樂育堂語錄卷二（三十段）
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私欲正甚、血氣就衰之年，不先從極動之處漸而至于靜地，則人心不死，道心不生，凡息不除，真息不見。
故必動極而靜之際，忽來真意以主持之——此意屬陰，謂之己土——少焉恍恍惚惚，似夢非夢，似醒非醒，于此定靜中，忽覺一縷熱氣，混混續續，兀兀騰騰，此即神融氣暢，兩兩交會于黃房之中，不由感觸，自然發生，此即玄關兆象、太極開基也，唯用一點真心發為真意以收攝之——此意屬陽，為戊土。
其實一意，不過以動靜之機分為戊己二土而已。
蓋以玄牝未開，混沌之中有此真意為主，即無欲觀妙之意。
及玄牝開而真機現，即有欲以觀竅。
一為無名天地之始，一為有名萬物之母。
生天生地生人生物，皆此一點真意為之機括——我于此急以真意運行，庶不至感而有妄思，動而又他馳。
所以天關在我，地軸由心，宇宙在身，萬物生心，皆此時之靈覺為之運用而主持也。
故曰略先一意，則真機未現，采之無益，略後一意，則凡念已起，采之多雜。
學人須于此間認得清楚，純以真意主持，毫不分散，久之氣機大有力量，一任随其所至，我不加一意，參一見，唯了照之而主持之，得矣。
但生等才初有象，必至靜處收持。
到得氣機壯旺，一靜即天機發動，迅速如雷，雖一切喧嘩之地，鬧攘之鄉，其機亦不能禁止。
總要有靈覺之心，庶無差忒。
十三 修煉一事，不是别有妙法，無非觀天之道，執天之行而已。
如春夏之際，果木暢茂，花草盈疇，何其蓬蓬勃勃之無涯若是耶？又誰知發洩中尚藏收斂之意。
古人謂夏至陰生，猶後也。
秋冬之時，物彙凋殘，霜雪凝結，何其氣象之慘淡若此哉！又誰知摧殘内自寓發皇之機。
古人謂冬至陽生，猶未也。
以此觀之，足見陽中生陰，陰裡含陽矣。
學道人當其龍虎相鬥，水火相射，一似春夏之萬物滋榮，我于其中須如如自如，了了自了，不随氣機之動而動，是即陽裡生陰也。
及氣機一靜，龍降虎伏，水剛火柔，兩兩相合為一，此即秋冬歸藏之象也。
我于此時必入恍惚杳冥之境，不令昏昏似睡，亦不使昭昭長明，卻于寂寂之中而有惺惺之意，在我不随氣機之靜而靜，此即陰中含陽也。
吾再進為告曰：修道人務将一切閑思雜慮掃除，粗息暴氣收攝，然後凡陰凡陽盡息于外，而真陰真陽始發生于内。
古雲：“若要人不死，除非死過人”者，此也。
人若不肯耐心靜坐以除凡思凡慮、凡息凡氣，縱說我心能靜，我神亦甯，亦是粗粗之神，不足以成道。
唯能掃得幹幹淨淨，呼吸之息若有若無，思慮之神無出無入，我于此一任寂然杳然，唯以主人翁坐鎮中庭，不動不搖，如此溫養，自有真陽從虛無窟子出。
若不由他自動，卻以心去推移鬥柄，皆由我之造作存想而來，一任搬運不停，終年竟月，隻是後天識神引起後天凡氣，不可以成丹也。
諸子務于心息相依、陰陽交會之時，久久涵育薰陶，必使我真陰真陽凝成一黍之珠，然後有真種焉。
有真種，猶不可欲速成功，以期玉液丹成，且必俟我這個黍珠水火淘汰、陰陽含養，果然老壯，如胎嬰在母腹中，髒腑肢節百體俱全，方可成個完人。
吾觀諸子每每一入杳冥，即起個計較意，不然，亦多有随其杳冥昏昏而睡，全不以主人翁安神靜坐，看守其中。
所以學道人無不有丹，隻為起大明覺，夾後天識神而散者有之；即不起明覺，或因神昏氣倦而沒者亦有之。
所以丹之不結，道之難成也。
從今後靜坐一次，管他杳冥不杳冥，總将我元神發為真意以為之主；其杳冥境到，陰陽交會一區，我以真意主之；即至杳冥久久，真陽發生，我亦以元神主宰之而變化之，此外不參一見，加一意，方是吾師上上乘修煉之道。
