樂育堂語錄卷二（三十段）
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一
夫人為學之始，總要先明各人分際。
如禍福死生，榮辱休戚，是非成敗，美惡好醜，皆天為之也，而毫不操諸己；惟進德修業是我事功，修性煉命是我學問，我可以主張得，且德業為我之本，性命是我之根，可以随我生死，去來自如，極之億萬年而不變。
苟不自盡，而徒求之于天，不唯越俎代庖，了無所益，且将我全副精神困在裡許，我之真實色相湛然常寂者，且因之而汨沒矣。
能見及此，舉凡外感之來，無端之擾，全憑眼有智珠，胸藏慧劍，不難照破妖魔，斬斷牽絆。
無奈人于一念之持不能恒久，故孔子曰：“知及之，仁不能守之。
雖得之，必失之。
”觀此尤貴久于其道，不以有物累無物，方能以無物照有物，綿綿密密，不貳不息，上下與天地合德，方是仁守之功。
雖然，其理如此，其工匪易。
當下手之初，未必能知，即知未必能守，不妨凝神于虛，調息于漠，使氣有所歸，神有所主，氣不妄動，神不外遊，久久神入氣中而不知，氣包神外而不覺。
如此涵養日久，蘊蓄功深，即協天載于無聲無臭，此即吾教之真混沌，不堕旁門之寂滅也。
吾甚怪今之儒者，以此欲淨理還，為大道之究竟，不肯于百尺竿頭再求虛而能實之真際，不免理欲疊見，終不能成大覺如來，而且挾井蛙之見，毀謗交加，意欲傾滅吾道而後已。
其間非無哲士力辯其誣，無奈一齊之傅難敵衆楚之咻，唯有搔首問天，付之無可如何而已。
此大道之所以無傳，世道之所以愈壞也。
于此有獨立不移、遇魔不退、見難不辭而一肩斯道者，其功讵不偉哉！吾為諸子幸矣，且更為諸子勉焉。
玄關一竅，是修士第一要務，然不得太極無極之真，焉得玄牝現象？如曰有之，亦幻而不實。
夫修丹之要在玄牝，玄牝乃真陰真陽混合而為太極者也，但未動則渾淪無迹耳，故曰無極。
由無極而忽然偶動，即太極動而生陽，靜而生陰，一動一靜互為其根。
此陰陽氣機之動靜，即萬物之生成肇焉。
大修行人将神氣打成一片，于此而動，是太極之動，神與氣兩不相離也；于此而靜，是太極之靜，神與氣自成一緻也。
其曰“坎離交而生藥，乾坤交而結丹”，亦無非此真陰真陽之動靜為之，亦無非此太極圓成之物緻之。
雖曰藥曰丹，亦非二也，不過陰陽初交，始見靈氣之發皇；迨至丹成有象，是采外來之靈陽以增吾固有之元氣，故曰“以外藥配内藥”；及收歸鼎爐，封固溫養，焉有不神超無極耶？但恐克念作聖，罔念作狂，一息之不檢，或接人而為人所牽，應物而為物所繞，于是神為氣動，氣因神遷，神氣之歸一者而今又分為二矣。
神氣既分，心志愈弛，而天地生我之靈、父母予我之德，其所存者亦幾希。
古雲“氣息奄奄，朝不及夕”，未嘗不自神氣分而為二所緻也。
吾今叮咛告曰：夫人神氣未交，必求其交。
慎毋一念之不持，而自即于危殆；一事之不謹，而自陷于沉淪。
物欲是幻化之端，性命乃固有之德，與其貪物欲一時之樂，何若求吾千萬年性命之真？又況得之與不得，有命存焉，非等良貴，可以由我自主，一得永得之為愈也。
吾更為呼曰：所求無他，隻是胸懸明鏡，手握寶刀，照破妖魔之膽，拔除物欲之根，不使一有所繞焉足矣。
此即古人雲：“應事接物時，須把靜中所修所得光景，時常玩味可也。
”總在學者振頓精神，常将真我安止虛無竅中，不許神氣偶離。
即孟子平旦之氣由此常操常存，以直養而無害，則塞乎天地之間是。
但恐事物紛投，不得不用心力。
然須事了事，心了心，斷不令外事之牽我心，客氣之動我主。
如此用不著于用，物不著于物，四大皆空，萬緣盡滅。
