樂育堂語錄卷三（二十六段）
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，物欲之染，五行非其真，二氣非其故，即太極亦锢蔽而不見矣。
修道豈有他哉？不過教人去其本無之污，以還固有之良已耳。
初下手時，先要認真自家太極，太極，即本來人也。
認定此物，以我一點智慧燭之，即達摩所謂“淨知妙圓，體自空寂”是。
是于無知無覺時，忽焉有知覺，即淨知也，妙圓也，即本來人也。
故曰：“此一覺也，亦無他物，以虛覺虛而已。
”吾人于混沌時，有此一覺，急忙攝提真念，用吾真意。
此意雖主發作，然隻一心無二，猶是本來之意，去道不遠。
以此交媾水火，會合金木，久久烹養，後天心肝脾肺腎所藏之精神魂魄意打并一團，渾是先天真陰真陽，所謂返于太璞，還于太初，仍是當初未生時渾然一團元氣是也。
如此則近道矣。
人身還有緊要之處，如山根玄膺二竅，皆是通精氣往來要道。
人能存想山根，則真氣自然上下，複歸黃庭舊處。
人能觀照玄膺，則真津自然攝提而上。
爾等每行一次，此二穴不可忽也。
古雲：“玄膺氣管受精符”，又曰：“玄膺一竅生死岸”，又古雲：“山根是人初生命蒂。
”吾人開督閉任，通氣往來，即是此竅；苟能存神于茲，自可長生不老，卻病延年。
十一 吾見生等河車之路已通，此時不用河車流通一身，灌溉丹田，勢必精盈氣滿，有傾倒之患。
故《易》曰：“日中則昃，月盈則食。
”天地尚且如斯，而況于人乎！古人傳周天工法，莫如丹經所雲“問吾子在何時？不過藥生時節。
”此藥之生，杳無氣息可尋，忽焉坎離一交，“偃月爐中玉蕊生”之候也。
此為真藥發生，我于此尋得太初元始之氣為首，以元年元月元日元時發大行工，方是天開黃道大吉良辰。
如此之藥，方不夾後天滓質。
生于此審慎其機，不過老，不過嫩，方不為藥生而不采，仍化為後天有形之物也。
至雲午退陰符，又是何狀？古雲：“問吾午在何時？不過藥朝金阙。
”顧何以知其朝金阙上泥丸哉？其必于進火之時，輕輕微微用起後天呼吸，将元氣催促上于昆侖頂上。
此時雖不見銀浪滔天、金晶灌頂、百脈悚然、九宮透徹之大效，然而藥氣上引，周身踴躍，氣機運轉回旋，無有一毛一竅之不到者，恍覺身如壁立、意若澄淵。
此真陽盛之時，正陰符起手之時，所謂陽極生陰，斯其旨矣。
生等行工至此，須退而向下，不可仍用催迫之力。
若再行火，勢必将元氣逐散于外，而不能收回五明宮中以為丹本，是空運也，有何益哉？又雲：“問吾卯在何時，紅孩火雲洞列。
若無救苦觀音，大藥必然迸裂。
”所以卯門宜沐浴也。
夫以氣機之運，充周一身，要非先天真火，都是後天相火為之。
若意思太重，氣息太緊，猶如夏日秋陽，人不能耐，所以有紅孩相火之喻也。
斯時即當退火停符，一心了照，不東思西想足矣。
故曰：“若無救苦觀音，大藥必然迸裂。
”夫以觀音喻者，以大士大慈大悲，一片仁慈和藹，常以楊枝遍灑淨瓶甘露，以救人間煩惱。
此時亦當以仁慈和藹之心出之，了無煩熱為患矣。
又雲：“問吾酉在何時，即是任同督合。
斯時若沒黃裳，藥物如何元吉？”酉沐浴者，即以氣息退于绛宮。
此時後之督脈與前之任脈兩相會合，聚于一區。
何以知其绛宮？绛宮之地，神氣凝聚，勢欲充滿，甘津滴滴，一路有聲。
