樂育堂語錄卷二（三十段）
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事來應之，事去已之，方見真心。
若論本心，隻如明鏡止水，物之照也光不分，物之去也光不滅。
如此之心，乃是真心，心到此地，即明心矣。
至于真性，又何以修之？又何處見之？論天之生人也，賦之以氣，即予之以理，理即性也。
此性原在離宮，理宜離宮修定，始見本來性天，不知此特氣質之性，而未可言虛無之性也。
學人欲見真性，求之離宮難矣。
唯有坎宮，是我先天一點真正乾陽，下手興工，即從此處用神光了照，久久自見本來真面，然後運神火，起巽風，鼓出先天之金出來，以之收歸爐鼎，再加文武火煉之烹之，以還元元始氣，即可以飛騰變化，不可方所者矣。
所謂子精，亦非區區色身物事，必要清心寡欲，方是真清藥物，可為大道之借端。
否則亦止充饑壯體，為凡間粗暴之夫，不足為先天藥物也。
吾示一法。
日間夜晚，第一要收斂身心，不動不搖，然後安爐立鼎，運火行符，橐籥慢吹，琴瑟細鼓，常将雌雄二劍手中不釋，以降伏我身中之魔，斬滅我心上之怪。
至于天地一晝一夜，原自有個動靜，我亦要順天地之動靜以為作止進退，斯道得矣。
尤須用水火既濟之工。
水即鉛也，火即汞也。
如炊飯下米之初，水不過多，火不過大，烹之煉之，自成有味粢盛。
然抽鉛添汞，又何說焉？其初下米之時，水自水，火自火，猶未經神火煅煉、神息吹噓之候，神與氣不能合一。
及用文武火，加以橐籥，風火力到時，揭開鼎蓋一看，水入米中而成飯，隻見汞而不見鉛，抽他家鉛，化我家汞，久之鉛盡汞幹，亦猶微火薰蒸，則飯成鍋粑，現黃金色。
丹道還不是一樣！生有大志，必學天地間第一等人物，第二第三都是下等，切不可先存一個期望，以障道心也。
前言守中，是坎離交之事，故但觀氣息之上下往來，歸于中黃宮内，所謂神氣交而後性命見。
至真陽一生，以坤爐之藥物引之上升于乾鼎，此為乾坤交，而未始性之性、未始命之命見。
此為以水滅火。
若非得真一之水，必不能伏後天陰神也。
生知之否？ 二十六 諸子靜坐，涵養本原，從寂然不動中瞥地回光，忽見其大無内、其小無外、入無積聚、出無分散、氤氲蓬勃、廣大宏通之狀，固是天機發動，可采可煉，可為服食長生之大藥。
即使靜坐已久，不見有淵涵一切、包羅萬象之機，隻要一片清氣，無思無慮，不出不入，亦是我真一之氣蘊蓄在中，隻是我後天氣弱，不能沖舉他壯大耳，此亦是天真常在，亦可采之服食。
切不可以無此蓬勃氤氲，而任其心之走作可也。
此為要訣。
又凡行為動作語默，雖極細極微至鄙至俚之時，我亦以此心了照虛無穴中。
久之，如有氣機動處，我以一念收攝，不許他紛馳散亂；如無氣機之動，隻要有一片清明在我無極宮中，氣不躁暴，神能收斂，亦是真氣主宰，我當一心不二，持之操之，亦是烹煉小法，不必再求真一之氣大發生可也。
此亦修土多忽略者，吾今日并為指出。
大凡天下事，無不由小而大，自粗而精，凡事皆然，何況大道乎哉！吾師金液已還，回想當年修道，還不是一步一步積累而上！若必要天花怒發，真氣溶溶，恐爾學人少采取之時矣。
但此個采取，不是運行河車，隻在一念回光，收歸鼎爐就是。
若太為用力，恐動後天凡火，丹又傷矣。
吾師前示元精化為先天真一之氣，再為細論。
夫人身之精，不經火煅，概屬後天交感濁精，隻可生人，不能成仙，且多夾雜欲火，稍有于中，刻不能容，所以昔人謂“喪身傾命之物”者，此也。
此豈能成仙哉？修士必于打坐時，調其呼吸，順乎自然，一出一入，不疾不徐。