然而此境未易到也。
其初不妨以心光目光直照丹田，久則神歸氣伏，自返還太極之天。
古雲：“入定工夫在止念，念頭不止亦徒然。
”必妄念克除，而後真息乃生。
真氣既生，則元神自活。
夫以氣之精爽為心，心之充塞為氣，氣與心是二而一者也。
吾今所示，實為切務。
藥在此，丹在此，神仙之成亦無不在此。
道豈多乎哉！ 二 下手采取精氣，必要心息相依，神氣不違，真陽真藥即從此發生出來。
行工至此，又要知以定為水，以慧為火，日夜修持，随動随靜，總要心性空明，定而不亂，然後此個元氣真陽才暢發得起來。
若慧覺花開，此是真慧，不可無也。
今之思慮不息，智謀日多，此是知覺之心，在人謂之智慧，而吾道家則目為邪火。
何也？有思慮靈巧，即有營營逐逐之私心，有此私心，得之則喜，失之則怒，怒為邪火，為身心之害者大矣。
故曰：“嗔恚之火一燃，胎息去如奔馬，直待火滅煙消，方才歸于廬舍。
”所以修行人最忌者，莫如嗔恚之火。
而去嗔恚之火，莫如守拙守愚，那聰明才智半點不用，不唯不用，且必忘焉，然後真氣始育。
古來得道之土，所以多愚樸也。
昔子貢見一丈人提甕灌園，曰：“何不為桔槔之便？”其人答曰：“此機械也。
從來有機事者必有機心，吾不為也。
”此非仙人不能見及此。
吾今日不願生多智慧，但願生等如顔子堕聰黜明，耳目之用一概不事，斯得一心不二，道庶幾矣。
且嗔怒之發，最為真氣之累，又安能使之無哉？而要不外一覺。
心未生嗔時，我唯靜定為宗，既動嗔時，我唯以覺照之，務令随起随滅，庶無傷丹之患。
由此思之，動為陽為火，靜為陰為水，大凡身心一動，必須慎以察之。
古人慎獨之工，職是故也。
總之，動靜之時，在在處處俱要無煩惱之念。
須知欲無煩惱，必先除思慮，塞兌垂簾，動亦定，靜亦定，如此動而神氣一，靜而神氣一，自然日充月盛，學成金仙矣。
吾見生各有家務，有妻室兒女，不能如方士出遊在外毫無一點事情，必有人倫之應，庶物之酬，稍不及防，思慮糾纏，即屬凡火傷丹。
吾今特将上品煉法示之。
爾生務須随事應酬，不可全不經心，亦不宜太為計較，唯從容靜鎮，思一過即置之，行一念即忘之。
如此酬應，雖日夜千頭萬緒，無傷矣。
如此用心，用而不用，不用而用，益生聰明智慧，益見安閑恬淡，此即大道常存，而真氣日充矣。
吾見生行工數年，疾病難蠲，隻緣動念起火而傷元氣。
如依法行持，元氣一壯，百病潛消，長生可得矣。
三 人之煉丹，雖曰性命雙修，其實煉心為要。
心地清淨，那太和一氣自在于此。
認得此氣真，采得此氣實，隻須百日可以築基，十月可以結胎，三年可以超脫。
所以古雲：“辛苦兩三載，快樂幾千年。
”不然，隻徒煉丹，不先煉心，吾未見有成也。
由是以思，人之煉心，第一難事。
試觀古聖仙真有二三十年而未得入門者，蓋以此心未曾煉得幹淨，縱有玄關秘訣，何由行得？此煉心所以為第一步工夫。
然煉心工夫又不區區在端坐習靜間也。
昔邱祖雲：“吾在鬧場學道，勝于靜處百倍。
”又呂祖見開元寺僧法珍坐禅二十餘年，頗有戒行，未知真道，因化一道者入寺，見僧法珍問曰：“爾何學？”曰：“端坐靜養。
”呂曰：“坐可成道乎？”曰：“然。
”呂曰：“大凡學道，先須煉心；既煉其心，尤須伏氣；既伏其氣，無論睡眠，而道俱在其中。
道豈在坐乎？”法珍不悟。
因與上堂觀一僧坐禅良久，頂上出一小蛇，由左床足而下，入尿器，上花台，過陽溝。
呂以刀插其前，蛇畏，由右床足上，而複入僧頂。
此見心地不清，化為毒蛇，百般幻妄，焉能成得道哉！又馬祖兀坐長林，有磨磚作鏡之譏。