此時三寶會于绛宮，而炎炎火勢又似如焚，我惟以沖和之意保之守之，而氣息之上下亦聽其自然，即退陽火停陰符也。
停之片刻，然後收回鬥府，溫之養之，太和元氣在是矣。
學人行工至此，将藥氣收歸爐中，覺照不息，久之靈光晃發，照于滄溟北海中央戊己之界，如日月之長懸，此我之元神化為玄珠者也，故曰：“水底玄珠，”又曰：“土内黃芽。
”要皆自家本來元神化為真意，到此收斂時，真意仍化為元神，以返還于先天一元之理氣，渾然無疵，粹然至善也。
生等每坐一次，亦覺有此元神也，閑閑雅雅，氣機動而他不動，氣機靜而他無靜，此正本來人現象也。
見此即為見性，知此即為明心。
且有此一覺之悟，即大覺金仙之基在乎此矣。
生等已了徹此物，實有此物，慎之慎之，毋自負焉。
十二 人生斯世，除卻修道而外，一任享不盡榮華顯耀，皆是虛假文章，空頭事業。
惟有修成大覺，可以快樂千萬年，比人間之聲勢，為大為小，孰得孰失，不啻天淵之判也。
然亦千年而一遇者也。
諸子幸逢良會，趕緊修成，豈不勝人世富貴萬萬倍哉！而或者難之，以為此個事業，雖遇良緣，幸有前根，要非三五年可得，世有修之終身而毫無所得者，更有造之夙劫而未能有成者，夫豈似人世富貴可旋操而旋得耶？讵知有志者事竟成，苦心人天不負，隻怕人無志耳、不盡心竭力耳，焉有修道而道不為我得哉？其不能遽得者，良由見之而不行，行之而不力，因循怠玩，甘自暴棄焉耳。
苟能一力前修，如饑者之欲食，渴者之求飲，專心緻志，壹氣凝神，夫焉有不成哉？古雲：“辛苦兩三載，快樂幾千年。
”昔賢之言如此其便，夫豈诳語以欺人耶？又孔子曰：“我欲仁，斯仁至矣。
”以我自有之而自修之，不似權勢功名操之在天，而我不能為之主持。
斯言誠道盡學人之本始，可不勉乎？茲見諸子身心有得，趁此嘗其滋味，再加猛烹急煉之工，而出以淡泊和平之意，不待三年五載，即此一年之中，自有大效昭然。
雖前世今生無冤怨，然總在多積陰功，以消孽債，庶一舉而成，不受魔纏禍侵矣。
且于此工夫有進，尤宜禮鬥禳星，請諸仙衆聖同作證盟，代為消魔斷障，庶幾一直造成。
此自古修真人第一要務。
諸子勿求速效。
須知急成者非大器，躁進者無大功。
不如養神養氣，極其剛健中正，純粹以精，然後行返還七日天機，不患其不成也。
且神之養極其純，氣之養極其粹，于此不還玉液之丹似乎無用，要知此時養得十分純粹以後，還金液之丹更為便易，不需九載十年之苦，便可飛升大羅。
生等思之，然欤否耶？無奈而今學人隻道守中一則是曆代聖人心法，始而守有形之中，繼也守無形之中，即可成仙作聖。
豈知守中得藥隻算半邊學問，縱雲陽生，隻算孤陽，而無陰汞以配之，猶不能結仙胎，夫以其有男而無女，無由交合以生仙也。
尤要明采取之法，藥微不升，藥老氣散，此中須得一苗新藥之生，采之取之，以之運行河車不難矣。
此無他法，但觀自三十至初一初二，皆是晦暗之候，毫無光華，此即無藥藥微之象也。
迨至初三，月出庚方，一彎新月現于天表，僅有一線之明，藥之新嫩亦是如此。
故曰：“有人問我修玄事，遙指天邊月一痕。
”是可見一陽之動，其勢雖微，其幾大有可觀，須仔細探讨可也。
總之，藥生不難，必要元神駕馭其間，諸子須知真神發為真意以為主持，自可由微而之著，不至為後天知識之神打攪而散矣。
