樂育堂語錄卷二（三十段）
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”此時切忌念動意馳，他如邪淫等心，更不待言矣。
人能靜定半時，了照氣機，自然藥歸爐鼎，而升降上下，為内藥矣。
雖然名為内藥，其實皆一氣也，不過在外時，純是天然一氣，及引之入内，則有後天之精氣神在，稍不同耳。
然以外藥來歸，無非欲化内之精神皆成先天一氣，故必須十月之久方才圓足。
尤要知金水非火不能上升，故必需内呼吸之神息，神息，即火也。
丹非土不凝，故必以我之真意為之布置調停。
其實皆一道也，不過氣機之初動再動略有所分，在下在中在上各有一樣。
故丹經謂之“陽生采取，藥動河車”，皆自然之道，無非氣機之大小有不同，而河車之大小亦各别也。
生等須以活法行之，得矣。
若世人之概不言法者差，太沾沾于法者亦差。
我今所傳，的是真正心法，非心誠好道，不得聞也。
十九 凡人未生以前，此個靈神原在清空一氣之中，及神機一動，而天地之元氣即随之而動。
蓋元氣無有知覺，唯神有知覺，故此元氣即随神之号令而合為一體，此尚未著人物時也。
迨至神氣合一而投于父母胎中，人則十月形全始生，仙則十月氣完便出，同一般作用，無有二也。
諸子明得此旨，日夜修煉，隻以元神作主，務令一私不雜、一念不起、寂然不動、感而遂通之體常常在抱，猶如子父相依，夫婦相戀情形。
此神氣交也，即真陰真陽在也，而天然一點元氣即在其中，不必他求矣。
此真陰真陽會合成一，即是陰精。
外邊元氣，即是真陽。
以此陰精真陽收羅于後天有形有色之中，即如前日神氣合一投于父母之懷一般，由是日運陽火陰符，抽添沐浴，又如前在母腹中，假母之呼吸日夜吹噓，借母之精氣以為長養，是一道也。
諸子起初下手，陽未生，須虛以待之，陽既生，須勤以采之，收回中宮，久久溫養，以真意為媒妁，以呼吸元息為作用，而以精血為養育，大丹于是可成矣。
切莫貪淫縱欲，喜動好言，以消散其元氣也。
唯有溫溫鉛鼎，以養此真陽而已。
養之工何在？在回光返照，無一時一刻而或離，即無一時一刻而不養。
果能動靜有常，朝夕無間，又何患真陽之不生哉！今日所言，确是歸真返本之學，生各勉之，勿負吾訓也。
吾觀諸子各染塵緣，不能掃卻。
吾再示之。
夫人血肉之軀能有幾時，受用亦無多日，何必奔名場、走利薮以自苦哉！在世不過百年，何必作萬年之想耶？莫語以外物事，即如生死禍患，亦是各有來曆，不可著意憂慮。
莫說他人一家，即自己一身，終成糞土，不過遲早各異耳！生等能看得生死事小，而後不為一切外緣所擾，庶幾一心一德專于修煉，自然千萬年而如故也。
否則，忽而欣欣于内，忽而戚戚于懷，寸衷之地能有幾何？一生歲月，又有許多？精神氣血必消磨殆盡而死矣。
那時才悔，遲了，奈何！ 二十 今值下元，人心汨沒，不得不再三提撕，喚醒夢中之夢。
即如修真養性，孰不知去欲存誠？無奈身家念切，妻子情長，終日言道言德，說修說煉，而塵心未斷，塵根未除，終不得其道之真谛。
吾幸諸子雖未十分抛卻、一力潛修，然于此處亦嘗緻意焉。
總之，要丢得開，割得斷，懸崖撒手，才算決烈漢子，猛勇丈夫，以之煉丹，不難有成。
否則，三心二意，其何有濟？吾非教諸子抛妻棄子，入山林而學道也，隻要在欲無欲，居塵出塵足矣。
古雲：“煉己于塵俗”，原不可絕人而逃世，須于人世中修之，方能淡得塵情，掃得垢穢。
否則，未見性明心，即使深居崖谷，鮮不煉一腔躁氣也。
至于玉液已成，再煉金液之丹，不得不尋僻靜之區，雞犬不聞、人迹不到之處以修之，古雲“養氣于山林”是也。