十四 近時修養一事，坐下存神入聽，務将萬緣放下，然後垂簾塞兌，回光返照于玄玄一竅之中。
始而神或不凝，息或有粗，不妨以數息之武火，微微的壹其志，定其神。
如是片晌，神凝息定，然後将心神放開，不死死觀照虛無一竅，唯存心于聽息。
此個聽字，大有法機。
莊子雲：“壹若志，無聽之以耳，而聽之以心，無聽之以心，而聽之以氣。
”要知此氣，不是口鼻之氣，不是腎間動氣，更不是心中靈氣，此氣乃空中虛無元氣，生天生地生人生物者，此也。
唯能存心于虛無一氣，此心此神即與太和元氣相往還，所謂神氣合一，烹煉而成丹也。
若著凡息，還不是神與凡息相交，又何以成丹哉？經雲：“不神之神，真神也。
無息之息，真息也。
”我須于混沌中落出先天一點真意，以之翕聚元氣，是元神與元氣相交，而大道可成。
苟有粗息，我即輕輕微微将此凡氣收斂至靜。
到凡息已停，不問他元氣動否，而元氣自在個中矣。
我當凝神以正，抱意以聽，此亦陰陽交媾之一端也。
況乎下手之時，口鼻眼目之竅皆能固閉，獨有這個耳竅尚未盡閉。
我一心以聽，即耳竅常閉，而衆竅無音矣。
此個聽法，第一修煉良法。
如此久聽，自然真陽日生，而玄牝現象矣。
十五 天地雖寬，原有鬼神之靈主宰于其内，以為吉兇禍福者也。
古雲：“暗室屋漏之中，無時不有鬼神。
質之在旁，臨之在上，不是仿佛之見，是的的确确有相在爾室者。
”故人能清靜其心，無私無欲，所與共往來者，無非清明廣大之神。
若昏蒙蔽塞，奸詐邪淫，所感召者，盡是魑魅魍魉之類。
足見同聲相應，同氣相求，天下事無不如此。
觀此而慎獨之工其可忽耶？吾傳授聽氣一法，亦是一個名目，要不過教諸子三寶閉塞，全無一點浮遊之氣著于外，所謂“真氣半點不滲漏，而大丹可凝”者，此也。
亦要知得聽而無聽法則，若一著于迹，著于意，即落邊際方向，不可以言本來之道矣。
知否？而要不過凝神于虛，合氣于漠，常惺惺天，活潑潑地，一身無處不照，卻一身并無所照，斯道得矣。
至于鼻竅，是從父母媾成一團之際，氤氤氲氲中，那個精血肉團有一線如絲包于周身，此時借母之氣漸吹漸長，竟成任督二脈，先生兩個鼻竅，故古人謂鼻為始祖是。
自生身下地，另開門戶，别立乾坤，而呼吸從此起。
此時先後二天之氣猶合為一也。
迨知識開而私欲起，扞格于外純是一團躁急之氣，而天地清空之氣自此漸相違矣。
所以年少日長，及壯則消者，職此故也。
吾師悲憫世人，生死無常，輪回不已，因示人返還之術，先教人視鼻端，其即仿天地生物之理，逆而修之于身，以成長生不老之仙欤？要知是法也，非理也。
諸子須要有視無視、有心無心出之，斯得其宗旨矣。
他如煉精化氣，雖是下手初基，要知人無精則無氣無神，亦猶燈之無油則無火無光也。
但雲煉精，而不知生精，又将何以為用哉？黃帝雲：“精不足者，補之以味。
”後人解釋，有節飲食薄滋味之說。
又古人雲：“精以靜而後生。
”術家以搬運按摩動搖其精，誤矣。
廣成子雲：“毋搖爾精，毋勞爾形，毋俾爾思慮營營，乃可以長生。
”此可見保精之道，又在乎身無搖動，心無雜妄矣。
古人雲：“精由情感而動，精欲動而窒其情。
情由目見而生，情一生而瞑其目。
”保精之道于此完矣。
人果能凝神調息于方寸，一心不散，一息不出，猶天之氣下，地之氣上，上下相融，自然成雨。
精之生也，又何異是？隻怕心不靜而息不調，上下不相混合，斯精所以日消也。
至如心中靈液下降，則無形色可見，而泥丸陰精化為甘露，此有可以窺者，但要勤修煉耳。