此為要訣。
何也？神清則氣清，神濁則氣濁，一定理耳。
至于抽添之法，即抽坎中之陽，添離中之陰。
陽即鉛，鉛即氣也。
陰即汞，汞即液也。
雖氣上為雲，雲下為雨，雨化為氣而成雲上升，雲化為雨而下降，即氣生液，液生氣，液氣相生，凝聚一堂，以神火煅煉，即成刀圭妙藥。
但行工之始，一陽初動，昔人比“地雷振動山頭雨，”即教人如雷之忽響，突然而覺，即玄關竅開時也。
故曰：“靜中陽動金離礦，地下雷鳴火逼金”是，是即天人合發。
何謂天人合發？從無知無覺時，是純乎天不雜以人；忽焉有知有覺處，是純乎人亦不離乎天，故曰天人合發。
如此天人合一，始是真陽，可以為丹母者。
諸子亦曾探得否耶？ 十三 生等行工已久，損幾多煩惱憂慮疾痛疴癢。
即此些些小報，思之亦是人間上品仙也。
何況由此而修，更有上無以上，玄之又玄，為萬古之仙，享清閑之福也哉？生等思之，孰大孰小？自當從其大者而為大人，不堕于小人之群可矣。
第此事關乎天命，非無緣無德無福無根之人可以消受得。
以故丹道不輕傳，惟結得有仙緣，種得有道根者，方能遇而能知，知而能行也。
否則，即幸逢法會，得聞正宗，其中魔纏禍侵，斷乎不免。
就是有德有根之土，上天亦必多方省試，以觀其心性堅貞否。
至外侮之來，都是我前生今世所造，應償者償之而已，毫無怨天尤人之意。
若某生家人不受調度，亦爾孽緣夙締，莫非命也。
“順受其正”，孟子之言可玩矣。
他如修煉還要無磨自勵，越磨越堅，縱有不測之事來前，順而受之，自然無事。
十四 吾示河車一法，其中還有未仔細處。
夫天人冥合，一陽初動，藥之初生，有如此狀；身心恬靜，專氣緻柔，丹之初凝，亦為此狀，俱離不得以柔以和以默以靜。
何也？陽須陰配，若是用剛用動，是男配男也，焉有變化？且心神不歸渾璞，一于清清朗朗光明洞達，神即散遊于外，不與氣交，此所以心用柔也。
太上雲：“挫銳解紛，和光同塵”，可默會矣。
雖然，真陽始生之初，隻宜輕輕微微采取提升，古雲：“二分新嫩之水，以二分火配之。
”到得升而至于腰脊，斯時氣機蓬勃，略有沖突之狀，又不妨意思著緊。
總之，河車一路象天地一年造化。
從冬至群陰凝閉，一陽初動起火，試思此時之陽為何如哉？到得三陽開泰，又是何狀？至于六陽已到，天氣大暑，又是如何？從此陽盛之時，忽生一陰，漸漸秋涼，至于隆冬嚴寒，進退歸爐，俱要觀天道以執天行，庶合法度。
否則，河車一法，丹經俱言大有危險，不順天道行工，勢必多兇少吉。
生等于此思之，河車無難事矣。
至若真陽不見大動，不妨久久靜養，十二時中無有間斷，自然氣滿藥生，不須三兩月為也。
要之，道一而已，一即虛而已，《清淨經》雲：“内觀其心，心無其心，外觀其身，身無其身。
”學人打坐守中，總要将我血肉之身心看得空空洞洞，惟有凝神于虛，合氣于漠已耳。
夫虛也漠也，即神氣混而為一，返還于先天渾淪一氣時也，即此是真藥，即此是靈丹，别無他物以為藥為丹也。
故曰：“人必外其身而身存，虛其心而心在。
”學人隻要心無染著，混混沌沌，自然與道合真。
此即采取也，亦即烹煉也。
所謂“不采之采勝于采，不煉之煉勝于煉”者，此也。
果能如此一空，萬緣自放，全體自存，此身自淨，此心自靈。