蓋以此時之工全在先天一氣，不得靜地以修之，則元氣不得充滿，故古雲“入山采藥”是也。
吾勸諸子，雖不能将恩愛一刀割斷，然亦當漸漸看破。
要想人到死時，一切名利室家絲毫也拿不去，唯有平生所造之業盡帶身傍。
如其善業，還有轉世之福；若是惡業，不待再世投生，即眼前冥王亦必追魂攝魄。
從此一想，倒不如趁早修行，萬一道果有成，他日不入輪回，豈不甚樂？即不然，投生人世，亦不受饑餓流離疲癃殘疾之苦，又豈不美乎？況有仙緣所結，上聖高真必不忍舍我而去，此身雖異，此性猶存，亦必再來拔度。
如文昌帝君十七世而得元始之度，往事可征矣。
諸子若無仙根，必不自幼好善，切勿辜負前因，以自落于泥塗之中可矣。
論近時修煉，不拘前根，隻論眼前積功累行，好道求師，亦準一劫造成。
這個大法會，千古難遇，遇之不煉，誠愚也已。
生既逢此良會，不移一步，即有真師指引，較法會未開之時，又何如便易乎？待法會收後，要想學道，不知受幾多苦惱，無限奔波，才得門而入也。
生等勉之，一力造成，不負平生之願，永脫人世牢籠。
那天上清閑富貴，一任人間帝王将相，不能方其萬一也。
能将仙家之樂一想，自不戀人間之福。
苟能深得其妙，其快樂更不知為何如也！吾日望之，生勿負焉。
二十一 至若修煉要訣，不過以虛為君，以陰陽為臣，以意為使，識此三者而次第修之，神仙之道盡于此矣。
然虛有幾等，不是空空之虛，乃實實在在之虛；不是死死之虛，乃活活潑潑之虛；亦不是有形有色、有方有所之虛，乃浩浩蕩蕩、渾渾淪淪、無量無邊之虛。
人能知此真虛，向身心上求之，庶得煉丹主腦矣。
然陰陽亦有真僞。
不是天地間一晝一夜、一春一秋、寒暑溫涼、盈虛消長之機，乃人身中清空一氣、由一氣而散為陰陽者也。
上身為陽，下體為陰；呼出為陽，吸入為陰；前升為陽，後降為陰；發散為陽，收藏為陰；動浮為陽，靜沉為陰。
總之，陰陽無端，動靜無始，不可以方所拘者也。
唯平其凡氣，納彼無聲無臭之氣，斯為真陰真陽，可以言藥矣。
故學道人第一要明真虛，第二要知真陰真陽。
蓋不得真虛則不靈，不得真陰真陽，則不能變化無窮、生育不測。
然真虛得矣，真陰真陽得矣，若使無意以為之運用，則陰陽不能返而為太虛，太虛亦不能散而為陰陽，又将何以放之彌六合、卷之退藏于密哉？此煉丹之學，所以意為主也。
但意有先天之意，有後天之意。
必從後天有意之意下手，然後尋先天無意之意，庶戊己合而為刀圭焉。
即如打坐時，先将雙目微閉，是誰閉？了照于有無内外丹田，又誰照？于是采陰跷之元息，納心中之神氣，會于黃庭宮中，又是誰采誰納？殆後天有意之意，即己土也。
至觀照久久，忽焉混沌片晌，不知不覺入于恍惚杳冥，從此無知之際，忽焉有知，無覺之時，忽焉而覺。
此即先天之真意，戊土是也。
古雲：“真意之意，方能成丹。
”尤須知真意之意，猶與後天之意同，不過意之前無意，意之後無意，從此一知，一知之後不複見，從此一覺，一覺之後無有焉，此為真意之意。
如人呼而響入谷底，風嗚而應在井中，忽焉而感，感無不通。
又如人呼子之名，不覺順口而答，不思議，不想象，此即真意為之也。
此即真意之前後際斷也。
雖然，真意從何而得哉？必将心地打掃幹幹淨淨，然後随感而通，觸物而動，乃是先天之真，不與後天思慮紛纭雜沓者同。
所謂有真心，斯有真意，有真意，然後陰陽得其真，太極得其理，庶幾剛健中正，煉成純粹以精之品。
生等須将吾師今日所言，句句返之于身心，著實行将去，方不負吾所傳。
二十二 邵子雲：“乾遇巽時觀月窟，地逢雷處見天根。