總之，學道人必于行住坐卧四威儀中，俱要不離此道。
子思子曰：“道也者，不可須臾離也。
可離非道也。
”然此道精微，非舉足可企，倒不如吾師所示：性是慈愛的物事，命是身中氤氲之元氣；卻将此心安意順之念、活潑蓬勃之氣，常常玩味，不許一息偶離，不令一念參雜，此即古人雲“行住坐卧，不離這個”，這個即性命，性命即太極也。
此為頭腦工夫，根本學問。
再者，學始于不欺暗室，又曰慎獨。
凡視聽言動，自家時時了照，稍違天理，即刻滅除。
如此煉心，無在不是道矣。
尤必加一調息工夫，方是煉命之學。
然調息非閉氣之謂也，必要慢慢操持，始而有息，久則息微，再久則息無，始是命學之真。
故曰：“伏氣不服氣，服氣不長生，長生須伏氣。
”此個伏字，須要認清，不可徒然閉氣數息為也。
須心無出入，息亦無出入，方是性命兼修之學。
然猶未也。
人生之初，始于一念。
我必從混沌中認取一念之真以為丹本，又于真氣發生、沖突有象以為丹頭，于是行河車工法，即長生之道得矣。
如此修煉，始不似僧法珍坐禅二十年，不遇祖師，了無以得也。
爾等既知此法，必要用個了照心，恒久不已心，如此三年，大道必成。
總之，煉心伏氣，二者必兼而修之。
若但煉心，身命必難保固；若但伏氣，縱壽亦是愚夫。
生須以兩者為法，時刻不離可也。
四 夫道曰煉己，不是孤修兀坐清淨自好者可能煉得本性光明，故呂祖煉道于酒肆淫房，邱祖養丹于麗春院。
夫以上等根器猶必如此磨煉性情，一歸渾樸，何況爾初學人，可不磨而又磨，以去此氣質之私、物欲之蔽者乎？不說成功之候，即今欲行河車，還玉丹以延命，不經幾番挫折，焉能看破紅塵？既未看破，雖然修煉，而一腔聲色貨利、恩愛牽纏，必至到老不放，死亦猶然。
生等席豐履厚，習慣安常，從來少有折磨，是以置之波靡中，喧嘩擾攘不堪，一到靜處，始嘗樂趣，方知妻室兒女概屬塵緣，即血肉身軀亦是幻化之具，除道而外，皆與我無幹涉也。
由是塵垢一清，煉藥有藥，采陽有陽，燒丹有丹。
不然，以私欲滿腔之身，安得有鉛花之發？縱雲有水有火，神氣不敗，此心一走，坎離何交？陰陽難合，而先天一氣又從何而來哉？孔子三戒，顔子四勿，實入聖之至理，煉己之要言也。
雖然，猶未也。
修煉以精氣神為主，如不寶精裕氣，則神不入氣，氣不伏神，不能打成一片，猶男精女血各居其所，兩不相合，安有生男育女之時？學道人欲求一元真氣，始也水火不交，安有真鉛之産？及真陽一動，不行河車工法交媾乾坤，安得成丹？如此神了神，氣了氣，不相凝聚，焉得無息之息以成先天法身、不神之神以配兩大乾坤乎？生等須認取先天之精氣神，于是加以煅煉，對美景而依然不動，任紛華而不稍改移，隻有進火行符，水中金生，進火有度，火裹不發，退符有功，日運己汞包固陽精。
此煉己之要學，亦變化氣質之實工也。
吾願生初行煉己，不辭勞瘁，庶入室之時六根大定、一念不生，自能到混混沌沌之候，有恍惚杳冥之機。
此即先天一氣從虛無中來，亦即玄關一竅從無生有，庶與我當日生身受氣之初一般無二。
何也？先年投胎奪舍，從恍惚中一念而來，與父母精血吻合。
今不順而逆，乃合陰陽坎離團聚一區，以尋我先天真意真氣。
夫真意即我投生之主宰，真氣即我投生之廬舍，真意即我得天之理以成性，真氣即我得天之命以成形者。
煉己純熟，方有真神真氣，得與天地清空靈陽之氣混合為一。
于是進退溫養，日夜不怠，久則化形而仙道成矣。
如今學人不知煉己事大，妄行一時半刻之工，希圖得藥成丹，不唯無益，且意馬心猿，妄動妄走，後天火起，必傷丹而焚身，不唯不能卻病延年，而反增病促命也。