如此調息，雖屬後天凡息，然亦是自在真火。
似此烹煉一番，将那後天有形之精忽然化為元精。
到得丹田有氤氲活動之氣現象，即是化精之候。
試思凡精，有形也，元精，靈液也，猶人口中真津一般，不經真火一灼，萬不能化為元精。
此時究何憑哉？呂師雲：“曲江月現水澄清，沐浴須當定主賓。
若到水溫身暖處，便宜進火辦前程。
”呂師之言，水溫身暖，的是化精之驗。
此時若不采取，必緻元精為火所灼，化為血汗，從毛孔而傾矣。
諸子必無思無慮，一任自然之火，精方是元精，氣方是元氣。
從此元精一動，元氣即生。
那元氣中忽有浩浩淵淵、剛健中正之象，與平日凡氣微有不同，即是真一之氣發生出來。
且凡氣之動，但見其暖，不見有逍遙自在之處。
唯真一之氣動，此身蘇軟如綿，美快無比，恍惚似有可見，又似無可象者，此即真一之氣生也。
且真一之氣發象，隻覺清涼恬淡一般趣味。
養之純熟，此心亦化為烏有，了不知有天地人我，此真一之氣之明驗。
諸子未得十分圓滿，不必有這幾般景象，隻要有一點樂處，即是藥生消息。
至真藥發生，必要真一元神以招之，方不走作。
何也？即吾前示玄關竅開，元神發象，可為大藥之主宰，故古雲“以靈覺為煉丹之主，以沖和為大藥之用。
”生即此以推，煉丹之工盡于此矣。
二十七 天地間至無之内至有存焉，至空之中至實寓焉。
人能于虛無中尋出真實色相，所謂長生不老之藥在是，神仙不死之丹亦在是。
彼不知真空妙有者，盍即“方諸之取水于月，陽燧之取火于日”而一觀之乎？當水火未有時，方諸則寂然耳，絕無水痕之可見，陽燧則冥然耳，了無火色之可言。
及至方諸對月而水起矣，陽燧對日而火生矣，此豈水在月乎？火在日乎？如果水火在日月，當方諸陽燧未懸之時，何以不見月之有水、日之有火？詢之日月，而日月不知也。
抑豈水在方諸乎？火在陽燧乎？如其水火在方諸陽燧，當未與日月相對之前，何以不見方諸有水、陽燧有火？問之方諸陽燧，而方諸陽燧仍茫然也。
又豈水火在于空乎？當水火未有時，而太空固漠漠也。
水火既有後，而太空仍漠漠也。
果何故哉？《易》曰：“寂然不動，感而遂通。
”其意昭然若揭矣。
特非有人物以感之，則寂寞者仍寂寞矣。
唯能善于感，自能妙于應。
但感者非從無人無我無思無慮中出，則非妙于感也，又焉能妙于應哉？總之，人能虛極靜笃，始能會得本原，而後知形形色色皆後天有生有死之屍氣，虛虛無無乃先天不生不滅之元神。
可見先天大道，殆一虛而靈、無而妙耳，豈區區在後天精氣神哉！然必斷交感之精，而後元精溶溶而來，馬陰藏象矣。
必除呼吸之氣，而後元氣融融，浩氣流行，與太虛無二矣。
必滅思慮之神，而後元神躍躍，保合太和，一氣充塞虛空界矣。
又非全不用後天也。
雖有先天為之主宰，亦賴後天為之運用。
倘一概不用，此身又将安寄哉？古所謂“皮之不存，毛将安附？”于此可恍然悟矣。
學者借後天形色為煅煉之具，及至真人出現，而假者在所輕矣，所謂“借假修真”是也。
雖然，三者之中，又元神為最。
必要萬緣放下，一絲不挂，庶幾有真神，斯有真精，有真氣。
若無真神，則藥為凡藥，火為凡火，不唯不能成丹，且反為之害也。
生等欲聞道妙，即此是道妙，自古神仙不肯輕洩于人者。
二十八 生等行工至此，真火真藥兩般俱有。
夫真藥，即先天真一之氣。
其在後天，即元精元氣，所謂真陰真陽形而為真一之氣也。
是即凡息停而胎息動，真津滿口，即驗元精之産也；周身踴躍，即見元氣之動也；此時清靜自然，美快無比，即真一之氣藏于個中矣。
然真一之氣雖動，不明起火之法，尚不能升于泥丸，化為玉液瓊漿，吞入于腹，而結為長生之丹。
