華矣。
然此個真陽大現，非今日之一靜即可得此奇觀，必于日久之際，幾經培養，幾經掩閉，韬光晦迹，藏蓄久久，然後漸而積之，乃有此光輝發越之狀。
夫至陽赫赫在乎至陰肅肅，生機在息機之中，生氣在息氣之内，此天地人物不易之道也。
切勿于靜裡修持不見乾元面目，遽爾下榻。
須知天地之道，萬物之情，不養則不胎，不積則不成。
日夜息氣養神，雖無一點動機、一團生氣，然而其機則自此而萌，其端則自此而肇。
靜養之時，即是陽生之時，不過始初修煉，不大現相耳。
生等迩時氣機有動有不動兩般，須知動者固不可自畫，不動者亦不可自棄。
蓋道之為物，失之在終身，而求之期一旦，其可得乎？即雲有動，此猶初基，不可以為神妙之極。
抑知道無底蘊，進一境更有一境以相招。
果能工無止境，學不中弛，久之而精者出矣，又久之而神妙生焉。
所謂“彌久彌芳”者，此也。
大凡行工到無味之時，而滋味必從此出。
蓋天之為天，非陰極則陽不生。
夫以物窮則反，道窮則變，天地之理，不窮則不變，不久則不化也。
詩曰：“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村”，又曰：“人做工夫，做到四方皆黑、無路可入處，方有入。
”總之，大疑則大悟，小疑則小悟，無疑亦無悟也。
吾師環顧及門行工已久，才當陰極生陽之初層，陰為真陽激動，忽然陰陽交争，兩不相下，此中大有不暢，遂謂我無根器，不能入道，一旦而思退者有之。
更有一下手即尋效驗，因之而遇魔簸弄者有之。
要皆願力不大，修持不堅，見道不明，信道不笃之過耳。
生等耐得辛苦，所以有此奇觀也。
至于神氣有一分交合，自有一分混沌，有十分交合，自有十分混沌。
此殆息凡氣、生真氣、死凡心、生道心之端倪也。
有此混沌景象，始驗我神氣之交，而太極之真還焉。
果到神氣大交，自然渾渾淪淪，外不知有人天，内不知有神氣，宛如雲霧中騰空而起，無有渣滓間隔，迨與天地人物渾化而為一氣也。
化即“緻中和，天地位，萬物育焉”者矣。
爾等行工，要到此個境界，才算現出乾元真面目，充滿于上天下地，而無有盡藏也。
從此再加溫養，再行煅煉，務使一身之陰盡化為氣，一身之氣盡化為神，即是百千萬億法身，而無有底止也。
生等雖未至此，然而法身已蓄，将來自有此壯觀，總要積久而後成耳，切勿求速效焉。
十八 吾教生緝熙之法。
熙者何？光明也。
人心之明，發于眼目，心光與目光相射，而緝續不已，自然胸懷浩蕩，無一物一事擾我心頭，據我靈府。
久久涵養，一片靈光普照，不啻日月之在天，無微而不昭著焉。
隻怕一念之明，複因一念之肆，而明者不常明矣。
猶養目然，必外慎風寒，内養神氣，不使一芥塵埃介于其間，而目自然長明，一見山河人物，無不周知。
苟平日未曾善養，則目暗神昏，雖有好歹妍媸昭然在即，亦不能辨。
人之養心，又何異是？夫心非血肉團子之謂也，其中最虛最靈者為心。
昔孟子言養心在于寡欲，而獨《牛山》與《動心》章，一由平旦以存夜氣，一由集義以生浩氣，亦何重夫氣而略于心哉？蓋以心乃氣之靈，氣為心之輔，人能氣不動，則神自甯，神一甯，則心自泰，所以不曰養心，而曰養氣，良以此也。
是養氣不誠養心之要訣欤？倘不于氣養之深深，而徒于心求之切切，無惑乎終日言養心，而不得其心之甯者多矣。
請觀之魚，心猶魚也，氣猶水也，魚得水則安，心得氣則養，一定理也。
諸子從學有年，亦知養氣之道乎？吾言收攝黃庭，溫養煅煉，即養氣之工也。
爾生亦曾知之否耶？ 十九 再示坎離交而生藥之後，尤要知乾坤交而結丹。