生等勉之。
總要苦行忍辱，推遣自家内魔，積功累德，消除曆劫外障，自然天神護佑，大丹可成矣。
五 煉丹之道，始以離中之無求坎中之有，到得陽氣萌動，然後以坎中之有會離中之無。
有有無之名，必有有無之義。
諸子須知陽生有象，一經采取煅煉，渾化為無，如此之無，即虛無清淨之藥，結虛無清淨之丹是，是即未生身處一輪明月也。
果能悟徹本原，不落凡夫窠臼，當其有也，是無中之有；當其無也，是有中之無。
雖一陽初動，活子時到，氣機似有可象，而究之心無所有，仍是先天之有，斯為真有。
及藥氣來歸，汞與鉛混合為一，雖謂之無，其實氣機之流動又何嘗全似于無？如此之無，乃是有中之無，方為真無。
是則有也無也，特氣機之起伏耳，而其真元則不在有無中，卻不出有無外。
總之，流通活潑者氣也，虛明洞達者神也。
唯于氣機之中，有此了靈之景，斯得之矣。
再示諸子神氣之要。
氣産運行，而心神不大爽快者，斯神未與氣交也，所謂鉛至而汞不應。
若心神已快，而氣機不甚充滿洋溢者，斯氣未與神合也，所謂汞投而鉛不來。
到得鉛汞融會為一，然後以如來空空之心，合真人深深之息，相吞相啖于黃房。
如靜極而動，即忙起火，動極而靜，又須停符，任其一升一降，往來自如，合天地之造化，與日月為盈虧，是為小周工法。
古人謂一日十二時，皆可為，如覺照則用，不覺照則不用。
若行大周工法，則不似小周有間斷，所謂無來無去，無進無退，不增減，不抽添，一日一夜，唯有綿綿密密，不貳不息，動如斯，靜如斯，行往坐卧亦無不如斯，而要唯以一個了照心常常覺照，不稍間斷而已，若稍有間斷，即與走丹無異，所以為大周天煉神還虛之大造化也。
吾教諸子，第一以煉心為要。
而今修士，多有不從此下手，後來傾倒者多也。
尚其鑒之。
六 元神者，修丹之總機括也。
藥生無此元神，是為凡精無用，不能結胎；還丹無此元神，是為幻相，不能成嬰。
吾竊怪世之修士徒知精氣為寶，不知元神為主，縱說成藥，亦不過保固色身而已，烏能成聖胎哉！吾今為生道破。
夫所謂烹煉陽神者，即此元神采而服之，日積月累，日充月盛而成之者也。
不然，何不曰“陽精陽氣”，而必曰“陽神”哉？可知煉丹者，即煉此元神一味為之主也。
然此是上上乘法，以成金液大還之丹者。
若中下兩品，雖不全用陽神，卻亦離不得陽神，若無陽神，凡精凡氣亦不能凝結于身心，以成長生不老人仙。
若最上乘法，純是陽神一件，雖不離精氣二者，然不過以之為輔助而已。
生須要認得元神清楚，以後才有作用。
夫元神即無極而太極也。
當其虛靜無事，渾渾淪淪，無可名狀；及氣機偶觸，忽焉感孚，躍然而動。
此躍然一動之際，即是真正元神。
《易》曰：“寂然不動，感而遂通天下之故”是也。
若未動時，先存逆料，是未來心；若已動後，猶懷追憶，是過去心；忽感忽應，忽應忽止，是即元神作用，其中稍有計較，不能随應随忘，是謂現在心——皆不名元神，由此采取，即帶濁穢，縱使養成，難以飛騰變化，去來自如。
吾今略為抉破，生好好用工以行采取焉。
然微乎微乎！妙哉妙哉！非上根法器，加之以學問優、見識到，則不可語此也。
又雲玄關一竅即此偶然感動之陽神，又雲玄牝之門亦此陽神之觸發。
然有分别。
玄牝之門，是陰陽交媾之後，一元之氣氤氤氲氲始有朕兆。
若陽神，則是氤氲活潑之氣中靈而覺者是。
雖然是二，究竟一也。
故《太上》雲：“谷神不死，是謂玄牝。
”煉丹無此陽神，其所汨沒者大矣。
雖然，此元神也，亦清清淨淨、無雜無染、一心一德之真意也。
其靜也，元神主之；其動也，元神主之；及其采而為藥也，亦元神為之運用而轉旋也。