夫以藥生不進火，止于沖舉下元、壯暖腎氣而已。
藥即真一之氣，火即丹田神息。
以神息運真氣，方能透徹一身上下中外。
古雲“抽鉛添汞”，又曰“還精補腦”，又曰“以虎嫁龍。
”要之，此工自上而下，由逆而修。
始而玄關初開，必須猛火急烹；既而藥苗新生，不用逆行倒施，則金丹不就。
伍仙示河車工法，所以有吸舐撮閉之說也。
吸者，行工時聚氣凝神于丹田，蘊蓄謹密，不許一絲外漏。
舐者，舌抵上腭，使赤龍絞海，而真津始生，化為甘露神水，以伏離中之火，即古雲“鉛龍升，汞虎降，驅二物，勿縱放”是，又即“以鉛制汞結成砂”是。
若非舌之上舐，安得七般陰滓之物化為神水，而成一粒黍珠哉？撮者，齒牙上下緊緊相黏，口唇上下緊緊相抱，務使内想不出，外想不入，神依于息，息依于神，神氣打成一片，兩兩不分也。
閉者，下閉谷道，上閉口鼻，六門緊閉存神，即教真主坐黃庭，俗雲“丹田有寶”是矣。
古雲“上不閉，則火不凝而丹不結。
下不閉，則火不聚而金不生。
”是以金丹之要，凝神要矣，而聚氣添火之火，尤不可少焉。
總之，四者之工，一半天然，一半人力。
學者藥生之初，微微用一點力，久久則純乎天，而不假一毫人力為矣。
再者下手之初，必要安爐立鼎，方可采取運用。
夫爐鼎有幾般，一身上下亭亭直立，即安爐立鼎，天尊地卑，上下分明矣。
此外爐鼎也。
若内爐鼎，始以神為内鼎，以氣為外爐，繼以氣為内鼎，以神為外爐，總是身心挺立，獨立不搖而已。
爐鼎安立，然後心火下降，腎水上升，久之則離火中有真水下降，腎水中有真火上升，從凡陰凡陽中煉出真陰真陽之物來，即是藥生，便當采取。
生今年華已邁，氣血将枯，宜日夜行持，不可專務于動，竟少靜定之時。
如此元精自生，元氣自壯，而先天真陽亦于此而現象，長生之果證矣。
學道人隻要能停後天凡息，則生死之路已絕。
能停後天呼吸，即見真息。
真息即真氣，同一氣也，發則為呼吸之氣，藏則為真一之氣。
此氣一伏，即結丹矣。
生等務要日夜凝神調息，久久自斷凡息而現真息，如此即仙矣。
二十九 生須體吾一片婆心，速速造成，好代為師行化，且趁此大道宏開，正好掙功立業。
不然，過此一會，欲如今日之積功難矣。
爾等務期成仙，要成金仙，若人仙地仙，猶小也；度人要普度世人，若度一二人登仙證聖，猶微也。
如此志願，才算大豪傑，大力量，大知慧。
否則，雖登上仙，亦庸庸碌碌，不足道也。
然修煉之始，吾即以此為教，生等口雖能言，究竟心中惝惝恍恍，無有一個鐵石心腸。
定要如此自修，如此度世，才算一個大丈夫，不負天地父母君王師尊之重托者。
今日看來，爾等工雖不一，要皆各有所得，諒于吾師所示之志願，已能實力體行，一肩不辭也。
試觀呂師初遇正陽，教以黃白之術，即不忍累及五百年後之人，繼後玉丹告成，誓願普度世人，自家方才飛升，此其志願為何如哉！真千古之卓卓者！生等能立此志願，不患不到金仙地位。
趁茲經筵大展，趕緊修持，道不難成，德不難就矣。
而今生等有得如此，塵垢諒已看得破，打得穿，但還要加工上進，抛棄塵緣之累，無挂欠自無拖拽，一心一德，功成易易。
至于修煉之事，無非坎離水火。
學道人欲得神水神火，先須清心淨意。
此清淨二字，即求神水法也。
到得意誠心正，自然神遊太虛，氣貫于穆，我于此始将神光照入虛無窟中，即求神火法也。
真水真火兩兩配合，不寒不燥，即龍虎上弦之氣生矣。
所謂“陰陽平衡，卯酉二八沐浴”者，此也。
但初興工，清淨其神即為水，以真意主持即是火。
此須神氣二者不相剋賊，水中神火生焉。