否則，著有著無，皆耗精者也。
至于精已化氣，則神氣混合，心息相依，其身體内外泰然融然，有蘇軟如綿之意，此即氣生之兆也。
但此氣生時，即玄關竅開時。
古雲：“陽氣始生，此身自然壁立，如岩石之峙高山，此心自然凝定，如秋月之澄潭水。
”洩洩融融，其妙有不可得而拟議者。
故古雲：“奇哉怪哉！玄關頓變了，似婦人受胎。
呼吸偶然斷，身心樂容腮。
神氣真混合，萬竅千脈開。
”蓋此時有不知神之入氣、氣之入神者。
然又非全無事也，不過杳冥之極，有如此光景耳，寂寂中自然惺惺，舉凡身内身外略有微動之機，無不及覺。
以後煉氣化神，溫養泥丸之宮，化盡陰霾之垢，自見神而不見氣也。
諸子了然于心，庶不誤入歧途矣。
十六 修煉工夫，進一步，更有一步，直到真空妙有，才算大丈夫功成名遂之候。
莫說修煉一道至虛至細、不可以層次計也，即日用應酬之類，亦是由淺而深，要做到無人無我無壽者衆生諸相，才算與人無忤。
又如人欲向善，必先語以因果報應，才肯出力舍财，及習之久久，然後語以仁義之行，不邀功，不計名，從此引入大道，亦是神聖苦心。
昔莊子雲：“名利者，天下之公器，隻可以少取，而不可以多得。
仁義者，天下之遽廬也，隻可以一宿，而不可以久留。
”莊子之言，誠見到語也。
吾前雲，積功累德，不必他求，唯勤修大道于己，以之自任，更将此道信受奉行，推之于人。
此扶道衛教之功，天下無有出于此者。
諸子既聞大道，應以大道自任，其德在是，其功在是，即成真證聖亦無不在是，隻怕行有不力耳，又何事以外求功哉！然此一法，隻可為造詣高深者說，若與初學人言之，又恐涉于自了，徒知潤身肥家而一毛不拔，又無以感神天之悅也。
知否？至玄關一竅，前已屢為抉破，學人必須明這個消息，然後才有把柄，蓋所謂本來人是，是即人受氣成形之初一點靈陽之氣。
人欲修成法身，豈外此靈陽之氣乎？古雲：“藥出西南是坤位，欲尋坤位豈離人。
分明說破君須記，隻恐相逢認不真。
”此人，非如外道以童男童女為侶伴也，乃是無極之極，太極一動，而有此一點靈陽正氣，為人受氣成形之本。
若得此個本來人，大道自然有成。
然非易得也。
必須于假中尋真，然後此人始能現象。
夫人有身後，日夜水火交會以生血肉之軀，全賴此心中之火、腎中之水以為之既濟。
茲欲尋真，不仍于後天水火中尋出離中之一陰、坎中之一陽，又從何處下手？故曰：“真者，借假以施工也。
”修行人知生死之關，明真假之故，欲窮生身受氣之初那一點虛無元陽，必先向色身中調和坎離水火。
迨後天水火既調，然後坎中一陽自下而上，離中一陰自上而下，上下相會于虛危穴中，烹之煉之，而先天一氣來歸，玄牝之門兆象矣。
此坎中一陽、離中一陰，即内财也。
日夜神火溫養，不許一絲滲漏，即積内财也。
能向自家身心尋出一個妙竅，即内法也。
前言本來人，即内伴侶也。
雲虛危一穴，即内地也。
欲煉神丹，四者豈可不備乎？内之法财侶地，吾已道破。
外之法财侶地，諸子諒已知之，吾不再贅。
有此坎離真陰真陽，一鼓而出，及至水剛火柔，鼎虛藥實，自然天地一點真陽之氣不自内不自外生出來，此即所謂真鉛也，又即所謂先天乾金也。
夫以凡鉛而言，則坎中一陽、離中一陰，皆真鉛。
以先天真鉛而論，則坎中一陽、離中一陰，皆屬後天有氣有質之物。
從此想來，此個真鉛真陽不自坎生，不自離有，原從不内不外虛無窟裡，由坎離水火二物煅煉而來者也。
吾今道破，以免學人誤認坎中陽氣為吾人煉丹之本，庶乎其不差矣。
十七 天地之生人也，同是乾元一氣，此氣即太和之氣，在清空中渾淪無間者是。