”二句即進陽火退陰符之大要也。
何謂地逢雷？即坤卦中含孕震卦，震下有一陽來複，即是純陰之下忽然有一陽生，即陽生活子時也。
謂之天根者，以其混沌世界，黑暗無光，忽焉一畫開天，而陰陽動靜疊為升降，天地定位，日月運行，萬物之生生不息，此即天之根也。
學者須從地下雷動時采之煉之，方有踏實地步，可為仙聖階梯。
到陽氣已極，重陽之下忽有一陰生，此即乾遇巽時也。
乾，純陽也，巽為老陰。
學道人行工而至于陽升已極，蓬蓬勃勃充周于頭目之上，其勢有不可遏者，我即靜定片刻，停火不行，不知不覺即有一陰來生。
夫以上行之氣機至此而轉為下降，即陰生于巽也。
到得陰生之時，即真正活午時，我即行退符之法，以目下觀丹扃，不似進火之凝神于泥丸，即順陰生之常矣。
是謂之觀月窟。
至若卯門沐浴，即陽氣上進于中正之位，是陰中陽生其半也。
故酉沐浴者，即陰氣下退于中正之地，是陽中陰生其半也。
苟陽氣太升，則陰氣必虧，陰氣太降，則陽氣必陷，唯進火而不過進，且于中行卯沐浴之法，退符而不過退，更于中行酉沐浴之方，自然陰陽燮理，性命雙完矣。
諸子每日行工，到陽氣一生，務要順其上升之常，若稍有壯旺，即行卯沐浴法；到陰氣一起，即行下降之工，恐陰氣太盛，更行酉沐浴法，定靜片晌，不行火，不退符，如此暫休。
到得純任自然，斯道得矣。
若陰陽反複，兩兩歸于中黃宮内，當行溫養之法。
總之，學道之要，唯以真意為主，所謂以真土擒真鉛，以真鉛制真汞，三家合一，兩姓交歡，斯道在是矣。
然用意之法有二，一為動時之意，一為靜中之意。
丹書所謂外黃婆者，通兩家之和好，故無位而動。
若不知動以采藥，先天元氣如何招攝得回來？此動中之用意也。
内黃婆者，傳一時之音信，故有位而靜。
苟不知靜以煉丹，先天元氣又如何凝結成胎？此靜中之用意也。
修行人時而陽生也，則動以采之；時而陰降也，則靜以煉之。
且真陽即真胎嬰也，然亦有二焉。
一為坎中之陽，收之歸于丹鼎，烹而煉之，可成不饑不渴之人仙。
一為虛無中之陽，以之煉于爐中，吞而服之，可成出有入無之聖真。
學者須從坎之中陽加以神火煅煉，複完純陽之體，再從天地中安爐立鼎，采取太虛一氣歸于虛無鼎爐之中，餌而服之，自成無上金仙。
諸子須循序漸進，不淩節，不躐等，可矣。
二十三 吾常言玄關一竅乃天地人物發生之本。
其故何也？蓋以天地人物，其始皆混混沌沌，一團太虛，杳無朕兆可尋，此即萬物之生于虛也。
及氣機有觸，偶感而動，忽焉從空一躍，而有知覺之靈，即是天地人物之真主宰也。
吾觀世之修士，有知虛無為本，一任天然自然，而漫不經心于其間，多有堕于頑空，無以成神靈變化之仙子；亦有知有為有作，而不知尋出先天虛無之氣，所以支離妄誕，造成一等妖幻邪術，而以自害害人者多。
吾今将此兩般說出。
生等欲求天仙，必先從杳杳冥冥、虛極靜笃之後，尋出我未生以前一點太虛之體以為丹頭，方不落邊際。
若偶有方見，不能前後兩空，亦非我虛無妙相、真元心體也。
果能認得這個無染無著、一空所有之物，又必以靈覺之神為之主宰，方能漸造漸凝，漸凝漸結，成就一個大覺金仙。
是知虛者本也，而所以能以此虛以成不生不滅、出有入無、變化莫測之仙者，全在此一覺而已。
雖然，此個一覺在何時尋？務于至陰之中，恍恍惚惚時，了無知覺，忽然有此知覺，不待穿鑿，無事安排，機會相觸，杳冥沖醒，方是清清淨淨、無知無識之真覺也。
若稍有意想知識，夾雜後天之神，則非真覺，不可以為我千萬年之主宰矣。
故曰：“靜時固非，動時亦非。