至于下照，此為火也，然亦要不急不緩存于其中，此即火中有水。
如此用火用水，出之以無思，将之以恬淡，隻有溫溫液液一點氤氲之氣，此即真水真火中煅出真一之精來也。
所謂“片晌虎龍頻鬥罷，奪得金精一點生”，此霎時間事耳。
然得之雖易，守之實難。
不行子午河車，不用逆施造化，是猶窯頭泥瓦，未經火煉，一遇雨來，仍化為泥。
其必速采此一點陽氣，以之升上泥丸，配合陰精，然後飛者不飛，走者不走，合成一塊紫金霜，不怕曆遭磨折，且愈煉愈堅也。
所以古人喻外來坎中真鉛名之為虎，以虎之性好傷人，難以馴伏，必得真汞以合之，則氣不下堕，血不外散；内裡離中真汞喻之為龍，以龍有奔逸之患，不能善善降伏，必得真鉛以制之，則神無妄思，精不外洩。
此龍虎之所以名也。
至名曰鉛，以其下沉而不起，喻人之真氣，自從破體而後，日夜動淫生欲，不能完固色身，必得汞火下入，然後水得火而化為一氣，所以無走漏也。
爾等近已會上乘妙道，丹經比名喻象，要不外水火二物。
到得水中火，火中水，水火不分，化成一氣，即金丹矣。
要之，得丹不難，隻須片晌之工，唯溫養此丹成聖為難。
生須勉而行之。
三十 修煉一事，則無他妙，隻是一個太極。
若于虛極靜笃之際，實實有一段太和氣象，完完全全在我方寸，即得真一之氣，可煉天元神丹。
何況玉液小果之修，焉有求之而不得、取之而不在耶？況此虛極靜笃，渾無物事存于胸臆之間，即吾人未生時此個真元心體在于虛空中是也。
然此虛無一氣，實統天地人物而同歸。
《中庸》雲：“盡性而參天地。
”孔子雲：“修己以安百姓。
”其道豈有他哉？不過此虛無中一點真氣為之感而遂通焉耳。
人于虛無之氣果認得清楚、踏得實在，天下何事不可為，何人何物不可與哉？修道人于此一著要認得端倪，不許他雜，方算至清之水源，可以煉成仙丹者。
雖然，即得此個真氣，還是渾淪完具，未曾剖開，猶不足取長生之藥，證長生之果。
故道家又有性命雙修之說。
到得虛無之極，忽然一驚而醒，一覺而動，太極開基矣，天地始判矣，而人物之生遂于此無窮矣。
此時一覺而動，即太極動而生陽，陽氣輕清，上浮為天，如人之有性也。
及至動極又靜，靜而生陰，陰氣重濁，下沉為地，如人之有命也。
此天地一陰一陽，即人身一性一命。
然但曰陰陽動靜，而無交合之道，則天地之生機不能暢遂，人身之生理斷難完成。
天地必須一陰一陽相為往來，陰中含陽，陽中抱陰，方能成億萬年不敝之天地。
人身亦必一性一命相為流通，以性攝命，以命歸性，方能成億萬年不死之人身。
何也？天地一陰一陽交，而生機自暢，人身一性一命合，而生氣彌長。
未有天地陰陽不交，而能生育無疆者，亦未有人身性命不合，而能長生不老者。
總之，生等既明性命交會始産本來真種。
真種者何？即虛無中一點元氣，亦即太和一氣。
爾等如有不明，不妨求之冥漠無朕間，有一番中和趣味，有一點恬淡意思，身心爽健，腑髒安和，即真一之氣所在矣。
夫人未有身時，得虛空此個真氣，而後投之父母胎中，借天地之靈陽，假父母之精血，而後無形生形，無質生質，十月落地下來，雖與父母分離，而天地一元真氣初未嘗與身離也。
爾學道人須知，此個真一之氣，是天地人物之至寶，有之則生，無之則死。
必于此真一之氣發動，不許他洩，務運子午河車，将來配合我後天虛無之性，合為一體，返還身中，而後長生可得。
再加神火内煉，真息外行，内外交修，而神仙可證矣。
尤要知此個元氣，無精粗表裡，無在而無不在，處處提防，外不遣言語應酬而洩氣，内不令夢遺交媾而漏精，如此無内無外，無大無小，無一處不施其工，始得聚積而成一洞神仙。