人受陰陽之陶鑄，而生此血肉之軀，雖由太極而陰陽，尚是真陰真陽，無有渣滓，其去太和元氣殆不遠也。
自有生後，氣拘物蔽，那色身中陰陽盡化為思慮知覺之神、呼吸運動之氣、夫婦交感之精，有陰無陽，不堪入藥，又何能成丹？可知後天精氣概屬渣渣滓滓之物，修煉雖不得不借此入門，然而結丹則全不用此，夫以其有形有色，不能成就虛無一粒金丹也。
若修性徒煉氣質之性，煉命隻煉血肉之命，莫說不能成丹，即能成丹，亦是幻丹，堕于狐狸之窟、蛇鼠之群，及其究也，不免天神惱怒，雷霆誅殛，永不得為人身，豈不可哀也哉！至人明得金丹大道系清靈之氣結成，而清靈之氣又不自來歸，必假我身中真陰真陽然後可以招攝得來，古人謂“二八同類之物”是也。
尤要知此個元氣，本無朕兆可尋，亦無方所可測，于何求之見之耶？唯即我身真陰真陽發生時節，即是元氣來入我身，以擒制我身中之靈汞陰精，自然凝結為丹。
所以古仙雲：“修道人須先曉兩重天地，兩個陰陽，方好興工。
”所謂兩重天地者何？即先天後天是。
所謂兩個陰陽者何？即如打坐時，必向後天色身上有可以為依傍者下手。
夫一呼一吸，即陰陽也；陰陽原一氣，一氣散而為陰陽，此凡陰凡陽也。
學人打坐，必先調外呼吸，以引起真人元息。
調外呼吸，必先以意為主。
孟子曰：“志，氣之帥也。
”古仙雲：“若要修成九轉，先須煉己持心。
”可知正心誠意為修煉之本也。
調此呼吸，以目了照于丹田中，以息下入陰跷，提起陰跷之氣上入黃庭，又以息引起绛宮之陰精下會丹田，此亦凡陰凡陽也。
久之陰精與陽氣兩相交融，凝于丹田土釜之中，自然陰精化為真陽之精，凡氣化為真陰之氣，蓬蓬勃勃充周一身，此即真陰真陽，與元氣不相遠也。
諸子要知元氣本無形狀，其蓬蓬勃勃者，亦是真陰真陽之氣，非天然元氣。
若謂天然元氣，去道遠矣。
要知此中安閑恬靜者，即是元氣來歸，不離陰陽，亦不雜陰陽。
吾師示生每坐一次，務要有安然天然自得光景，方見本來面目，不可執著元氣竟如一物可也。
吾師傳玄至此，可謂抉透精微，挖出心肝與諸子看，生須著實行持，如董子“正其詣不謀其利，明其道不計其功”可矣。
至于有效無效，毫不期必以為喜憂，庶幾近之。
十八 如今世人說他不愛身，看一切作為，事事俱向身上打算，究之愛其身者，皆害其身者也。
他如嬌妻美妾，迷花戀柳，日日消耗精神，斫喪元氣，明知美色淫聲殺人利刃、毒人狂藥，及至死時，恬不知悔，亦何其多！夫名利場、恩愛多，誰不知大火坑？無奈明知之而明犯之。
當其性情已亂，志向昏迷，雖有刀鋸鼎镬在前，毒蛇猛獸在側，亦不遑顧焉。
所以古之人多壽而康，今之人多夭而病也。
吾常言玄工無他，隻是一個順其自然可以盡之。
然雖順自然，其間亦有旋轉造化妙訣。
即如下手之時，以坎下動氣收入黃宮，與離内陰精配合為一，此不是全無事事，如修性者之空空了照也，必觀諸陰跷之下，绛宮之上，凝神于土釜，即是初步采取法程。
及水火相激，龍虎交争，忽焉真氣沖沖，一陽微動，此即真陰真陽用事。
雖不可上下了照，然亦必視真陽上升，我以呼吸略為提之，真陰下降，亦以呼吸略為收之，是為河車工法。
古又雲：“外藥發生，在造化爐中，不出半個時辰立地成就。
内藥發生，在自己身中，須待十月圓足。
”何以半個時辰即生外藥？蓋言水火相交，玄關竅開，即是外藥生矣。
此是最不易得者。
但外藥發生，金木相吞，水火相射，分毫不可差忒。
差忒則大藥不能成就。
此非别有一道也，以此外藥之生，必心純意正，了無外馳，藥才能生。
若有一毫念起，即落後天知識，元氣又被打散矣。