其機在靜極而動之初，其間隻一息耳。
”學者須有拿雲捉霧手段，方能乘得此機，采歸爐内，以真意守之。
須知覺與意，皆二而一者也。
不過以無心無意，偶爾有知，謂之真覺。
迨一覺而後，我必加意用心調停蘊蓄于其間，則為真意。
然意發而心仍無有物，始為真意，與我先天一點真覺不甚相遠。
所以無心忽覺為真覺，一心内守為真意，其實皆一覺而已，一意而已。
學人欲采藥煉丹，除此一覺則無本，除此一意則無用。
無用無本，而欲成無上金仙，難矣。
故古人雲：“遊思雜念，非真意也。
”真意實從一覺之後，隻一心無兩念，如走路人從此一條大路而行，并不旁趨别徑，即真意也。
莫說此時離不得真意，即後來丹成道備，分身化氣，遊神太虛，與夫尋聲赴感，無求不應，有難必臨者，要皆此真意為之作用也。
吾觀諸子近雖識得本體，然色身所有陰渣還未幹淨，而意之真僞尚未了然，吾詳細言之，敬體勿忽。
二十四 煉丹之道，皆以一陽肇端。
究竟陽何處尋？在生身受氣之初。
又何時采？在息息歸元之候。
吾言混沌中一覺，即人生身之始，所謂“一陽來複見天心”也。
此時一知不起，一念不動，忽焉一覺而動，一驚而醒，猶“亥末子初交半夜”是。
學者于此須凝神入氣穴。
此個氣穴，非在有形有象肉團子上，是神氣合一之氣穴也，神氣聚則有形，神氣散則機息。
學人坐到凡息停時，口鼻之息似有似無，然後胎息始從下元發起，兀兀騰騰，氤氤氲氲，所謂“一元兆象，大地回春，桃紅柳綠，遍滿山原”是。
于此收回藥物，采入金鼎玉爐，煅之煉之，大丹可成矣。
雖然，金鼎非真有鼎，玉爐非真有爐，亦無非神氣合一凝聚于人身氣海之旁，即男子媾精之所、女子系胞之地是。
然亦不可死死執著此處烹煉也，不過以人身元氣自一陽來複，神氣交會于此，歸根複命于此，烹煉神丹、采取歸來亦離不得此。
除此而外，别無修煉之處。
若執著此處，未可以成神胎也。
須知神氣團聚一區，恍惚若在此，又若不在此，方與虛無之丹相合。
爾生明得此理否？若論養丹之道、生神之理，實與凡父凡母生男生女無異，亦與凡夫之投胎奪舍相同。
所分别者，凡人之生身受氣，成就一個有形有色之體，隻因一念不持，及有感而動，渾身俱在裡許作活計，所以念頭一起，氣機一動，而無名火又按納不住，十月胎圓，遂成一個孩子，隻有一體，無有二身。
若有道高人借此一念投胎之象，反而修之于心，縱念有發時，不過因物而動，其實意發而心仍如故也，所以此念雖發，仍是虛無一氣，渾渾淪淪，不識不知，自此采入虛無一竅，又以虛無神火沐浴溫養，及至十月之久，神胎遂就，故生出虛無之神出來，能一能萬，能有能無。
所以然者，何也？以其為虛也。
虛而有覺，是自然天然之靈覺。
若稍夾後天形色意相，則不能以虛無之神采虛無之氣，煉虛無之丹，成虛無之神也。
總之是一虛而已。
生悟得此旨，一陽生時蘊蓄而去，即是一念之持，與凡夫之意計想象、泛意遊思，大有分别。
從此采之為藥，與凡夫之不能主宰、任其紛馳散漫，亦大不同。
何也？隻此一念之分焉耳！是知一念之持，即為真意，所以能成萬年不壞之身；一念不操，是為幻想，所以生又死，死又生，輾轉輪回，竟為六道三途之鬼畜。
于此思之，道庶幾矣。
www.taoismcn.com 二十五 初步工夫，如嚼鐵饅頭，了無趣味。
唯有耐之又耐，忍之又忍，于無滋味中不肯釋手，自有無窮的真味出來。
但要萬緣放下，一心邁往，其成功也不難。
吾見生事物纏繞，工夫不進，吾深憐之，吾又恨之。
憐其修之不得其功，恨其迷之不知其脫。
從此一日一夜，随覺随修，随修随忘，自有奇效。