元神之用，誠大矣哉。
生善會之。
切莫加一念，生一意，一
如禍福死生，榮辱休戚，是非成敗，美惡好醜，皆天為之也，而毫不操諸己；惟進德修業是我事功，修性煉命是我學問，我可以主張得，且德業為我之本，性命是我之根，可以随我生死，去來自如，極之億萬年而不變。
苟不自盡，而徒求之于天，不唯越俎代庖，了無所益，且将我全副精神困在裡許，我之真實色相湛然常寂者，且因之而汨沒矣。
能見及此，舉凡外感之來，無端之擾，全憑眼有智珠，胸藏慧劍，不難照破妖魔，斬斷牽絆。
無奈人于一念之持不能恒久，故孔子曰：“知及之，仁不能守之。
雖得之，必失之。
”觀此尤貴久于其道，不以有物累無物，方能以無物照有物，綿綿密密，不貳不息，上下與天地合德，方是仁守之功。
雖然，其理如此，其工匪易。
當下手之初，未必能知，即知未必能守，不妨凝神于虛，調息于漠，使氣有所歸，神有所主，氣不妄動，神不外遊，久久神入氣中而不知，氣包神外而不覺。
如此涵養日久，蘊蓄功深，即協天載于無聲無臭，此即吾教之真混沌，不堕旁門之寂滅也。
吾甚怪今之儒者，以此欲淨理還，為大道之究竟，不肯于百尺竿頭再求虛而能實之真際，不免理欲疊見，終不能成大覺如來，而且挾井蛙之見，毀謗交加，意欲傾滅吾道而後已。
其間非無哲士力辯其誣，無奈一齊之傅難敵衆楚之咻，唯有搔首問天，付之無可如何而已。
此大道之所以無傳，世道之所以愈壞也。
于此有獨立不移、遇魔不退、見難不辭而一肩斯道者，其功讵不偉哉！吾為諸子幸矣，且更為諸子勉焉。
玄關一竅，是修士第一要務，然不得太極無極之真，焉得玄牝現象？如曰有之，亦幻而不實。
夫修丹之要在玄牝，玄牝乃真陰真陽混合而為太極者也，但未動則渾淪無迹耳，故曰無極。
由無極而忽然偶動，即太極動而生陽，靜而生陰，一動一靜互為其根。
此陰陽氣機之動靜，即萬物之生成肇焉。
大修行人将神氣打成一片，于此而動，是太極之動，神與氣兩不相離也；于此而靜，是太極之靜，神與氣自成一緻也。
其曰“坎離交而生藥，乾坤交而結丹”，亦無非此真陰真陽之動靜為之，亦無非此太極圓成之物緻之。
雖曰藥曰丹，亦非二也，不過陰陽初交，始見靈氣之發皇；迨至丹成有象，是采外來之靈陽以增吾固有之元氣，故曰“以外藥配内藥”；及收歸鼎爐，封固溫養，焉有不神超無極耶？但恐克念作聖，罔念作狂，一息之不檢，或接人而為人所牽，應物而為物所繞，于是神為氣動，氣因神遷，神氣之歸一者而今又分為二矣。
神氣既分，心志愈弛，而天地生我之靈、父母予我之德，其所存者亦幾希。
古雲“氣息奄奄，朝不及夕”，未嘗不自神氣分而為二所緻也。
吾今叮咛告曰：夫人神氣未交，必求其交。
慎毋一念之不持，而自即于危殆；一事之不謹，而自陷于沉淪。
物欲是幻化之端，性命乃固有之德，與其貪物欲一時之樂，何若求吾千萬年性命之真？又況得之與不得，有命存焉，非等良貴，可以由我自主，一得永得之為愈也。
吾更為呼曰：所求無他，隻是胸懸明鏡，手握寶刀，照破妖魔之膽，拔除物欲之根，不使一有所繞焉足矣。
此即古人雲：“應事接物時，須把靜中所修所得光景，時常玩味可也。
”總在學者振頓精神，常将真我安止虛無竅中，不許神氣偶離。
即孟子平旦之氣由此常操常存，以直養而無害，則塞乎天地之間是。
但恐事物紛投，不得不用心力。
然須事了事，心了心，斷不令外事之牽我心，客氣之動我主。
如此用不著于用，物不著于物，四大皆空，萬緣盡滅。
然而此境未易到也。
其初不妨以心光目光直照丹田，久則神歸氣伏，自返還太極之天。