乾者性也，坤者命也，即金木合并也。
如第運行水火，隻有藥生，不見丹結，其必由坎離交後，坤交乎乾，四象攢簇一團，方見造化之妙。
且水火一交，真陽始産，我于此盜其氣機，引而升之天皇宮内，凝息片時，務要奮迅精神，掃除雜念，一意不紛，一念不起。
如此溫養一番，自然龍虎争鬥，撼動乾坤，霎時間那泥丸陰精化為甘露神水，寒泉滴滴，落我绛宮，有一片清涼恬淡之緻。
久久群陰剝盡，一靈獨存，喉中堪吸涕，鼻内好栽蔥，其境不一而足，皆由神火溫養，性地回光，一腔陰私消歸無有。
所以神神相通，氣氣相貫，不但通一身之毛竅，且達天地古今過去未來之事。
噫！神也仙乎？妙哉妙哉！其真玄哉！要不過由一念之明，一氣之養，以至于如此者。
吾師今與道破，爾等若遇此景之生，切莫著驚。
驚則神馳氣散，又辜負金花發現矣。
二十 淑端守節孤苦，願修大道，真乃不凡之女流，吾甚憐之，且深贊之。
要之，學道無他，隻是一個洗心滌慮，虛其心以為基，虛則靈，靈則真心見焉，元性生焉。
此即明心見性之一端也。
總要知得明心見性不是大難之事。
人能一念返還丹田之中，用意了照，始初動念即心矣。
明則明此，别無明也。
未動念之前，一片空明，虛虛渾渾，了無物事，此即性也。
見者見此，别無見也。
果能明心見性如此，此即于群陰凝閉之時，忽然一陽初動，瞥地回光，即古人謂“冬至陽生，夜半活子時至”之一候也。
我于是回光返照于乳房，是為水源至清，可以煉神仙上藥。
始之以卻病延年，終之以成聖作真，要無非此一候為之基也。
然吾說此法極高，猶恐婦女難會，再示淺淺之學。
下手之時，身要正正當當坐定，必要安安閑閑靜鎮，務要自勸自勉，想天下事無一件是我之真實受用。
不但兒女夫妻轉眼成空，究竟如旅宿之客，終夜而别，各自東西，爾為爾，我為我，兩下分張；即血肉之軀，一旦眼光落面，氣息無存，此身已成糞土，所存者隻此心性耳。
平日修煉得好，一片清機，了了靈靈，絕無昏沉，即升天堂矣。
及至轉世投生，我心如此其明，性如此其靈，又誰肯堕入牛馬之群？此可見心性養得好者，千萬世俱有受用也。
且明明白白，誰肯就貧賤苦惱之家而投胎？必擇其好者而生之。
此理也，亦情也。
若未曾修煉之人，一旦身死，心中懵懵懂懂，其猶瞎子亂鑽，不擇坡坎險阻，其投生也，如有冤債牽纏，不入三途六道，即堕貧苦之家，此勢所必然也。
賢貞等有心斯道，迩來閱曆險阻艱難，塵情諒已知是幻化，不肯容心再戀。
吾師勸爾等，人間富貴恩愛，縱多亦不過五六十年，終要分離，又何如道修于身，享受億萬年而不滅也。
趁此看破紅塵，打開孽網，用力一步跳出，日夜惟有觀照乳房之中，出入之息一上一下，任其天然自在，其呼而出也，上不至沖動頭目，其吸而入也，下不至沖于水府，一聽緩緩而行，悠揚自得，或百或千，任其所之，不可記憶。
惟是凝神于乳房，調息于乳房，順其一出一入之常，得矣。
久久從事于此，自然陽氣發生，一身健旺非常，較平時金玉财帛、夫妻兒女之樂為大矣！此雖微陰偶動，仍收歸爐内，不可下榻談家常、做外事，庶日積月累，大有成效。
二十一 大道非他，不過一太極而已。
天地之間，化化生生，極奇盡變，不可測度。
夫豈後天屍氣為之哉？殆先天一元之氣而已。
如今道侶，隻煉後天之氣，養後天之神，縱然做到極好，亦不過色身健旺焉耳，而一點至靈至妙之神絕無有也，以故生則壽高百歲，死與草木同腐，雖有強弱之不同，及其歸根入墓，仍與凡夫之生死無異，所以生而死，死又生，輪回輾轉，不免六道沉淪、三途陷溺之苦。