他如日用雲為，皆是人生不可少者，且亦是煉心之境，不可專以無事為工也。
第一要
”此時切忌念動意馳，他如邪淫等心，更不待言矣。
人能靜定半時，了照氣機，自然藥歸爐鼎，而升降上下，為内藥矣。
雖然名為内藥，其實皆一氣也，不過在外時，純是天然一氣，及引之入内，則有後天之精氣神在，稍不同耳。
然以外藥來歸，無非欲化内之精神皆成先天一氣，故必須十月之久方才圓足。
尤要知金水非火不能上升，故必需内呼吸之神息，神息，即火也。
丹非土不凝，故必以我之真意為之布置調停。
其實皆一道也，不過氣機之初動再動略有所分，在下在中在上各有一樣。
故丹經謂之“陽生采取，藥動河車”，皆自然之道，無非氣機之大小有不同，而河車之大小亦各别也。
生等須以活法行之，得矣。
若世人之概不言法者差，太沾沾于法者亦差。
我今所傳，的是真正心法，非心誠好道，不得聞也。
十九 凡人未生以前，此個靈神原在清空一氣之中，及神機一動，而天地之元氣即随之而動。
蓋元氣無有知覺，唯神有知覺，故此元氣即随神之号令而合為一體，此尚未著人物時也。
迨至神氣合一而投于父母胎中，人則十月形全始生，仙則十月氣完便出，同一般作用，無有二也。
諸子明得此旨，日夜修煉，隻以元神作主，務令一私不雜、一念不起、寂然不動、感而遂通之體常常在抱，猶如子父相依，夫婦相戀情形。
此神氣交也，即真陰真陽在也，而天然一點元氣即在其中，不必他求矣。
此真陰真陽會合成一，即是陰精。
外邊元氣，即是真陽。
以此陰精真陽收羅于後天有形有色之中，即如前日神氣合一投于父母之懷一般，由是日運陽火陰符，抽添沐浴，又如前在母腹中，假母之呼吸日夜吹噓，借母之精氣以為長養，是一道也。
諸子起初下手，陽未生，須虛以待之，陽既生，須勤以采之，收回中宮，久久溫養，以真意為媒妁，以呼吸元息為作用，而以精血為養育，大丹于是可成矣。
切莫貪淫縱欲，喜動好言，以消散其元氣也。
唯有溫溫鉛鼎，以養此真陽而已。
養之工何在？在回光返照，無一時一刻而或離，即無一時一刻而不養。
果能動靜有常，朝夕無間，又何患真陽之不生哉！今日所言，确是歸真返本之學，生各勉之，勿負吾訓也。
吾觀諸子各染塵緣，不能掃卻。
吾再示之。
夫人血肉之軀能有幾時，受用亦無多日，何必奔名場、走利薮以自苦哉！在世不過百年，何必作萬年之想耶？莫語以外物事，即如生死禍患，亦是各有來曆，不可著意憂慮。
莫說他人一家，即自己一身，終成糞土，不過遲早各異耳！生等能看得生死事小，而後不為一切外緣所擾，庶幾一心一德專于修煉，自然千萬年而如故也。
否則，忽而欣欣于内，忽而戚戚于懷，寸衷之地能有幾何？一生歲月，又有許多？精神氣血必消磨殆盡而死矣。
那時才悔，遲了，奈何！ 二十 今值下元，人心汨沒，不得不再三提撕，喚醒夢中之夢。
即如修真養性，孰不知去欲存誠？無奈身家念切，妻子情長，終日言道言德，說修說煉，而塵心未斷，塵根未除，終不得其道之真谛。
吾幸諸子雖未十分抛卻、一力潛修，然于此處亦嘗緻意焉。
總之，要丢得開，割得斷，懸崖撒手，才算決烈漢子，猛勇丈夫，以之煉丹，不難有成。
否則，三心二意，其何有濟？吾非教諸子抛妻棄子，入山林而學道也，隻要在欲無欲，居塵出塵足矣。
古雲：“煉己于塵俗”，原不可絕人而逃世，須于人世中修之，方能淡得塵情，掃得垢穢。
否則，未見性明心，即使深居崖谷，鮮不煉一腔躁氣也。
至于玉液已成，再煉金液之丹，不得不尋僻靜之區，雞犬不聞、人迹不到之處以修之，古雲“養氣于山林”是也。