古雲：“入定工夫在止念，念頭不止亦徒然。
”必妄念克除，而後真息乃生。
真氣既生，則元神自活。
夫以氣之精爽為心，心之充塞為氣，氣與心是二而一者也。
吾今所示，實為切務。
藥在此，丹在此，神仙之成亦無不在此。
道豈多乎哉！ 二 下手采取精氣，必要心息相依，神氣不違，真陽真藥即從此發生出來。
行工至此，又要知以定為水，以慧為火，日夜修持，随動随靜，總要心性空明，定而不亂，然後此個元氣真陽才暢發得起來。
若慧覺花開，此是真慧，不可無也。
今之思慮不息，智謀日多，此是知覺之心，在人謂之智慧，而吾道家則目為邪火。
何也？有思慮靈巧，即有營營逐逐之私心，有此私心，得之則喜，失之則怒，怒為邪火，為身心之害者大矣。
故曰：“嗔恚之火一燃，胎息去如奔馬，直待火滅煙消，方才歸于廬舍。
”所以修行人最忌者，莫如嗔恚之火。
而去嗔恚之火，莫如守拙守愚，那聰明才智半點不用，不唯不用，且必忘焉，然後真氣始育。
古來得道之土，所以多愚樸也。
昔子貢見一丈人提甕灌園，曰：“何不為桔槔之便？”其人答曰：“此機械也。
從來有機事者必有機心，吾不為也。
”此非仙人不能見及此。
吾今日不願生多智慧，但願生等如顔子堕聰黜明，耳目之用一概不事，斯得一心不二，道庶幾矣。
且嗔怒之發，最為真氣之累，又安能使之無哉？而要不外一覺。
心未生嗔時，我唯靜定為宗，既動嗔時，我唯以覺照之，務令随起随滅，庶無傷丹之患。
由此思之，動為陽為火，靜為陰為水，大凡身心一動，必須慎以察之。
古人慎獨之工，職是故也。
總之，動靜之時，在在處處俱要無煩惱之念。
須知欲無煩惱，必先除思慮，塞兌垂簾，動亦定，靜亦定，如此動而神氣一，靜而神氣一，自然日充月盛，學成金仙矣。
吾見生各有家務，有妻室兒女，不能如方士出遊在外毫無一點事情，必有人倫之應，庶物之酬，稍不及防，思慮糾纏，即屬凡火傷丹。
吾今特将上品煉法示之。
爾生務須随事應酬，不可全不經心，亦不宜太為計較，唯從容靜鎮，思一過即置之，行一念即忘之。
如此酬應，雖日夜千頭萬緒，無傷矣。
如此用心，用而不用，不用而用，益生聰明智慧，益見安閑恬淡，此即大道常存，而真氣日充矣。
吾見生行工數年，疾病難蠲，隻緣動念起火而傷元氣。
如依法行持，元氣一壯，百病潛消，長生可得矣。
三 人之煉丹，雖曰性命雙修，其實煉心為要。
心地清淨，那太和一氣自在于此。
認得此氣真，采得此氣實，隻須百日可以築基，十月可以結胎，三年可以超脫。
所以古雲：“辛苦兩三載，快樂幾千年。
”不然，隻徒煉丹，不先煉心，吾未見有成也。
由是以思，人之煉心，第一難事。
試觀古聖仙真有二三十年而未得入門者，蓋以此心未曾煉得幹淨，縱有玄關秘訣，何由行得？此煉心所以為第一步工夫。
然煉心工夫又不區區在端坐習靜間也。
昔邱祖雲：“吾在鬧場學道，勝于靜處百倍。
”又呂祖見開元寺僧法珍坐禅二十餘年，頗有戒行，未知真道，因化一道者入寺，見僧法珍問曰：“爾何學？”曰：“端坐靜養。
”呂曰：“坐可成道乎？”曰：“然。
”呂曰：“大凡學道，先須煉心；既煉其心，尤須伏氣；既伏其氣，無論睡眠，而道俱在其中。
道豈在坐乎？”法珍不悟。
因與上堂觀一僧坐禅良久，頂上出一小蛇，由左床足而下，入尿器，上花台，過陽溝。
呂以刀插其前，蛇畏，由右床足上，而複入僧頂。
此見心地不清，化為毒蛇，百般幻妄，焉能成得道哉！又馬祖兀坐長林，有磨磚作鏡之譏。
總之，學道人必于行住坐卧四威儀中，俱要不離此道。
子思子曰：“道也者，不可須臾離也。