夫以其虛而無物，即天地萬物無不在我運量之中。
天人合一之道，惟此一虛。
生等未行河車，不妨出之以虛，不著色，不著空，得矣。
十五 吾師屢言生身受氣之初，諸子還未了悟，吾今再詳言之。
人未生以前，此氣渾于于穆，同夫太虛，一自念頭起處，不知不覺，此氣即落于父精母血之間。
然而此時隻有精血一團，無有形骸肢體，我又在何處哉？此時一點元陽真氣充滿于精血之中，由是日培月養，漸充漸長，遂如雞卵之形，于是有個腔子，我之元氣即附于腔子之内，由是下生兩腎，上生一心，心腎相去八寸四分許，而元氣滾滾漉漉處于其中。
又久之生督脈于後、任脈于前，而五官百節始漸次而成矣。
要皆元氣伏于腔子裡，而後才成一身之形，内有知覺之靈、神明之變也。
後之人欲修金丹以成金仙，又豈可離此腔子而外有所圖哉？故曰：“心要在腔子裡，念不出總持門”是。
吾道教人，必以心光目光了照丹田，是千真萬聖返本還原、複命歸根、滴滴歸原之正宗也。
諸子已知道本來人，我今特示本來人所居之地。
調養久久，丹田中覺有一團氤氲沖和活潑之機在内，即本來人現形也。
太上曰：“恍恍惚惚，其中有物。
”物即氣，氣即陽也。
“杳杳冥冥，其中有精，”精即精明不昧，惺惺不亂也。
不是凡精，不是清精，殆所謂“心精獨運”者是。
“其精甚真，其中有信，”信非旁門雲陽生活子與外腎舉動之時有個信音至，蓋謂此精是純粹以精之精，我心必有一段至誠無妄之心，确信得生死事小，性命事大，任他萬事紛來，我皆有個安厝，而本來人毫不為之動色，此即返還無極之真也。
諸子從今以後，務要于一念之萌，果是天良發現，自有一番真趣，我必收養于中，藏之深深，即《易》雲：“洗心退藏于密”是。
若瞥地回光，忽覺丹田中上下往來，周流不息，有活潑不滞、流行自為之機，我亦保之養之，務令此氣日充月盛。
故曰“仙人道士非有神，積精累氣以成真。
”此即積精累氣之細密工也。
至于保身體、養心性，要不過由此而緻之。
生恐事物之累有礙修持，要知今生事物皆是前生孽緣，不必挂心，聽之自然可也。
生隻管行工為常，時以精氣流行為主，虛無不著為用，則在在處處都是我本來人現象矣。
生亦知之乎？尚其争著祖鞭焉可。
十六 古雲：“虛之極，無之極，忽然洞見本原，而仍以虛無養之”，不起一念，不參一見，渾若無知愚人，打不知痛，罵不知恨，才算有道高人，所以古雲：“學到為愚才是賢。
”但非若世之愚人，靈機滞塞，全無活潑圓通氣象。
吾之所謂愚者，隻是一個空洞了靈，一任本來性天，非似凡夫左思右想，朝營暮求，事事都在身家上打算。
不知維天有命，毫不能主，到頭來枉費精神，空勞心力。
與其後悔，不如急早行仁。
雖然，仁又何以行？孔子曰：“我欲仁，斯仁至矣。
”何便如之！而要其下手時，尤必于平日認得本來人清楚，養得本來人浩大，方為得力。
雖動靜有二，而其渾灏流轉，天理流行，卻未嘗有或異，所以素位而行，無入不得也。
諸子果能随時了照，收拾神光，一歸混沌之天，全空人我之見，才算無極之體。
及其一感而動，無物不了了目前，盡在我包涵之内，才見無極而太極之用。
雖然，全體大用諸子未必即能，但當于天理來複時瞥見空洞了靈，切不可以為樂。
蓋樂屬陽，憂屬陰，陰陽對待，疊運循環。
行工到此，須一切放下，八識渾忘，才完得一個太極之理。