故曰：“白虎為難制之物，倘用之而不得其法，必有噬人之患。
首經為難得之端，倘求之而不失其時，必有天仙
故必動極而靜之際，忽來真意以主持之——此意屬陰，謂之己土——少焉恍恍惚惚，似夢非夢，似醒非醒，于此定靜中，忽覺一縷熱氣，混混續續，兀兀騰騰，此即神融氣暢，兩兩交會于黃房之中，不由感觸，自然發生，此即玄關兆象、太極開基也，唯用一點真心發為真意以收攝之——此意屬陽，為戊土。
其實一意，不過以動靜之機分為戊己二土而已。
蓋以玄牝未開，混沌之中有此真意為主，即無欲觀妙之意。
及玄牝開而真機現，即有欲以觀竅。
一為無名天地之始，一為有名萬物之母。
生天生地生人生物，皆此一點真意為之機括——我于此急以真意運行，庶不至感而有妄思，動而又他馳。
所以天關在我，地軸由心，宇宙在身，萬物生心，皆此時之靈覺為之運用而主持也。
故曰略先一意，則真機未現，采之無益，略後一意，則凡念已起，采之多雜。
學人須于此間認得清楚，純以真意主持，毫不分散，久之氣機大有力量，一任随其所至，我不加一意，參一見，唯了照之而主持之，得矣。
但生等才初有象，必至靜處收持。
到得氣機壯旺，一靜即天機發動，迅速如雷，雖一切喧嘩之地，鬧攘之鄉，其機亦不能禁止。
總要有靈覺之心，庶無差忒。
十三 修煉一事，不是别有妙法，無非觀天之道，執天之行而已。
如春夏之際，果木暢茂，花草盈疇，何其蓬蓬勃勃之無涯若是耶？又誰知發洩中尚藏收斂之意。
古人謂夏至陰生，猶後也。
秋冬之時，物彙凋殘，霜雪凝結，何其氣象之慘淡若此哉！又誰知摧殘内自寓發皇之機。
古人謂冬至陽生，猶未也。
以此觀之，足見陽中生陰，陰裡含陽矣。
學道人當其龍虎相鬥，水火相射，一似春夏之萬物滋榮，我于其中須如如自如，了了自了，不随氣機之動而動，是即陽裡生陰也。
及氣機一靜，龍降虎伏，水剛火柔，兩兩相合為一，此即秋冬歸藏之象也。
我于此時必入恍惚杳冥之境，不令昏昏似睡，亦不使昭昭長明，卻于寂寂之中而有惺惺之意，在我不随氣機之靜而靜，此即陰中含陽也。
吾再進為告曰：修道人務将一切閑思雜慮掃除，粗息暴氣收攝，然後凡陰凡陽盡息于外，而真陰真陽始發生于内。
古雲：“若要人不死，除非死過人”者，此也。
人若不肯耐心靜坐以除凡思凡慮、凡息凡氣，縱說我心能靜，我神亦甯，亦是粗粗之神，不足以成道。
唯能掃得幹幹淨淨，呼吸之息若有若無，思慮之神無出無入，我于此一任寂然杳然，唯以主人翁坐鎮中庭，不動不搖，如此溫養，自有真陽從虛無窟子出。
若不由他自動，卻以心去推移鬥柄，皆由我之造作存想而來，一任搬運不停，終年竟月，隻是後天識神引起後天凡氣，不可以成丹也。
諸子務于心息相依、陰陽交會之時，久久涵育薰陶，必使我真陰真陽凝成一黍之珠，然後有真種焉。
有真種，猶不可欲速成功，以期玉液丹成，且必俟我這個黍珠水火淘汰、陰陽含養，果然老壯，如胎嬰在母腹中，髒腑肢節百體俱全，方可成個完人。
吾觀諸子每每一入杳冥，即起個計較意，不然，亦多有随其杳冥昏昏而睡，全不以主人翁安神靜坐，看守其中。
所以學道人無不有丹，隻為起大明覺，夾後天識神而散者有之；即不起明覺，或因神昏氣倦而沒者亦有之。
所以丹之不結，道之難成也。
從今後靜坐一次，管他杳冥不杳冥，總将我元神發為真意以為之主；其杳冥境到，陰陽交會一區，我以真意主之；即至杳冥久久，真陽發生，我亦以元神主宰之而變化之，此外不參一見，加一意，方是吾師上上乘修煉之道。
十四 近時修養一事，坐下存神入聽，務将萬緣放下，然後垂簾塞兌，回光返照于玄玄一竅之中。