蓋以道隻一物，藥止一味，不得太極根源、大藥種子，雖日夜修煉，猶是有形氣之姿，而欲其通玄達妙，出日步月，不可得矣。
夫天地間至神至妙、至精至粹而變化無方、隐顯莫測者，莫如太空元氣，即無極也。
此氣渾渾淪淪，實無物象，又曰“虛生太極”是。
然古今來神聖賢豪，及一切飛潛動植胎卵濕化之靈而異者，無不各得此元氣而來。
然第曰太極，猶是虛無之端，不可以神變化。
迨至氣機一動，分陰分陽，疊用柔剛，而太極之功始著。
夫太極，理也，陰陽，氣也。
理氣合一，而天地人物生矣。
理氣合一，而聖賢仙佛之丹成矣。
爾等修煉，必先凝神于虛，合氣于漠，此心此身渾無一物。
忽然一覺而動，以我之元神化為真意主宰乎二氣之回旋，而後二氣之實仍不外太極之虛，所謂真陰真陽結為一黍之珠、微妙圓通、深不可識之神丹也。
雖有水火之交，乾坤之運，此往彼來，旋轉不息，歸爐封固，烹煉無遺，總是一個虛而無朕之意處之，始足盜天地之元氣，不似生形生質者實有其種類也。
此為無上上乘之妙道。
吾觀諸生有雲年老氣衰，鉛汞欠少，又豈知先天元氣無虛無實，不比後天物事有消有長。
我今直抉其微。
夫人隻怕煉心養性之無功耳。
果能明心見性實有諸己，則神一凝而氣自壯，神一清而精自盈。
蓋志者，氣之帥也，神者，精之祖也。
神聚則氣聚，氣聚則精聚，神清則氣清，氣清則精清。
爾學人果能萬緣放下，一空所有，則神清矣。
果能凝神于虛，回光玄竅，則神聚矣。
斯時也，不必求口中津生，香甜味美。
然此屬枝葉小效，有之亦不足貴。
即丹書有雲：“隻見黃河水滔滔逆流”，亦不過言氣動精生，虛拟其狀有如此者。
若雲實實有之，亦是後天有形有色有味之精，非先天至精，不足重也。
總之，神凝氣聚，其身内身外自有油然而上升，滃然而下降，充周上下，盤旋内外，實有“肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天”境界，又實有剛健中正、純粹以精氣象。
生等行工已久，或有此神妙之機，隻是未曾醞釀，不見久于其道而大化流行不息耳。
生等切勿疑年老藥少、日養虛無之神而不見滿口津液、暢于四肢可也。
二十二 古人有二乘工法，其法維何？即佛子雲：“卧輪有伎倆，能斷百思想。
”此即“入定工夫在止念”也。
上乘工法，又古佛雲：“慧能無伎倆，不斷百思想。
”此即“豁然貫通，無有無無”之境界也。
然此等地步，夫豈易幾及哉？必由下乘工夫勉強支持，久久資深居安，自有左右逢源之候。
吾再示止念之工。
夫人思慮營營，自堕母胎而後，已為氣質之性拘蔽，不能如太初之全無事事。
及知識甫開，嗜好一起，而此心此神憧憧往來，朋從爾思，已不能一刻之停止矣。
于此而欲使有思無思，有念無念，非百倍其工不能。
且徒止之，未必即能至于無思無慮，而況念起一心，止念又一心，不惟無以止息其心，且縱此心而紛馳者多矣。
此又将何以處之？惟有以神入于丹田，納氣會于規中，此即水火交而為一。
到得水火既濟，兩不相刑，則神之飛揚者不飛揚，氣之動蕩者不動蕩，即是止念之正法眼藏也。
至有事應酬，我惟即事應事，因物而施，稱量為予，務令神氣之相交者仍然無異于其初，斷不使外邊客氣奪吾身之主氣，其工不過些些微微以一點神光覺照之，不使氣離神、神離氣，即止念矣。
不然，一念起而随止之，一念滅而随滅之，起滅無常，将有止之不勝止者。
似此之不止，更甚于克制私欲之功多矣。
何也？蓋神氣一交，渾然在抱，即得本來真面。