運至于鼎，結之為丹，才是神仙真本領。
苟于此有分别心，愛憎相，不惟于道添一魔障，且即僥幸煉
修道豈有他哉？不過教人去其本無之污，以還固有之良已耳。
初下手時，先要認真自家太極，太極，即本來人也。
認定此物，以我一點智慧燭之，即達摩所謂“淨知妙圓，體自空寂”是。
是于無知無覺時，忽焉有知覺，即淨知也，妙圓也，即本來人也。
故曰：“此一覺也，亦無他物，以虛覺虛而已。
”吾人于混沌時，有此一覺，急忙攝提真念，用吾真意。
此意雖主發作，然隻一心無二，猶是本來之意，去道不遠。
以此交媾水火，會合金木，久久烹養，後天心肝脾肺腎所藏之精神魂魄意打并一團，渾是先天真陰真陽，所謂返于太璞，還于太初，仍是當初未生時渾然一團元氣是也。
如此則近道矣。
人身還有緊要之處，如山根玄膺二竅，皆是通精氣往來要道。
人能存想山根，則真氣自然上下，複歸黃庭舊處。
人能觀照玄膺，則真津自然攝提而上。
爾等每行一次，此二穴不可忽也。
古雲：“玄膺氣管受精符”，又曰：“玄膺一竅生死岸”，又古雲：“山根是人初生命蒂。
”吾人開督閉任，通氣往來，即是此竅；苟能存神于茲，自可長生不老，卻病延年。
十一 吾見生等河車之路已通，此時不用河車流通一身，灌溉丹田，勢必精盈氣滿，有傾倒之患。
故《易》曰：“日中則昃，月盈則食。
”天地尚且如斯，而況于人乎！古人傳周天工法，莫如丹經所雲“問吾子在何時？不過藥生時節。
”此藥之生，杳無氣息可尋，忽焉坎離一交，“偃月爐中玉蕊生”之候也。
此為真藥發生，我于此尋得太初元始之氣為首，以元年元月元日元時發大行工，方是天開黃道大吉良辰。
如此之藥，方不夾後天滓質。
生于此審慎其機，不過老，不過嫩，方不為藥生而不采，仍化為後天有形之物也。
至雲午退陰符，又是何狀？古雲：“問吾午在何時？不過藥朝金阙。
”顧何以知其朝金阙上泥丸哉？其必于進火之時，輕輕微微用起後天呼吸，将元氣催促上于昆侖頂上。
此時雖不見銀浪滔天、金晶灌頂、百脈悚然、九宮透徹之大效，然而藥氣上引，周身踴躍，氣機運轉回旋，無有一毛一竅之不到者，恍覺身如壁立、意若澄淵。
此真陽盛之時，正陰符起手之時，所謂陽極生陰，斯其旨矣。
生等行工至此，須退而向下，不可仍用催迫之力。
若再行火，勢必将元氣逐散于外，而不能收回五明宮中以為丹本，是空運也，有何益哉？又雲：“問吾卯在何時，紅孩火雲洞列。
若無救苦觀音，大藥必然迸裂。
”所以卯門宜沐浴也。
夫以氣機之運，充周一身，要非先天真火，都是後天相火為之。
若意思太重，氣息太緊，猶如夏日秋陽，人不能耐，所以有紅孩相火之喻也。
斯時即當退火停符，一心了照，不東思西想足矣。
故曰：“若無救苦觀音，大藥必然迸裂。
”夫以觀音喻者，以大士大慈大悲，一片仁慈和藹，常以楊枝遍灑淨瓶甘露，以救人間煩惱。
此時亦當以仁慈和藹之心出之，了無煩熱為患矣。
又雲：“問吾酉在何時，即是任同督合。
斯時若沒黃裳，藥物如何元吉？”酉沐浴者，即以氣息退于绛宮。
此時後之督脈與前之任脈兩相會合，聚于一區。
何以知其绛宮？绛宮之地，神氣凝聚，勢欲充滿，甘津滴滴，一路有聲。
此時三寶會于绛宮，而炎炎火勢又似如焚，我惟以沖和之意保之守之，而氣息之上下亦聽其自然，即退陽火停陰符也。