始而神或不凝，息或有粗，不妨以數息之武火，微微的壹其志，定其神。
如是片晌，神凝息定，然後将心神放開，不死死觀照虛無一竅，唯存心于聽息。
此個聽字，大有法機。
莊子雲：“壹若志，無聽之以耳，而聽之以心，無聽之以心，而聽之以氣。
”要知此氣，不是口鼻之氣，不是腎間動氣，更不是心中靈氣，此氣乃空中虛無元氣，生天生地生人生物者，此也。
唯能存心于虛無一氣，此心此神即與太和元氣相往還，所謂神氣合一，烹煉而成丹也。
若著凡息，還不是神與凡息相交，又何以成丹哉？經雲：“不神之神，真神也。
無息之息，真息也。
”我須于混沌中落出先天一點真意，以之翕聚元氣，是元神與元氣相交，而大道可成。
苟有粗息，我即輕輕微微将此凡氣收斂至靜。
到凡息已停，不問他元氣動否，而元氣自在個中矣。
我當凝神以正，抱意以聽，此亦陰陽交媾之一端也。
況乎下手之時，口鼻眼目之竅皆能固閉，獨有這個耳竅尚未盡閉。
我一心以聽，即耳竅常閉，而衆竅無音矣。
此個聽法，第一修煉良法。
如此久聽，自然真陽日生，而玄牝現象矣。
十五 天地雖寬，原有鬼神之靈主宰于其内，以為吉兇禍福者也。
古雲：“暗室屋漏之中，無時不有鬼神。
質之在旁，臨之在上，不是仿佛之見，是的的确确有相在爾室者。
”故人能清靜其心，無私無欲，所與共往來者，無非清明廣大之神。
若昏蒙蔽塞，奸詐邪淫，所感召者，盡是魑魅魍魉之類。
足見同聲相應，同氣相求，天下事無不如此。
觀此而慎獨之工其可忽耶？吾傳授聽氣一法，亦是一個名目，要不過教諸子三寶閉塞，全無一點浮遊之氣著于外，所謂“真氣半點不滲漏，而大丹可凝”者，此也。
亦要知得聽而無聽法則，若一著于迹，著于意，即落邊際方向，不可以言本來之道矣。
知否？而要不過凝神于虛，合氣于漠，常惺惺天，活潑潑地，一身無處不照，卻一身并無所照，斯道得矣。
至于鼻竅，是從父母媾成一團之際，氤氤氲氲中，那個精血肉團有一線如絲包于周身，此時借母之氣漸吹漸長，竟成任督二脈，先生兩個鼻竅，故古人謂鼻為始祖是。
自生身下地，另開門戶，别立乾坤，而呼吸從此起。
此時先後二天之氣猶合為一也。
迨知識開而私欲起，扞格于外純是一團躁急之氣，而天地清空之氣自此漸相違矣。
所以年少日長，及壯則消者，職此故也。
吾師悲憫世人，生死無常，輪回不已，因示人返還之術，先教人視鼻端，其即仿天地生物之理，逆而修之于身，以成長生不老之仙欤？要知是法也，非理也。
諸子須要有視無視、有心無心出之，斯得其宗旨矣。
他如煉精化氣，雖是下手初基，要知人無精則無氣無神，亦猶燈之無油則無火無光也。
但雲煉精，而不知生精，又将何以為用哉？黃帝雲：“精不足者，補之以味。
”後人解釋，有節飲食薄滋味之說。
又古人雲：“精以靜而後生。
”術家以搬運按摩動搖其精，誤矣。
廣成子雲：“毋搖爾精，毋勞爾形，毋俾爾思慮營營，乃可以長生。
”此可見保精之道，又在乎身無搖動，心無雜妄矣。
古人雲：“精由情感而動，精欲動而窒其情。
情由目見而生，情一生而瞑其目。
”保精之道于此完矣。
人果能凝神調息于方寸，一心不散，一息不出，猶天之氣下，地之氣上，上下相融，自然成雨。
精之生也，又何異是？隻怕心不靜而息不調，上下不相混合，斯精所以日消也。
至如心中靈液下降，則無形色可見，而泥丸陰精化為甘露，此有可以窺者，但要勤修煉耳。
否則，著有著無，皆耗精者也。
至于精已化氣，則神氣混合，心息相依，其身體内外泰然融然，有蘇軟如綿之意，此即氣生之兆也。