可離非道也。
”然此道精微，非舉足可企，倒不如吾師所示：性是慈愛的物事，命是身中氤氲之元氣；卻将此心安意順之念、活潑蓬勃之氣，常常玩味，不許一息偶離，不令一念參雜，此即古人雲“行住坐卧，不離這個”，這個即性命，性命即太極也。
此為頭腦工夫，根本學問。
再者，學始于不欺暗室，又曰慎獨。
凡視聽言動，自家時時了照，稍違天理，即刻滅除。
如此煉心，無在不是道矣。
尤必加一調息工夫，方是煉命之學。
然調息非閉氣之謂也，必要慢慢操持，始而有息，久則息微，再久則息無，始是命學之真。
故曰：“伏氣不服氣，服氣不長生，長生須伏氣。
”此個伏字，須要認清，不可徒然閉氣數息為也。
須心無出入，息亦無出入，方是性命兼修之學。
然猶未也。
人生之初，始于一念。
我必從混沌中認取一念之真以為丹本，又于真氣發生、沖突有象以為丹頭，于是行河車工法，即長生之道得矣。
如此修煉，始不似僧法珍坐禅二十年，不遇祖師，了無以得也。
爾等既知此法，必要用個了照心，恒久不已心，如此三年，大道必成。
總之，煉心伏氣，二者必兼而修之。
若但煉心，身命必難保固；若但伏氣，縱壽亦是愚夫。
生須以兩者為法，時刻不離可也。
四 夫道曰煉己，不是孤修兀坐清淨自好者可能煉得本性光明，故呂祖煉道于酒肆淫房，邱祖養丹于麗春院。
夫以上等根器猶必如此磨煉性情，一歸渾樸，何況爾初學人，可不磨而又磨，以去此氣質之私、物欲之蔽者乎？不說成功之候，即今欲行河車，還玉丹以延命，不經幾番挫折，焉能看破紅塵？既未看破，雖然修煉，而一腔聲色貨利、恩愛牽纏，必至到老不放，死亦猶然。
生等席豐履厚，習慣安常，從來少有折磨，是以置之波靡中，喧嘩擾攘不堪，一到靜處，始嘗樂趣，方知妻室兒女概屬塵緣，即血肉身軀亦是幻化之具，除道而外，皆與我無幹涉也。
由是塵垢一清，煉藥有藥，采陽有陽，燒丹有丹。
不然，以私欲滿腔之身，安得有鉛花之發？縱雲有水有火，神氣不敗，此心一走，坎離何交？陰陽難合，而先天一氣又從何而來哉？孔子三戒，顔子四勿，實入聖之至理，煉己之要言也。
雖然，猶未也。
修煉以精氣神為主，如不寶精裕氣，則神不入氣，氣不伏神，不能打成一片，猶男精女血各居其所，兩不相合，安有生男育女之時？學道人欲求一元真氣，始也水火不交，安有真鉛之産？及真陽一動，不行河車工法交媾乾坤，安得成丹？如此神了神，氣了氣，不相凝聚，焉得無息之息以成先天法身、不神之神以配兩大乾坤乎？生等須認取先天之精氣神，于是加以煅煉，對美景而依然不動，任紛華而不稍改移，隻有進火行符，水中金生，進火有度，火裹不發，退符有功，日運己汞包固陽精。
此煉己之要學，亦變化氣質之實工也。
吾願生初行煉己，不辭勞瘁，庶入室之時六根大定、一念不生，自能到混混沌沌之候，有恍惚杳冥之機。
此即先天一氣從虛無中來，亦即玄關一竅從無生有，庶與我當日生身受氣之初一般無二。
何也？先年投胎奪舍，從恍惚中一念而來，與父母精血吻合。
今不順而逆，乃合陰陽坎離團聚一區，以尋我先天真意真氣。
夫真意即我投生之主宰，真氣即我投生之廬舍，真意即我得天之理以成性，真氣即我得天之命以成形者。
煉己純熟，方有真神真氣，得與天地清空靈陽之氣混合為一。
于是進退溫養，日夜不怠，久則化形而仙道成矣。
如今學人不知煉己事大，妄行一時半刻之工，希圖得藥成丹，不唯無益，且意馬心猿，妄動妄走，後天火起，必傷丹而焚身，不唯不能卻病延年，而反增病促命也。
生等勉之。
總要苦行忍辱，推遣自家内魔，積功累德，消除曆劫外障，自然天神護佑，大丹可成矣。