真面現前，即正念現前，那一切邪私雜妄自不能幹，任他千奇百怪、遺大投艱，我惟守我本來，還他外至，斯又何惡于事物之煩哉？然而紛至沓來，未必全不理他，不過如我前所雲：惟因物付物，以人治人，斯得應而不應、不應而應之旨也。
生果能止念，則心神自甯，慧光日生，切莫存一自得之念，隻覺我之所修了無一得，縱有寸長，都是幾經閱曆許多辛苦得來，一旦失卻，前功盡廢。
故曰：“學如不及，猶恐失之。
”有此一念，自然常操常存，不識不知而順帝之則矣。
否則，忽焉而得，得即欣喜；忽焉而失，失即憂慮。
此個欣喜憂慮之念，即打散我之神氣也。
知否？此為生近時切要。
照此行持，即古佛所謂“不斷百思想，菩提作麼長”之謂也。
如未到此境，不妨用刻苦工夫，始至無思無慮之境。
二十三 太上曰：“杳杳冥冥，其中有精”，即此陰氣凝閉之時，萬物焦枯已極，了無聲臭可聞，亦無形色可見。
于此浩渺無垠、微茫莫辨之中，正是精生之候。
知否？既明杳冥無朕之中，真精由此而育，若起一明覺，則減一分杳冥，而真精不能
若能如吾所教，一得之時毫不動念，天然自然，與太虛同體，不須他日打坐，又費許多精力也。
知否？又人于靜時則歡喜，鬧時則煩惱。
豈知當鬧之際，人聲沸騰，事物萦擾，此氣已為之動。
與其以此猛力去惡鬧，不如以此大力去習定。
古雲：“人遇鬧時，正好著力回頭。
”當前了照，蓦然一覺，撞開個中消息，勝于竹椅蒲團上打坐百千萬億次。
生能确見确信否？試從今夜始，凡遇他人喧嚷，關我不關我之事，我總總益磨益堅，如金鋼百煉不為之稍變其色。
此中得力，較靜處綿綿延延為多也。
吾再示諸子，修煉至此，不似當日身心毫無把柄者。
大凡行動應酬，常常用一覺心，覺得我自有千萬年不壞之身，以外一切事物皆是幻具，何足為我重輕？不但外物，即此身亦是傀儡場中木具，我在則能言能行，我去則頹然靡矣，又何足為我恃耶？惟有本來元氣，生死與俱，動靜不離，極之造次颠沛亦無絲毫增減，我惟常常持守，拳拳服膺，一空塵垢，自能灑然融然，脫殼而去，做一個逍遙大丈夫。
此不過數年之工，其成也，亘古今而不變，超天地以獨存。
較之百年光景，數載榮華，孰大孰小，諸子自能辨之。
嗚呼！法會不常，道筵難再，吾振铎此山已經十餘年，幸諸子已得個中三昧，諒再教一年，大有可觀。
萬勿辜負韶光可也。
十七 修養之道，不外一陽。
而陽之始生，生乎陰之已極，猶今日陰霾四塞，不見化日光天，必須慢慢吹噓，久久薰陶，忽然凡陰不勝真陽，恍為夜半子初，海中雲霧漫漫，一如旭日曈曈，照破層陰，現出真陽面目，不覺有色有聲，為荼為火，大現光華矣。
然此個真陽大現，非今日之一靜即可得此奇觀，必于日久之際，幾經培養，幾經掩閉，韬光晦迹，藏蓄久久，然後漸而積之，乃有此光輝發越之狀。
夫至陽赫赫在乎至陰肅肅，生機在息機之中，生氣在息氣之内，此天地人物不易之道也。
切勿于靜裡修持不見乾元面目，遽爾下榻。
須知天地之道，萬物之情，不養則不胎，不積則不成。
日夜息氣養神，雖無一點動機、一團生氣，然而其機則自此而萌，其端則自此而肇。
靜養之時，即是陽生之時，不過始初修煉，不大現相耳。
生等迩時氣機有動有不動兩般，須知動者固不可自畫，不動者亦不可自棄。
蓋道之為物，失之在終身，而求之期一旦，其可得乎？即雲有動，此猶初基，不可以為神妙之極。
抑知道無底蘊，進一境更有一境以相招。
果能工無止境，學不中弛，久之而精者出矣，又久之而神妙生焉。
所謂“彌久彌芳”者，此也。
大凡行工到無味之時，而滋味必從此出。
蓋天之為天，非陰極則陽不生。