但此氣生時，即玄關竅開時。
古雲：“陽氣始生，此身自然壁立，如岩石之峙高山，此心自然凝定，如秋月之澄潭水。
”洩洩融融，其妙有不可得而拟議者。
故古雲：“奇哉怪哉！玄關頓變了，似婦人受胎。
呼吸偶然斷，身心樂容腮。
神氣真混合，萬竅千脈開。
”蓋此時有不知神之入氣、氣之入神者。
然又非全無事也，不過杳冥之極，有如此光景耳，寂寂中自然惺惺，舉凡身内身外略有微動之機，無不及覺。
以後煉氣化神，溫養泥丸之宮，化盡陰霾之垢，自見神而不見氣也。
諸子了然于心，庶不誤入歧途矣。
十六 修煉工夫，進一步，更有一步，直到真空妙有，才算大丈夫功成名遂之候。
莫說修煉一道至虛至細、不可以層次計也，即日用應酬之類，亦是由淺而深，要做到無人無我無壽者衆生諸相，才算與人無忤。
又如人欲向善，必先語以因果報應，才肯出力舍财，及習之久久，然後語以仁義之行，不邀功，不計名，從此引入大道，亦是神聖苦心。
昔莊子雲：“名利者，天下之公器，隻可以少取，而不可以多得。
仁義者，天下之遽廬也，隻可以一宿，而不可以久留。
”莊子之言，誠見到語也。
吾前雲，積功累德，不必他求，唯勤修大道于己，以之自任，更将此道信受奉行，推之于人。
此扶道衛教之功，天下無有出于此者。
諸子既聞大道，應以大道自任，其德在是，其功在是，即成真證聖亦無不在是，隻怕行有不力耳，又何事以外求功哉！然此一法，隻可為造詣高深者說，若與初學人言之，又恐涉于自了，徒知潤身肥家而一毛不拔，又無以感神天之悅也。
知否？至玄關一竅，前已屢為抉破，學人必須明這個消息，然後才有把柄，蓋所謂本來人是，是即人受氣成形之初一點靈陽之氣。
人欲修成法身，豈外此靈陽之氣乎？古雲：“藥出西南是坤位，欲尋坤位豈離人。
分明說破君須記，隻恐相逢認不真。
”此人，非如外道以童男童女為侶伴也，乃是無極之極，太極一動，而有此一點靈陽正氣，為人受氣成形之本。
若得此個本來人，大道自然有成。
然非易得也。
必須于假中尋真，然後此人始能現象。
夫人有身後，日夜水火交會以生血肉之軀，全賴此心中之火、腎中之水以為之既濟。
茲欲尋真，不仍于後天水火中尋出離中之一陰、坎中之一陽，又從何處下手？故曰：“真者，借假以施工也。
”修行人知生死之關，明真假之故，欲窮生身受氣之初那一點虛無元陽，必先向色身中調和坎離水火。
迨後天水火既調，然後坎中一陽自下而上，離中一陰自上而下，上下相會于虛危穴中，烹之煉之，而先天一氣來歸，玄牝之門兆象矣。
此坎中一陽、離中一陰，即内财也。
日夜神火溫養，不許一絲滲漏，即積内财也。
能向自家身心尋出一個妙竅，即内法也。
前言本來人，即内伴侶也。
雲虛危一穴，即内地也。
欲煉神丹，四者豈可不備乎？内之法财侶地，吾已道破。
外之法财侶地，諸子諒已知之，吾不再贅。
有此坎離真陰真陽，一鼓而出，及至水剛火柔，鼎虛藥實，自然天地一點真陽之氣不自内不自外生出來，此即所謂真鉛也，又即所謂先天乾金也。
夫以凡鉛而言，則坎中一陽、離中一陰，皆真鉛。
以先天真鉛而論，則坎中一陽、離中一陰，皆屬後天有氣有質之物。
從此想來，此個真鉛真陽不自坎生，不自離有，原從不内不外虛無窟裡，由坎離水火二物煅煉而來者也。
吾今道破，以免學人誤認坎中陽氣為吾人煉丹之本，庶乎其不差矣。
十七 天地之生人也，同是乾元一氣，此氣即太和之氣，在清空中渾淪無間者是。
人受陰陽之陶鑄，而生此血肉之軀，雖由太極而陰陽，尚是真陰真陽，無有渣滓，其去太和元氣殆不遠也。