不然，未有能成者也。
不怕一，隻怕積。
信然信然。
若論本心，隻如明鏡止水，物之照也光不分，物之去也光不滅。
如此之心，乃是真心，心到此地，即明心矣。
至于真性，又何以修之？又何處見之？論天之生人也，賦之以氣，即予之以理，理即性也。
此性原在離宮，理宜離宮修定，始見本來性天，不知此特氣質之性，而未可言虛無之性也。
學人欲見真性，求之離宮難矣。
唯有坎宮，是我先天一點真正乾陽，下手興工，即從此處用神光了照，久久自見本來真面，然後運神火，起巽風，鼓出先天之金出來，以之收歸爐鼎，再加文武火煉之烹之，以還元元始氣，即可以飛騰變化，不可方所者矣。
所謂子精，亦非區區色身物事，必要清心寡欲，方是真清藥物，可為大道之借端。
否則亦止充饑壯體，為凡間粗暴之夫，不足為先天藥物也。
吾示一法。
日間夜晚，第一要收斂身心，不動不搖，然後安爐立鼎，運火行符，橐籥慢吹，琴瑟細鼓，常将雌雄二劍手中不釋，以降伏我身中之魔，斬滅我心上之怪。
至于天地一晝一夜，原自有個動靜，我亦要順天地之動靜以為作止進退，斯道得矣。
尤須用水火既濟之工。
水即鉛也，火即汞也。
如炊飯下米之初，水不過多，火不過大，烹之煉之，自成有味粢盛。
然抽鉛添汞，又何說焉？其初下米之時，水自水，火自火，猶未經神火煅煉、神息吹噓之候，神與氣不能合一。
及用文武火，加以橐籥，風火力到時，揭開鼎蓋一看，水入米中而成飯，隻見汞而不見鉛，抽他家鉛，化我家汞，久之鉛盡汞幹，亦猶微火薰蒸，則飯成鍋粑，現黃金色。
丹道還不是一樣！生有大志，必學天地間第一等人物，第二第三都是下等，切不可先存一個期望，以障道心也。
前言守中，是坎離交之事，故但觀氣息之上下往來，歸于中黃宮内，所謂神氣交而後性命見。
至真陽一生，以坤爐之藥物引之上升于乾鼎，此為乾坤交，而未始性之性、未始命之命見。
此為以水滅火。
若非得真一之水，必不能伏後天陰神也。
生知之否？ 二十六 諸子靜坐，涵養本原，從寂然不動中瞥地回光，忽見其大無内、其小無外、入無積聚、出無分散、氤氲蓬勃、廣大宏通之狀，固是天機發動，可采可煉，可為服食長生之大藥。
即使靜坐已久，不見有淵涵一切、包羅萬象之機，隻要一片清氣，無思無慮，不出不入，亦是我真一之氣蘊蓄在中，隻是我後天氣弱，不能沖舉他壯大耳，此亦是天真常在，亦可采之服食。
切不可以無此蓬勃氤氲，而任其心之走作可也。
此為要訣。
又凡行為動作語默，雖極細極微至鄙至俚之時，我亦以此心了照虛無穴中。
久之，如有氣機動處，我以一念收攝，不許他紛馳散亂；如無氣機之動，隻要有一片清明在我無極宮中，氣不躁暴，神能收斂，亦是真氣主宰，我當一心不二，持之操之，亦是烹煉小法，不必再求真一之氣大發生可也。
此亦修土多忽略者，吾今日并為指出。
大凡天下事，無不由小而大，自粗而精，凡事皆然，何況大道乎哉！吾師金液已還，回想當年修道，還不是一步一步積累而上！若必要天花怒發，真氣溶溶，恐爾學人少采取之時矣。
但此個采取，不是運行河車，隻在一念回光，收歸鼎爐就是。
若太為用力，恐動後天凡火，丹又傷矣。
吾師前示元精化為先天真一之氣，再為細論。
夫人身之精，不經火煅，概屬後天交感濁精，隻可生人，不能成仙，且多夾雜欲火，稍有于中，刻不能容，所以昔人謂“喪身傾命之物”者，此也。
此豈能成仙哉？修士必于打坐時，調其呼吸，順乎自然，一出一入，不疾不徐。
如此調息，雖屬後天凡息，然亦是自在真火。
似此烹煉一番，将那後天有形之精忽然化為元精。