夫以物窮則反，道窮則變，天地之理，不窮則不變，不久則不化也。
詩曰：“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村”，又曰：“人做工夫，做到四方皆黑、無路可入處，方有入。
”總之，大疑則大悟，小疑則小悟，無疑亦無悟也。
吾師環顧及門行工已久，才當陰極生陽之初層，陰為真陽激動，忽然陰陽交争，兩不相下，此中大有不暢，遂謂我無根器，不能入道，一旦而思退者有之。
更有一下手即尋效驗，因之而遇魔簸弄者有之。
要皆願力不大，修持不堅，見道不明，信道不笃之過耳。
生等耐得辛苦，所以有此奇觀也。
至于神氣有一分交合，自有一分混沌，有十分交合，自有十分混沌。
此殆息凡氣、生真氣、死凡心、生道心之端倪也。
有此混沌景象，始驗我神氣之交，而太極之真還焉。
果到神氣大交，自然渾渾淪淪，外不知有人天，内不知有神氣，宛如雲霧中騰空而起，無有渣滓間隔，迨與天地人物渾化而為一氣也。
化即“緻中和，天地位，萬物育焉”者矣。
爾等行工，要到此個境界，才算現出乾元真面目，充滿于上天下地，而無有盡藏也。
從此再加溫養，再行煅煉，務使一身之陰盡化為氣，一身之氣盡化為神，即是百千萬億法身，而無有底止也。
生等雖未至此，然而法身已蓄，将來自有此壯觀，總要積久而後成耳，切勿求速效焉。
十八 吾教生緝熙之法。
熙者何？光明也。
人心之明，發于眼目，心光與目光相射，而緝續不已，自然胸懷浩蕩，無一物一事擾我心頭，據我靈府。
久久涵養，一片靈光普照，不啻日月之在天，無微而不昭著焉。
隻怕一念之明，複因一念之肆，而明者不常明矣。
猶養目然，必外慎風寒，内養神氣，不使一芥塵埃介于其間，而目自然長明，一見山河人物，無不周知。
苟平日未曾善養，則目暗神昏，雖有好歹妍媸昭然在即，亦不能辨。
人之養心，又何異是？夫心非血肉團子之謂也，其中最虛最靈者為心。
昔孟子言養心在于寡欲，而獨《牛山》與《動心》章，一由平旦以存夜氣，一由集義以生浩氣，亦何重夫氣而略于心哉？蓋以心乃氣之靈，氣為心之輔，人能氣不動，則神自甯，神一甯，則心自泰，所以不曰養心，而曰養氣，良以此也。
是養氣不誠養心之要訣欤？倘不于氣養之深深，而徒于心求之切切，無惑乎終日言養心，而不得其心之甯者多矣。
請觀之魚，心猶魚也，氣猶水也，魚得水則安，心得氣則養，一定理也。
諸子從學有年，亦知養氣之道乎？吾言收攝黃庭，溫養煅煉，即養氣之工也。
爾生亦曾知之否耶？ 十九 再示坎離交而生藥之後，尤要知乾坤交而結丹。
乾者性也，坤者命也，即金木合并也。
如第運行水火，隻有藥生，不見丹結，其必由坎離交後，坤交乎乾，四象攢簇一團，方見造化之妙。
且水火一交，真陽始産，我于此盜其氣機，引而升之天皇宮内，凝息片時，務要奮迅精神，掃除雜念，一意不紛，一念不起。
如此溫養一番，自然龍虎争鬥，撼動乾坤，霎時間那泥丸陰精化為甘露神水，寒泉滴滴，落我绛宮，有一片清涼恬淡之緻。
久久群陰剝盡，一靈獨存，喉中堪吸涕，鼻内好栽蔥，其境不一而足，皆由神火溫養，性地回光，一腔陰私消歸無有。
所以神神相通，氣氣相貫，不但通一身之毛竅，且達天地古今過去未來之事。
噫！神也仙乎？妙哉妙哉！其真玄哉！要不過由一念之明，一氣之養，以至于如此者。
吾師今與道破，爾等若遇此景之生，切莫著驚。
驚則神馳氣散，又辜負金花發現矣。
二十 淑端守節孤苦，願修大道，真乃不凡之女流，吾甚憐之，且深贊之。
要之，學道無他，隻是一個洗心滌慮，虛其心以為基，虛則靈，靈則真心見焉，元性生焉。