自有生後，氣拘物蔽，那色身中陰陽盡化為思慮知覺之神、呼吸運動之氣、夫婦交感之精，有陰無陽，不堪入藥，又何能成丹？可知後天精氣概屬渣渣滓滓之物，修煉雖不得不借此入門，然而結丹則全不用此，夫以其有形有色，不能成就虛無一粒金丹也。
若修性徒煉氣質之性，煉命隻煉血肉之命，莫說不能成丹，即能成丹，亦是幻丹，堕于狐狸之窟、蛇鼠之群，及其究也，不免天神惱怒，雷霆誅殛，永不得為人身，豈不可哀也哉！至人明得金丹大道系清靈之氣結成，而清靈之氣又不自來歸，必假我身中真陰真陽然後可以招攝得來，古人謂“二八同類之物”是也。
尤要知此個元氣，本無朕兆可尋，亦無方所可測，于何求之見之耶？唯即我身真陰真陽發生時節，即是元氣來入我身，以擒制我身中之靈汞陰精，自然凝結為丹。
所以古仙雲：“修道人須先曉兩重天地，兩個陰陽，方好興工。
”所謂兩重天地者何？即先天後天是。
所謂兩個陰陽者何？即如打坐時，必向後天色身上有可以為依傍者下手。
夫一呼一吸，即陰陽也；陰陽原一氣，一氣散而為陰陽，此凡陰凡陽也。
學人打坐，必先調外呼吸，以引起真人元息。
調外呼吸，必先以意為主。
孟子曰：“志，氣之帥也。
”古仙雲：“若要修成九轉，先須煉己持心。
”可知正心誠意為修煉之本也。
調此呼吸，以目了照于丹田中，以息下入陰跷，提起陰跷之氣上入黃庭，又以息引起绛宮之陰精下會丹田，此亦凡陰凡陽也。
久之陰精與陽氣兩相交融，凝于丹田土釜之中，自然陰精化為真陽之精，凡氣化為真陰之氣，蓬蓬勃勃充周一身，此即真陰真陽，與元氣不相遠也。
諸子要知元氣本無形狀，其蓬蓬勃勃者，亦是真陰真陽之氣，非天然元氣。
若謂天然元氣，去道遠矣。
要知此中安閑恬靜者，即是元氣來歸，不離陰陽，亦不雜陰陽。
吾師示生每坐一次，務要有安然天然自得光景，方見本來面目，不可執著元氣竟如一物可也。
吾師傳玄至此，可謂抉透精微，挖出心肝與諸子看，生須著實行持，如董子“正其詣不謀其利，明其道不計其功”可矣。
至于有效無效，毫不期必以為喜憂，庶幾近之。
十八 如今世人說他不愛身，看一切作為，事事俱向身上打算，究之愛其身者，皆害其身者也。
他如嬌妻美妾，迷花戀柳，日日消耗精神，斫喪元氣，明知美色淫聲殺人利刃、毒人狂藥，及至死時，恬不知悔，亦何其多！夫名利場、恩愛多，誰不知大火坑？無奈明知之而明犯之。
當其性情已亂，志向昏迷，雖有刀鋸鼎镬在前，毒蛇猛獸在側，亦不遑顧焉。
所以古之人多壽而康，今之人多夭而病也。
吾常言玄工無他，隻是一個順其自然可以盡之。
然雖順自然，其間亦有旋轉造化妙訣。
即如下手之時，以坎下動氣收入黃宮，與離内陰精配合為一，此不是全無事事，如修性者之空空了照也，必觀諸陰跷之下，绛宮之上，凝神于土釜，即是初步采取法程。
及水火相激，龍虎交争，忽焉真氣沖沖，一陽微動，此即真陰真陽用事。
雖不可上下了照，然亦必視真陽上升，我以呼吸略為提之，真陰下降，亦以呼吸略為收之，是為河車工法。
古又雲：“外藥發生，在造化爐中，不出半個時辰立地成就。
内藥發生，在自己身中，須待十月圓足。
”何以半個時辰即生外藥？蓋言水火相交，玄關竅開，即是外藥生矣。
此是最不易得者。
但外藥發生，金木相吞，水火相射，分毫不可差忒。
差忒則大藥不能成就。
此非别有一道也，以此外藥之生，必心純意正，了無外馳，藥才能生。
若有一毫念起，即落後天知識，元氣又被打散矣。
故曰：“白虎為難制之物，倘用之而不得其法，必有噬人之患。
首經為難得之端，倘求之而不失其時，必有天仙