到得丹田有氤氲活動之氣現象，即是化精之候。
試思凡精，有形也，元精，靈液也，猶人口中真津一般，不經真火一灼，萬不能化為元精。
此時究何憑哉？呂師雲：“曲江月現水澄清，沐浴須當定主賓。
若到水溫身暖處，便宜進火辦前程。
”呂師之言，水溫身暖，的是化精之驗。
此時若不采取，必緻元精為火所灼，化為血汗，從毛孔而傾矣。
諸子必無思無慮，一任自然之火，精方是元精，氣方是元氣。
從此元精一動，元氣即生。
那元氣中忽有浩浩淵淵、剛健中正之象，與平日凡氣微有不同，即是真一之氣發生出來。
且凡氣之動，但見其暖，不見有逍遙自在之處。
唯真一之氣動，此身蘇軟如綿，美快無比，恍惚似有可見，又似無可象者，此即真一之氣生也。
且真一之氣發象，隻覺清涼恬淡一般趣味。
養之純熟，此心亦化為烏有，了不知有天地人我，此真一之氣之明驗。
諸子未得十分圓滿，不必有這幾般景象，隻要有一點樂處，即是藥生消息。
至真藥發生，必要真一元神以招之，方不走作。
何也？即吾前示玄關竅開，元神發象，可為大藥之主宰，故古雲“以靈覺為煉丹之主，以沖和為大藥之用。
”生即此以推，煉丹之工盡于此矣。
二十七 天地間至無之内至有存焉，至空之中至實寓焉。
人能于虛無中尋出真實色相，所謂長生不老之藥在是，神仙不死之丹亦在是。
彼不知真空妙有者，盍即“方諸之取水于月，陽燧之取火于日”而一觀之乎？當水火未有時，方諸則寂然耳，絕無水痕之可見，陽燧則冥然耳，了無火色之可言。
及至方諸對月而水起矣，陽燧對日而火生矣，此豈水在月乎？火在日乎？如果水火在日月，當方諸陽燧未懸之時，何以不見月之有水、日之有火？詢之日月，而日月不知也。
抑豈水在方諸乎？火在陽燧乎？如其水火在方諸陽燧，當未與日月相對之前，何以不見方諸有水、陽燧有火？問之方諸陽燧，而方諸陽燧仍茫然也。
又豈水火在于空乎？當水火未有時，而太空固漠漠也。
水火既有後，而太空仍漠漠也。
果何故哉？《易》曰：“寂然不動，感而遂通。
”其意昭然若揭矣。
特非有人物以感之，則寂寞者仍寂寞矣。
唯能善于感，自能妙于應。
但感者非從無人無我無思無慮中出，則非妙于感也，又焉能妙于應哉？總之，人能虛極靜笃，始能會得本原，而後知形形色色皆後天有生有死之屍氣，虛虛無無乃先天不生不滅之元神。
可見先天大道，殆一虛而靈、無而妙耳，豈區區在後天精氣神哉！然必斷交感之精，而後元精溶溶而來，馬陰藏象矣。
必除呼吸之氣，而後元氣融融，浩氣流行，與太虛無二矣。
必滅思慮之神，而後元神躍躍，保合太和，一氣充塞虛空界矣。
又非全不用後天也。
雖有先天為之主宰，亦賴後天為之運用。
倘一概不用，此身又将安寄哉？古所謂“皮之不存，毛将安附？”于此可恍然悟矣。
學者借後天形色為煅煉之具，及至真人出現，而假者在所輕矣，所謂“借假修真”是也。
雖然，三者之中，又元神為最。
必要萬緣放下，一絲不挂，庶幾有真神，斯有真精，有真氣。
若無真神，則藥為凡藥，火為凡火，不唯不能成丹，且反為之害也。
生等欲聞道妙，即此是道妙，自古神仙不肯輕洩于人者。
二十八 生等行工至此，真火真藥兩般俱有。
夫真藥，即先天真一之氣。
其在後天，即元精元氣，所謂真陰真陽形而為真一之氣也。
是即凡息停而胎息動，真津滿口，即驗元精之産也；周身踴躍，即見元氣之動也；此時清靜自然，美快無比，即真一之氣藏于個中矣。
然真一之氣雖動，不明起火之法，尚不能升于泥丸，化為玉液瓊漿，吞入于腹，而結為長生之丹。
夫以藥生不進火，止于沖舉下元、壯暖腎氣而已。