停之片刻，然後收回鬥府，溫之養之，太和元氣在是矣。
學人行工至此，将藥氣收歸爐中，覺照不息，久之靈光晃發，照于滄溟北海中央戊己之界，如日月之長懸，此我之元神化為玄珠者也，故曰：“水底玄珠，”又曰：“土内黃芽。
”要皆自家本來元神化為真意，到此收斂時，真意仍化為元神，以返還于先天一元之理氣，渾然無疵，粹然至善也。
生等每坐一次，亦覺有此元神也，閑閑雅雅，氣機動而他不動，氣機靜而他無靜，此正本來人現象也。
見此即為見性，知此即為明心。
且有此一覺之悟，即大覺金仙之基在乎此矣。
生等已了徹此物，實有此物，慎之慎之，毋自負焉。
十二 人生斯世，除卻修道而外，一任享不盡榮華顯耀，皆是虛假文章，空頭事業。
惟有修成大覺，可以快樂千萬年，比人間之聲勢，為大為小，孰得孰失，不啻天淵之判也。
然亦千年而一遇者也。
諸子幸逢良會，趕緊修成，豈不勝人世富貴萬萬倍哉！而或者難之，以為此個事業，雖遇良緣，幸有前根，要非三五年可得，世有修之終身而毫無所得者，更有造之夙劫而未能有成者，夫豈似人世富貴可旋操而旋得耶？讵知有志者事竟成，苦心人天不負，隻怕人無志耳、不盡心竭力耳，焉有修道而道不為我得哉？其不能遽得者，良由見之而不行，行之而不力，因循怠玩，甘自暴棄焉耳。
苟能一力前修，如饑者之欲食，渴者之求飲，專心緻志，壹氣凝神，夫焉有不成哉？古雲：“辛苦兩三載，快樂幾千年。
”昔賢之言如此其便，夫豈诳語以欺人耶？又孔子曰：“我欲仁，斯仁至矣。
”以我自有之而自修之，不似權勢功名操之在天，而我不能為之主持。
斯言誠道盡學人之本始，可不勉乎？茲見諸子身心有得，趁此嘗其滋味，再加猛烹急煉之工，而出以淡泊和平之意，不待三年五載，即此一年之中，自有大效昭然。
雖前世今生無冤怨，然總在多積陰功，以消孽債，庶一舉而成，不受魔纏禍侵矣。
且于此工夫有進，尤宜禮鬥禳星，請諸仙衆聖同作證盟，代為消魔斷障，庶幾一直造成。
此自古修真人第一要務。
諸子勿求速效。
須知急成者非大器，躁進者無大功。
不如養神養氣，極其剛健中正，純粹以精，然後行返還七日天機，不患其不成也。
且神之養極其純，氣之養極其粹，于此不還玉液之丹似乎無用，要知此時養得十分純粹以後，還金液之丹更為便易，不需九載十年之苦，便可飛升大羅。
生等思之，然欤否耶？無奈而今學人隻道守中一則是曆代聖人心法，始而守有形之中，繼也守無形之中，即可成仙作聖。
豈知守中得藥隻算半邊學問，縱雲陽生，隻算孤陽，而無陰汞以配之，猶不能結仙胎，夫以其有男而無女，無由交合以生仙也。
尤要明采取之法，藥微不升，藥老氣散，此中須得一苗新藥之生，采之取之，以之運行河車不難矣。
此無他法，但觀自三十至初一初二，皆是晦暗之候，毫無光華，此即無藥藥微之象也。
迨至初三，月出庚方，一彎新月現于天表，僅有一線之明，藥之新嫩亦是如此。
故曰：“有人問我修玄事，遙指天邊月一痕。
”是可見一陽之動，其勢雖微，其幾大有可觀，須仔細探讨可也。
總之，藥生不難，必要元神駕馭其間，諸子須知真神發為真意以為主持，自可由微而之著，不至為後天知識之神打攪而散矣。
此為要訣。
何也？神清則氣清，神濁則氣濁，一定理耳。