五 煉丹之道，始以離中之無求坎中之有，到得陽氣萌動，然後以坎中之有會離中之無。
有有無之名，必有有無之義。
諸子須知陽生有象，一經采取煅煉，渾化為無，如此之無，即虛無清淨之藥，結虛無清淨之丹是，是即未生身處一輪明月也。
果能悟徹本原，不落凡夫窠臼，當其有也，是無中之有；當其無也，是有中之無。
雖一陽初動，活子時到，氣機似有可象，而究之心無所有，仍是先天之有，斯為真有。
及藥氣來歸，汞與鉛混合為一，雖謂之無，其實氣機之流動又何嘗全似于無？如此之無，乃是有中之無，方為真無。
是則有也無也，特氣機之起伏耳，而其真元則不在有無中，卻不出有無外。
總之，流通活潑者氣也，虛明洞達者神也。
唯于氣機之中，有此了靈之景，斯得之矣。
再示諸子神氣之要。
氣産運行，而心神不大爽快者，斯神未與氣交也，所謂鉛至而汞不應。
若心神已快，而氣機不甚充滿洋溢者，斯氣未與神合也，所謂汞投而鉛不來。
到得鉛汞融會為一，然後以如來空空之心，合真人深深之息，相吞相啖于黃房。
如靜極而動，即忙起火，動極而靜，又須停符，任其一升一降，往來自如，合天地之造化，與日月為盈虧，是為小周工法。
古人謂一日十二時，皆可為，如覺照則用，不覺照則不用。
若行大周工法，則不似小周有間斷，所謂無來無去，無進無退，不增減，不抽添，一日一夜，唯有綿綿密密，不貳不息，動如斯，靜如斯，行往坐卧亦無不如斯，而要唯以一個了照心常常覺照，不稍間斷而已，若稍有間斷，即與走丹無異，所以為大周天煉神還虛之大造化也。
吾教諸子，第一以煉心為要。
而今修士，多有不從此下手，後來傾倒者多也。
尚其鑒之。
六 元神者，修丹之總機括也。
藥生無此元神，是為凡精無用，不能結胎；還丹無此元神，是為幻相，不能成嬰。
吾竊怪世之修士徒知精氣為寶，不知元神為主，縱說成藥，亦不過保固色身而已，烏能成聖胎哉！吾今為生道破。
夫所謂烹煉陽神者，即此元神采而服之，日積月累，日充月盛而成之者也。
不然，何不曰“陽精陽氣”，而必曰“陽神”哉？可知煉丹者，即煉此元神一味為之主也。
然此是上上乘法，以成金液大還之丹者。
若中下兩品，雖不全用陽神，卻亦離不得陽神，若無陽神，凡精凡氣亦不能凝結于身心，以成長生不老人仙。
若最上乘法，純是陽神一件，雖不離精氣二者，然不過以之為輔助而已。
生須要認得元神清楚，以後才有作用。
夫元神即無極而太極也。
當其虛靜無事，渾渾淪淪，無可名狀；及氣機偶觸，忽焉感孚，躍然而動。
此躍然一動之際，即是真正元神。
《易》曰：“寂然不動，感而遂通天下之故”是也。
若未動時，先存逆料，是未來心；若已動後，猶懷追憶，是過去心；忽感忽應，忽應忽止，是即元神作用，其中稍有計較，不能随應随忘，是謂現在心——皆不名元神，由此采取，即帶濁穢，縱使養成，難以飛騰變化，去來自如。
吾今略為抉破，生好好用工以行采取焉。
然微乎微乎！妙哉妙哉！非上根法器，加之以學問優、見識到，則不可語此也。
又雲玄關一竅即此偶然感動之陽神，又雲玄牝之門亦此陽神之觸發。
然有分别。
玄牝之門，是陰陽交媾之後，一元之氣氤氤氲氲始有朕兆。
若陽神，則是氤氲活潑之氣中靈而覺者是。
雖然是二，究竟一也。
故《太上》雲：“谷神不死，是謂玄牝。
”煉丹無此陽神，其所汨沒者大矣。
雖然，此元神也，亦清清淨淨、無雜無染、一心一德之真意也。
其靜也，元神主之；其動也，元神主之；及其采而為藥也，亦元神為之運用而轉旋也。
元神之用，誠大矣哉。
生善會之。
切莫加一念，生一意，一