藥即真一之氣，火即丹田神息。
以神息運真氣，方能透徹一身上下中外。
古雲“抽鉛添汞”，又曰“還精補腦”，又曰“以虎嫁龍。
”要之，此工自上而下，由逆而修。
始而玄關初開，必須猛火急烹；既而藥苗新生，不用逆行倒施，則金丹不就。
伍仙示河車工法，所以有吸舐撮閉之說也。
吸者，行工時聚氣凝神于丹田，蘊蓄謹密，不許一絲外漏。
舐者，舌抵上腭，使赤龍絞海，而真津始生，化為甘露神水，以伏離中之火，即古雲“鉛龍升，汞虎降，驅二物，勿縱放”是，又即“以鉛制汞結成砂”是。
若非舌之上舐，安得七般陰滓之物化為神水，而成一粒黍珠哉？撮者，齒牙上下緊緊相黏，口唇上下緊緊相抱，務使内想不出，外想不入，神依于息，息依于神，神氣打成一片，兩兩不分也。
閉者，下閉谷道，上閉口鼻，六門緊閉存神，即教真主坐黃庭，俗雲“丹田有寶”是矣。
古雲“上不閉，則火不凝而丹不結。
下不閉，則火不聚而金不生。
”是以金丹之要，凝神要矣，而聚氣添火之火，尤不可少焉。
總之，四者之工，一半天然，一半人力。
學者藥生之初，微微用一點力，久久則純乎天，而不假一毫人力為矣。
再者下手之初，必要安爐立鼎，方可采取運用。
夫爐鼎有幾般，一身上下亭亭直立，即安爐立鼎，天尊地卑，上下分明矣。
此外爐鼎也。
若内爐鼎，始以神為内鼎，以氣為外爐，繼以氣為内鼎，以神為外爐，總是身心挺立，獨立不搖而已。
爐鼎安立，然後心火下降，腎水上升，久之則離火中有真水下降，腎水中有真火上升，從凡陰凡陽中煉出真陰真陽之物來，即是藥生，便當采取。
生今年華已邁，氣血将枯，宜日夜行持，不可專務于動，竟少靜定之時。
如此元精自生，元氣自壯，而先天真陽亦于此而現象，長生之果證矣。
學道人隻要能停後天凡息，則生死之路已絕。
能停後天呼吸，即見真息。
真息即真氣，同一氣也，發則為呼吸之氣，藏則為真一之氣。
此氣一伏，即結丹矣。
生等務要日夜凝神調息，久久自斷凡息而現真息，如此即仙矣。
二十九 生須體吾一片婆心，速速造成，好代為師行化，且趁此大道宏開，正好掙功立業。
不然，過此一會，欲如今日之積功難矣。
爾等務期成仙，要成金仙，若人仙地仙，猶小也；度人要普度世人，若度一二人登仙證聖，猶微也。
如此志願，才算大豪傑，大力量，大知慧。
否則，雖登上仙，亦庸庸碌碌，不足道也。
然修煉之始，吾即以此為教，生等口雖能言，究竟心中惝惝恍恍，無有一個鐵石心腸。
定要如此自修，如此度世，才算一個大丈夫，不負天地父母君王師尊之重托者。
今日看來，爾等工雖不一，要皆各有所得，諒于吾師所示之志願，已能實力體行，一肩不辭也。
試觀呂師初遇正陽，教以黃白之術，即不忍累及五百年後之人，繼後玉丹告成，誓願普度世人，自家方才飛升，此其志願為何如哉！真千古之卓卓者！生等能立此志願，不患不到金仙地位。
趁茲經筵大展，趕緊修持，道不難成，德不難就矣。
而今生等有得如此，塵垢諒已看得破，打得穿，但還要加工上進，抛棄塵緣之累，無挂欠自無拖拽，一心一德，功成易易。
至于修煉之事，無非坎離水火。
學道人欲得神水神火，先須清心淨意。
此清淨二字，即求神水法也。
到得意誠心正，自然神遊太虛，氣貫于穆，我于此始将神光照入虛無窟中，即求神火法也。
真水真火兩兩配合，不寒不燥，即龍虎上弦之氣生矣。
所謂“陰陽平衡，卯酉二八沐浴”者，此也。
但初興工，清淨其神即為水，以真意主持即是火。
此須神氣二者不相剋賊，水中神火生焉。
至于下照，此為火也，然亦要不急不緩存于其中，此即火中有水。