至于抽添之法，即抽坎中之陽，添離中之陰。
陽即鉛，鉛即氣也。
陰即汞，汞即液也。
雖氣上為雲，雲下為雨，雨化為氣而成雲上升，雲化為雨而下降，即氣生液，液生氣，液氣相生，凝聚一堂，以神火煅煉，即成刀圭妙藥。
但行工之始，一陽初動，昔人比“地雷振動山頭雨，”即教人如雷之忽響，突然而覺，即玄關竅開時也。
故曰：“靜中陽動金離礦，地下雷鳴火逼金”是，是即天人合發。
何謂天人合發？從無知無覺時，是純乎天不雜以人；忽焉有知有覺處，是純乎人亦不離乎天，故曰天人合發。
如此天人合一，始是真陽，可以為丹母者。
諸子亦曾探得否耶？ 十三 生等行工已久，損幾多煩惱憂慮疾痛疴癢。
即此些些小報，思之亦是人間上品仙也。
何況由此而修，更有上無以上，玄之又玄，為萬古之仙，享清閑之福也哉？生等思之，孰大孰小？自當從其大者而為大人，不堕于小人之群可矣。
第此事關乎天命，非無緣無德無福無根之人可以消受得。
以故丹道不輕傳，惟結得有仙緣，種得有道根者，方能遇而能知，知而能行也。
否則，即幸逢法會，得聞正宗，其中魔纏禍侵，斷乎不免。
就是有德有根之土，上天亦必多方省試，以觀其心性堅貞否。
至外侮之來，都是我前生今世所造，應償者償之而已，毫無怨天尤人之意。
若某生家人不受調度，亦爾孽緣夙締，莫非命也。
“順受其正”，孟子之言可玩矣。
他如修煉還要無磨自勵，越磨越堅，縱有不測之事來前，順而受之，自然無事。
十四 吾示河車一法，其中還有未仔細處。
夫天人冥合，一陽初動，藥之初生，有如此狀；身心恬靜，專氣緻柔，丹之初凝，亦為此狀，俱離不得以柔以和以默以靜。
何也？陽須陰配，若是用剛用動，是男配男也，焉有變化？且心神不歸渾璞，一于清清朗朗光明洞達，神即散遊于外，不與氣交，此所以心用柔也。
太上雲：“挫銳解紛，和光同塵”，可默會矣。
雖然，真陽始生之初，隻宜輕輕微微采取提升，古雲：“二分新嫩之水，以二分火配之。
”到得升而至于腰脊，斯時氣機蓬勃，略有沖突之狀，又不妨意思著緊。
總之，河車一路象天地一年造化。
從冬至群陰凝閉，一陽初動起火，試思此時之陽為何如哉？到得三陽開泰，又是何狀？至于六陽已到，天氣大暑，又是如何？從此陽盛之時，忽生一陰，漸漸秋涼，至于隆冬嚴寒，進退歸爐，俱要觀天道以執天行，庶合法度。
否則，河車一法，丹經俱言大有危險，不順天道行工，勢必多兇少吉。
生等于此思之，河車無難事矣。
至若真陽不見大動，不妨久久靜養，十二時中無有間斷，自然氣滿藥生，不須三兩月為也。
要之，道一而已，一即虛而已，《清淨經》雲：“内觀其心，心無其心，外觀其身，身無其身。
”學人打坐守中，總要将我血肉之身心看得空空洞洞，惟有凝神于虛，合氣于漠已耳。
夫虛也漠也，即神氣混而為一，返還于先天渾淪一氣時也，即此是真藥，即此是靈丹，别無他物以為藥為丹也。
故曰：“人必外其身而身存，虛其心而心在。
”學人隻要心無染著，混混沌沌，自然與道合真。
此即采取也，亦即烹煉也。
所謂“不采之采勝于采，不煉之煉勝于煉”者，此也。
果能如此一空，萬緣自放，全體自存，此身自淨，此心自靈。
夫以其虛而無物，即天地萬物無不在我運量之中。
天人合一之道，惟此一虛。
生等未行河車，不妨出之以虛，不著色，不著空，得矣。