此即明心見性之一端也。
總要知得明心見性不是大難之事。
人能一念返還丹田之中，用意了照，始初動念即心矣。
明則明此，别無明也。
未動念之前，一片空明，虛虛渾渾，了無物事，此即性也。
見者見此，别無見也。
果能明心見性如此，此即于群陰凝閉之時，忽然一陽初動，瞥地回光，即古人謂“冬至陽生，夜半活子時至”之一候也。
我于是回光返照于乳房，是為水源至清，可以煉神仙上藥。
始之以卻病延年，終之以成聖作真，要無非此一候為之基也。
然吾說此法極高，猶恐婦女難會，再示淺淺之學。
下手之時，身要正正當當坐定，必要安安閑閑靜鎮，務要自勸自勉，想天下事無一件是我之真實受用。
不但兒女夫妻轉眼成空，究竟如旅宿之客，終夜而别，各自東西，爾為爾，我為我，兩下分張；即血肉之軀，一旦眼光落面，氣息無存，此身已成糞土，所存者隻此心性耳。
平日修煉得好，一片清機，了了靈靈，絕無昏沉，即升天堂矣。
及至轉世投生，我心如此其明，性如此其靈，又誰肯堕入牛馬之群？此可見心性養得好者，千萬世俱有受用也。
且明明白白，誰肯就貧賤苦惱之家而投胎？必擇其好者而生之。
此理也，亦情也。
若未曾修煉之人，一旦身死，心中懵懵懂懂，其猶瞎子亂鑽，不擇坡坎險阻，其投生也，如有冤債牽纏，不入三途六道，即堕貧苦之家，此勢所必然也。
賢貞等有心斯道，迩來閱曆險阻艱難，塵情諒已知是幻化，不肯容心再戀。
吾師勸爾等，人間富貴恩愛，縱多亦不過五六十年，終要分離，又何如道修于身，享受億萬年而不滅也。
趁此看破紅塵，打開孽網，用力一步跳出，日夜惟有觀照乳房之中，出入之息一上一下，任其天然自在，其呼而出也，上不至沖動頭目，其吸而入也，下不至沖于水府，一聽緩緩而行，悠揚自得，或百或千，任其所之，不可記憶。
惟是凝神于乳房，調息于乳房，順其一出一入之常，得矣。
久久從事于此，自然陽氣發生，一身健旺非常，較平時金玉财帛、夫妻兒女之樂為大矣！此雖微陰偶動，仍收歸爐内，不可下榻談家常、做外事，庶日積月累，大有成效。
二十一 大道非他，不過一太極而已。
天地之間，化化生生，極奇盡變，不可測度。
夫豈後天屍氣為之哉？殆先天一元之氣而已。
如今道侶，隻煉後天之氣，養後天之神，縱然做到極好，亦不過色身健旺焉耳，而一點至靈至妙之神絕無有也，以故生則壽高百歲，死與草木同腐，雖有強弱之不同，及其歸根入墓，仍與凡夫之生死無異，所以生而死，死又生，輪回輾轉，不免六道沉淪、三途陷溺之苦。
蓋以道隻一物，藥止一味，不得太極根源、大藥種子，雖日夜修煉，猶是有形氣之姿，而欲其通玄達妙，出日步月，不可得矣。
夫天地間至神至妙、至精至粹而變化無方、隐顯莫測者，莫如太空元氣，即無極也。
此氣渾渾淪淪，實無物象，又曰“虛生太極”是。
然古今來神聖賢豪，及一切飛潛動植胎卵濕化之靈而異者，無不各得此元氣而來。
然第曰太極，猶是虛無之端，不可以神變化。
迨至氣機一動，分陰分陽，疊用柔剛，而太極之功始著。
夫太極，理也，陰陽，氣也。
理氣合一，而天地人物生矣。
理氣合一，而聖賢仙佛之丹成矣。
爾等修煉，必先凝神于虛，合氣于漠，此心此身渾無一物。
忽然一覺而動，以我之元神化為真意主宰乎二氣之回旋，而後二氣之實仍不外太極之虛，所謂真陰真陽結為一黍之珠、微妙圓通、深不可識之神丹也。
雖有水火之交，乾坤之運，此往彼來，旋轉不息，歸爐封固，烹煉無遺，總是一個虛而無朕之意處之，始足盜天地之元氣，不似生形生質者實有其種類也。