如此用火用水，出之以無思，将之以恬淡，隻有溫溫液液一點氤氲之氣，此即真水真火中煅出真一之精來也。
所謂“片晌虎龍頻鬥罷，奪得金精一點生”，此霎時間事耳。
然得之雖易，守之實難。
不行子午河車，不用逆施造化，是猶窯頭泥瓦，未經火煉，一遇雨來，仍化為泥。
其必速采此一點陽氣，以之升上泥丸，配合陰精，然後飛者不飛，走者不走，合成一塊紫金霜，不怕曆遭磨折，且愈煉愈堅也。
所以古人喻外來坎中真鉛名之為虎，以虎之性好傷人，難以馴伏，必得真汞以合之，則氣不下堕，血不外散；内裡離中真汞喻之為龍，以龍有奔逸之患，不能善善降伏，必得真鉛以制之，則神無妄思，精不外洩。
此龍虎之所以名也。
至名曰鉛，以其下沉而不起，喻人之真氣，自從破體而後，日夜動淫生欲，不能完固色身，必得汞火下入，然後水得火而化為一氣，所以無走漏也。
爾等近已會上乘妙道，丹經比名喻象，要不外水火二物。
到得水中火，火中水，水火不分，化成一氣，即金丹矣。
要之，得丹不難，隻須片晌之工，唯溫養此丹成聖為難。
生須勉而行之。
三十 修煉一事，則無他妙，隻是一個太極。
若于虛極靜笃之際，實實有一段太和氣象，完完全全在我方寸，即得真一之氣，可煉天元神丹。
何況玉液小果之修，焉有求之而不得、取之而不在耶？況此虛極靜笃，渾無物事存于胸臆之間，即吾人未生時此個真元心體在于虛空中是也。
然此虛無一氣，實統天地人物而同歸。
《中庸》雲：“盡性而參天地。
”孔子雲：“修己以安百姓。
”其道豈有他哉？不過此虛無中一點真氣為之感而遂通焉耳。
人于虛無之氣果認得清楚、踏得實在，天下何事不可為，何人何物不可與哉？修道人于此一著要認得端倪，不許他雜，方算至清之水源，可以煉成仙丹者。
雖然，即得此個真氣，還是渾淪完具，未曾剖開，猶不足取長生之藥，證長生之果。
故道家又有性命雙修之說。
到得虛無之極，忽然一驚而醒，一覺而動，太極開基矣，天地始判矣，而人物之生遂于此無窮矣。
此時一覺而動，即太極動而生陽，陽氣輕清，上浮為天，如人之有性也。
及至動極又靜，靜而生陰，陰氣重濁，下沉為地，如人之有命也。
此天地一陰一陽，即人身一性一命。
然但曰陰陽動靜，而無交合之道，則天地之生機不能暢遂，人身之生理斷難完成。
天地必須一陰一陽相為往來，陰中含陽，陽中抱陰，方能成億萬年不敝之天地。
人身亦必一性一命相為流通，以性攝命，以命歸性，方能成億萬年不死之人身。
何也？天地一陰一陽交，而生機自暢，人身一性一命合，而生氣彌長。
未有天地陰陽不交，而能生育無疆者，亦未有人身性命不合，而能長生不老者。
總之，生等既明性命交會始産本來真種。
真種者何？即虛無中一點元氣，亦即太和一氣。
爾等如有不明，不妨求之冥漠無朕間，有一番中和趣味，有一點恬淡意思，身心爽健，腑髒安和，即真一之氣所在矣。
夫人未有身時，得虛空此個真氣，而後投之父母胎中，借天地之靈陽，假父母之精血，而後無形生形，無質生質，十月落地下來，雖與父母分離，而天地一元真氣初未嘗與身離也。
爾學道人須知，此個真一之氣，是天地人物之至寶，有之則生，無之則死。
必于此真一之氣發動，不許他洩，務運子午河車，将來配合我後天虛無之性，合為一體，返還身中，而後長生可得。
再加神火内煉，真息外行，内外交修，而神仙可證矣。
尤要知此個元氣，無精粗表裡，無在而無不在，處處提防，外不遣言語應酬而洩氣，内不令夢遺交媾而漏精，如此無内無外，無大無小，無一處不施其工，始得聚積而成一洞神仙。
不然，未有能成者也。
不怕一，隻怕積。
信然信然。