十五 吾師屢言生身受氣之初，諸子還未了悟，吾今再詳言之。
人未生以前，此氣渾于于穆，同夫太虛，一自念頭起處，不知不覺，此氣即落于父精母血之間。
然而此時隻有精血一團，無有形骸肢體，我又在何處哉？此時一點元陽真氣充滿于精血之中，由是日培月養，漸充漸長，遂如雞卵之形，于是有個腔子，我之元氣即附于腔子之内，由是下生兩腎，上生一心，心腎相去八寸四分許，而元氣滾滾漉漉處于其中。
又久之生督脈于後、任脈于前，而五官百節始漸次而成矣。
要皆元氣伏于腔子裡，而後才成一身之形，内有知覺之靈、神明之變也。
後之人欲修金丹以成金仙，又豈可離此腔子而外有所圖哉？故曰：“心要在腔子裡，念不出總持門”是。
吾道教人，必以心光目光了照丹田，是千真萬聖返本還原、複命歸根、滴滴歸原之正宗也。
諸子已知道本來人，我今特示本來人所居之地。
調養久久，丹田中覺有一團氤氲沖和活潑之機在内，即本來人現形也。
太上曰：“恍恍惚惚，其中有物。
”物即氣，氣即陽也。
“杳杳冥冥，其中有精，”精即精明不昧，惺惺不亂也。
不是凡精，不是清精，殆所謂“心精獨運”者是。
“其精甚真，其中有信，”信非旁門雲陽生活子與外腎舉動之時有個信音至，蓋謂此精是純粹以精之精，我心必有一段至誠無妄之心，确信得生死事小，性命事大，任他萬事紛來，我皆有個安厝，而本來人毫不為之動色，此即返還無極之真也。
諸子從今以後，務要于一念之萌，果是天良發現，自有一番真趣，我必收養于中，藏之深深，即《易》雲：“洗心退藏于密”是。
若瞥地回光，忽覺丹田中上下往來，周流不息，有活潑不滞、流行自為之機，我亦保之養之，務令此氣日充月盛。
故曰“仙人道士非有神，積精累氣以成真。
”此即積精累氣之細密工也。
至于保身體、養心性，要不過由此而緻之。
生恐事物之累有礙修持，要知今生事物皆是前生孽緣，不必挂心，聽之自然可也。
生隻管行工為常，時以精氣流行為主，虛無不著為用，則在在處處都是我本來人現象矣。
生亦知之乎？尚其争著祖鞭焉可。
十六 古雲：“虛之極，無之極，忽然洞見本原，而仍以虛無養之”，不起一念，不參一見，渾若無知愚人，打不知痛，罵不知恨，才算有道高人，所以古雲：“學到為愚才是賢。
”但非若世之愚人，靈機滞塞，全無活潑圓通氣象。
吾之所謂愚者，隻是一個空洞了靈，一任本來性天，非似凡夫左思右想，朝營暮求，事事都在身家上打算。
不知維天有命，毫不能主，到頭來枉費精神，空勞心力。
與其後悔，不如急早行仁。
雖然，仁又何以行？孔子曰：“我欲仁，斯仁至矣。
”何便如之！而要其下手時，尤必于平日認得本來人清楚，養得本來人浩大，方為得力。
雖動靜有二，而其渾灏流轉，天理流行，卻未嘗有或異，所以素位而行，無入不得也。
諸子果能随時了照，收拾神光，一歸混沌之天，全空人我之見，才算無極之體。
及其一感而動，無物不了了目前，盡在我包涵之内，才見無極而太極之用。
雖然，全體大用諸子未必即能，但當于天理來複時瞥見空洞了靈，切不可以為樂。
蓋樂屬陽，憂屬陰，陰陽對待，疊運循環。
行工到此，須一切放下，八識渾忘，才完得一個太極之理。
運至于鼎，結之為丹，才是神仙真本領。
苟于此有分别心，愛憎相，不惟于道添一魔障，且即僥幸煉