蓋以此時之工全在先天一氣，不得靜地以修之，則元氣不得充滿，故古雲“入山采藥”是也。
吾勸諸子，雖不能将恩愛一刀割斷，然亦當漸漸看破。
要想人到死時，一切名利室家絲毫也拿不去，唯有平生所造之業盡帶身傍。
如其善業，還有轉世之福；若是惡業，不待再世投生，即眼前冥王亦必追魂攝魄。
從此一想，倒不如趁早修行，萬一道果有成，他日不入輪回，豈不甚樂？即不然，投生人世，亦不受饑餓流離疲癃殘疾之苦，又豈不美乎？況有仙緣所結，上聖高真必不忍舍我而去，此身雖異，此性猶存，亦必再來拔度。
如文昌帝君十七世而得元始之度，往事可征矣。
諸子若無仙根，必不自幼好善，切勿辜負前因，以自落于泥塗之中可矣。
論近時修煉，不拘前根，隻論眼前積功累行，好道求師，亦準一劫造成。
這個大法會，千古難遇，遇之不煉，誠愚也已。
生既逢此良會，不移一步，即有真師指引，較法會未開之時，又何如便易乎？待法會收後，要想學道，不知受幾多苦惱，無限奔波，才得門而入也。
生等勉之，一力造成，不負平生之願，永脫人世牢籠。
那天上清閑富貴，一任人間帝王将相，不能方其萬一也。
能将仙家之樂一想，自不戀人間之福。
苟能深得其妙，其快樂更不知為何如也！吾日望之，生勿負焉。
二十一 至若修煉要訣，不過以虛為君，以陰陽為臣，以意為使，識此三者而次第修之，神仙之道盡于此矣。
然虛有幾等，不是空空之虛，乃實實在在之虛；不是死死之虛，乃活活潑潑之虛；亦不是有形有色、有方有所之虛，乃浩浩蕩蕩、渾渾淪淪、無量無邊之虛。
人能知此真虛，向身心上求之，庶得煉丹主腦矣。
然陰陽亦有真僞。
不是天地間一晝一夜、一春一秋、寒暑溫涼、盈虛消長之機，乃人身中清空一氣、由一氣而散為陰陽者也。
上身為陽，下體為陰；呼出為陽，吸入為陰；前升為陽，後降為陰；發散為陽，收藏為陰；動浮為陽，靜沉為陰。
總之，陰陽無端，動靜無始，不可以方所拘者也。
唯平其凡氣，納彼無聲無臭之氣，斯為真陰真陽，可以言藥矣。
故學道人第一要明真虛，第二要知真陰真陽。
蓋不得真虛則不靈，不得真陰真陽，則不能變化無窮、生育不測。
然真虛得矣，真陰真陽得矣，若使無意以為之運用，則陰陽不能返而為太虛，太虛亦不能散而為陰陽，又将何以放之彌六合、卷之退藏于密哉？此煉丹之學，所以意為主也。
但意有先天之意，有後天之意。
必從後天有意之意下手，然後尋先天無意之意，庶戊己合而為刀圭焉。
即如打坐時，先将雙目微閉，是誰閉？了照于有無内外丹田，又誰照？于是采陰跷之元息，納心中之神氣，會于黃庭宮中，又是誰采誰納？殆後天有意之意，即己土也。
至觀照久久，忽焉混沌片晌，不知不覺入于恍惚杳冥，從此無知之際，忽焉有知，無覺之時，忽焉而覺。
此即先天之真意，戊土是也。
古雲：“真意之意，方能成丹。
”尤須知真意之意，猶與後天之意同，不過意之前無意，意之後無意，從此一知，一知之後不複見，從此一覺，一覺之後無有焉，此為真意之意。
如人呼而響入谷底，風嗚而應在井中，忽焉而感，感無不通。
又如人呼子之名，不覺順口而答，不思議，不想象，此即真意為之也。
此即真意之前後際斷也。
雖然，真意從何而得哉？必将心地打掃幹幹淨淨，然後随感而通，觸物而動，乃是先天之真，不與後天思慮紛纭雜沓者同。
所謂有真心，斯有真意，有真意，然後陰陽得其真，太極得其理，庶幾剛健中正，煉成純粹以精之品。
生等須将吾師今日所言，句句返之于身心，著實行将去，方不負吾所傳。
二十二 邵子雲：“乾遇巽時觀月窟，地逢雷處見天根。
”二句即進陽火退陰符之大要也。