此為無上上乘之妙道。
吾觀諸生有雲年老氣衰，鉛汞欠少，又豈知先天元氣無虛無實，不比後天物事有消有長。
我今直抉其微。
夫人隻怕煉心養性之無功耳。
果能明心見性實有諸己，則神一凝而氣自壯，神一清而精自盈。
蓋志者，氣之帥也，神者，精之祖也。
神聚則氣聚，氣聚則精聚，神清則氣清，氣清則精清。
爾學人果能萬緣放下，一空所有，則神清矣。
果能凝神于虛，回光玄竅，則神聚矣。
斯時也，不必求口中津生，香甜味美。
然此屬枝葉小效，有之亦不足貴。
即丹書有雲：“隻見黃河水滔滔逆流”，亦不過言氣動精生，虛拟其狀有如此者。
若雲實實有之，亦是後天有形有色有味之精，非先天至精，不足重也。
總之，神凝氣聚，其身内身外自有油然而上升，滃然而下降，充周上下，盤旋内外，實有“肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天”境界，又實有剛健中正、純粹以精氣象。
生等行工已久，或有此神妙之機，隻是未曾醞釀，不見久于其道而大化流行不息耳。
生等切勿疑年老藥少、日養虛無之神而不見滿口津液、暢于四肢可也。
二十二 古人有二乘工法，其法維何？即佛子雲：“卧輪有伎倆，能斷百思想。
”此即“入定工夫在止念”也。
上乘工法，又古佛雲：“慧能無伎倆，不斷百思想。
”此即“豁然貫通，無有無無”之境界也。
然此等地步，夫豈易幾及哉？必由下乘工夫勉強支持，久久資深居安，自有左右逢源之候。
吾再示止念之工。
夫人思慮營營，自堕母胎而後，已為氣質之性拘蔽，不能如太初之全無事事。
及知識甫開，嗜好一起，而此心此神憧憧往來，朋從爾思，已不能一刻之停止矣。
于此而欲使有思無思，有念無念，非百倍其工不能。
且徒止之，未必即能至于無思無慮，而況念起一心，止念又一心，不惟無以止息其心，且縱此心而紛馳者多矣。
此又将何以處之？惟有以神入于丹田，納氣會于規中，此即水火交而為一。
到得水火既濟，兩不相刑，則神之飛揚者不飛揚，氣之動蕩者不動蕩，即是止念之正法眼藏也。
至有事應酬，我惟即事應事，因物而施，稱量為予，務令神氣之相交者仍然無異于其初，斷不使外邊客氣奪吾身之主氣，其工不過些些微微以一點神光覺照之，不使氣離神、神離氣，即止念矣。
不然，一念起而随止之，一念滅而随滅之，起滅無常，将有止之不勝止者。
似此之不止，更甚于克制私欲之功多矣。
何也？蓋神氣一交，渾然在抱，即得本來真面。
真面現前，即正念現前，那一切邪私雜妄自不能幹，任他千奇百怪、遺大投艱，我惟守我本來，還他外至，斯又何惡于事物之煩哉？然而紛至沓來，未必全不理他，不過如我前所雲：惟因物付物，以人治人，斯得應而不應、不應而應之旨也。
生果能止念，則心神自甯，慧光日生，切莫存一自得之念，隻覺我之所修了無一得，縱有寸長，都是幾經閱曆許多辛苦得來，一旦失卻，前功盡廢。
故曰：“學如不及，猶恐失之。
”有此一念，自然常操常存，不識不知而順帝之則矣。
否則，忽焉而得，得即欣喜；忽焉而失，失即憂慮。
此個欣喜憂慮之念，即打散我之神氣也。
知否？此為生近時切要。
照此行持，即古佛所謂“不斷百思想，菩提作麼長”之謂也。
如未到此境，不妨用刻苦工夫，始至無思無慮之境。
二十三 太上曰：“杳杳冥冥，其中有精”，即此陰氣凝閉之時，萬物焦枯已極，了無聲臭可聞，亦無形色可見。
于此浩渺無垠、微茫莫辨之中，正是精生之候。
知否？既明杳冥無朕之中，真精由此而育，若起一明覺，則減一分杳冥，而真精不能