何謂地逢雷？即坤卦中含孕震卦，震下有一陽來複，即是純陰之下忽然有一陽生，即陽生活子時也。
謂之天根者，以其混沌世界，黑暗無光，忽焉一畫開天，而陰陽動靜疊為升降，天地定位，日月運行，萬物之生生不息，此即天之根也。
學者須從地下雷動時采之煉之，方有踏實地步，可為仙聖階梯。
到陽氣已極，重陽之下忽有一陰生，此即乾遇巽時也。
乾，純陽也，巽為老陰。
學道人行工而至于陽升已極，蓬蓬勃勃充周于頭目之上，其勢有不可遏者，我即靜定片刻，停火不行，不知不覺即有一陰來生。
夫以上行之氣機至此而轉為下降，即陰生于巽也。
到得陰生之時，即真正活午時，我即行退符之法，以目下觀丹扃，不似進火之凝神于泥丸，即順陰生之常矣。
是謂之觀月窟。
至若卯門沐浴，即陽氣上進于中正之位，是陰中陽生其半也。
故酉沐浴者，即陰氣下退于中正之地，是陽中陰生其半也。
苟陽氣太升，則陰氣必虧，陰氣太降，則陽氣必陷，唯進火而不過進，且于中行卯沐浴之法，退符而不過退，更于中行酉沐浴之方，自然陰陽燮理，性命雙完矣。
諸子每日行工，到陽氣一生，務要順其上升之常，若稍有壯旺，即行卯沐浴法；到陰氣一起，即行下降之工，恐陰氣太盛，更行酉沐浴法，定靜片晌，不行火，不退符，如此暫休。
到得純任自然，斯道得矣。
若陰陽反複，兩兩歸于中黃宮内，當行溫養之法。
總之，學道之要，唯以真意為主，所謂以真土擒真鉛，以真鉛制真汞，三家合一，兩姓交歡，斯道在是矣。
然用意之法有二，一為動時之意，一為靜中之意。
丹書所謂外黃婆者，通兩家之和好，故無位而動。
若不知動以采藥，先天元氣如何招攝得回來？此動中之用意也。
内黃婆者，傳一時之音信，故有位而靜。
苟不知靜以煉丹，先天元氣又如何凝結成胎？此靜中之用意也。
修行人時而陽生也，則動以采之；時而陰降也，則靜以煉之。
且真陽即真胎嬰也，然亦有二焉。
一為坎中之陽，收之歸于丹鼎，烹而煉之，可成不饑不渴之人仙。
一為虛無中之陽，以之煉于爐中，吞而服之，可成出有入無之聖真。
學者須從坎之中陽加以神火煅煉，複完純陽之體，再從天地中安爐立鼎，采取太虛一氣歸于虛無鼎爐之中，餌而服之，自成無上金仙。
諸子須循序漸進，不淩節，不躐等，可矣。
二十三 吾常言玄關一竅乃天地人物發生之本。
其故何也？蓋以天地人物，其始皆混混沌沌，一團太虛，杳無朕兆可尋，此即萬物之生于虛也。
及氣機有觸，偶感而動，忽焉從空一躍，而有知覺之靈，即是天地人物之真主宰也。
吾觀世之修士，有知虛無為本，一任天然自然，而漫不經心于其間，多有堕于頑空，無以成神靈變化之仙子；亦有知有為有作，而不知尋出先天虛無之氣，所以支離妄誕，造成一等妖幻邪術，而以自害害人者多。
吾今将此兩般說出。
生等欲求天仙，必先從杳杳冥冥、虛極靜笃之後，尋出我未生以前一點太虛之體以為丹頭，方不落邊際。
若偶有方見，不能前後兩空，亦非我虛無妙相、真元心體也。
果能認得這個無染無著、一空所有之物，又必以靈覺之神為之主宰，方能漸造漸凝，漸凝漸結，成就一個大覺金仙。
是知虛者本也，而所以能以此虛以成不生不滅、出有入無、變化莫測之仙者，全在此一覺而已。
雖然，此個一覺在何時尋？務于至陰之中，恍恍惚惚時，了無知覺，忽然有此知覺，不待穿鑿，無事安排，機會相觸，杳冥沖醒，方是清清淨淨、無知無識之真覺也。
若稍有意想知識，夾雜後天之神，則非真覺，不可以為我千萬年之主宰矣。
故曰：“靜時固非，動時亦非。
其機在靜極而動之初，其間隻一息耳。
”學者須有拿雲捉霧手段，方能乘得此機，采歸爐内，以真意守之。
須知覺與意，皆二而一者也。
不過以無心無意，偶爾有知，謂之真覺。
迨一覺而後，我必加意用心調停蘊蓄于其間，則為真意。
然意發而心仍無有物，始為真意，與我先天一點真覺不甚相遠。
所以無心忽覺為真覺，一心内守為真意，其實皆一覺而已，一意而已。
學人欲采藥煉丹，除此一覺則無本，除此一意則無用。
無用無本，而欲成無上金仙，難矣。
故古人雲：“遊思雜念，非真意也。
”真意實從一覺之後，隻一心無兩念，如走路人從此一條大路而行，并不旁趨别徑，即真意也。
莫說此時離不得真意，即後來丹成道備，分身化氣，遊神太虛，與夫尋聲赴感，無求不應，有難必臨者，要皆此真意為之作用也。
吾觀諸子近雖識得本體，然色身所有陰渣還未幹淨，而意之真僞尚未了然，吾詳細言之，敬體勿忽。
二十四 煉丹之道，皆以一陽肇端。
究竟陽何處尋？在生身受氣之初。
又何時采？在息息歸元之候。
吾言混沌中一覺，即人生身之始，所謂“一陽來複見天心”也。
此時一知不起，一念不動，忽焉一覺而動，一驚而醒，猶“亥末子初交半夜”是。
學者于此須凝神入氣穴。
此個氣穴，非在有形有象肉團子上，是神氣合一之氣穴也，神氣聚則有形，神氣散則機息。
學人坐到凡息停時，口鼻之息似有似無，然後胎息始從下元發起，兀兀騰騰，氤氤氲氲，所謂“一元兆象，大地回春，桃紅柳綠，遍滿山原”是。
于此收回藥物，采入金鼎玉爐，煅之煉之，大丹可成矣。
雖然，金鼎非真有鼎，玉爐非真有爐，亦無非神氣合一凝聚于人身氣海之旁，即男子媾精之所、女子系胞之地是。
然亦不可死死執著此處烹煉也，不過以人身元氣自一陽來複，神氣交會于此，歸根複命于此，烹煉神丹、采取歸來亦離不得此。
除此而外，别無修煉之處。
若執著此處，未可以成神胎也。
須知神氣團聚一區，恍惚若在此，又若不在此，方與虛無之丹相合。
爾生明得此理否？若論養丹之道、生神之理，實與凡父凡母生男生女無異，亦與凡夫之投胎奪舍相同。
所分别者，凡人之生身受氣，成就一個有形有色之體，隻因一念不持，及有感而動，渾身俱在裡許作活計，所以念頭一起，氣機一動，而無名火又按納不住，十月胎圓，遂成一個孩子，隻有一體，無有二身。
若有道高人借此一念投胎之象，反而修之于心，縱念有發時，不過因物而動，其實意發而心仍如故也，所以此念雖發，仍是虛無一氣，渾渾淪淪，不識不知，自此采入虛無一竅，又以虛無神火沐浴溫養，及至十月之久，神胎遂就，故生出虛無之神出來，能一能萬，能有能無。
所以然者，何也？以其為虛也。
虛而有覺，是自然天然之靈覺。
若稍夾後天形色意相，則不能以虛無之神采虛無之氣，煉虛無之丹，成虛無之神也。
總之是一虛而已。
生悟得此旨，一陽生時蘊蓄而去，即是一念之持，與凡夫之意計想象、泛意遊思，大有分别。
從此采之為藥，與凡夫之不能主宰、任其紛馳散漫，亦大不同。
何也？隻此一念之分焉耳！是知一念之持，即為真意，所以能成萬年不壞之身；一念不操，是為幻想，所以生又死，死又生，輾轉輪回，竟為六道三途之鬼畜。
于此思之，道庶幾矣。
www.taoismcn.com 二十五 初步工夫，如嚼鐵饅頭，了無趣味。
唯有耐之又耐，忍之又忍，于無滋味中不肯釋手，自有無窮的真味出來。
但要萬緣放下，一心邁往，其成功也不難。
吾見生事物纏繞，工夫不進，吾深憐之，吾又恨之。
憐其修之不得其功，恨其迷之不知其脫。
從此一日一夜，随覺随修，随修随忘，自有奇效。
他如日用雲為，皆是人生不可少者，且亦是煉心之境，不可專以無事為工也。
第一要