樂育堂語錄卷一（二十九段）
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一
凡人欲學一事，必先見明道理，立定腳根，一眼看定，一手拿定，不做到極處不休。
如此力量，方能了得一件事，縱不能造其巔，亦不至半途而廢，為不足輕重之人。
凡事有然，又何況性命之學哉！言及神仙，世上人人俱愛，而教之學習此道，百中難得一二。
嗚呼！紅塵滾滾，孽海茫茫，有何樂處？有何美處？獨奈何人不及察，反因此而喪厥良心，不惟不能超凡入聖，且宛轉生滅，愈趨愈下，其受盡諸苦，更不堪言。
吾師是以代為之悲也。
今又為爾生幸焉，曆年辛苦，一生真誠，故有今日之遇。
如精神不振，淡漠相将，今日如故，明日依然，吾恐法收之後，緣了之餘，悔亦晚矣。
論自古神仙，那一個是天生就的？都由匪伊朝夕，由少而多，自微而著，積而至于鋪天匝地、亘古及今得來。
故曰：“釋迦不從地湧，太上不自天生。
”即滿空真宰，無一不幾經折磨、幾遭屈辱，而始修成正等正覺如來金身者，又何況爾中等根器哉！又莫說年華已邁，歲月無多，恐有心學道而無成道之期，不如聽其自然，一任造化為轉移，随其意之所之，全不收拾精神，整頓心力，則如無缰之馬、無索之猿，勢必狂奔妄踯而不已，是又自消前福，以贻後殃，奚可哉？吾想一失人身，萬劫難得；又況生居中國，有禮義文教之光華；又逢法會，得聞道德性命之真谛：此種因緣，即曆代仙師亦少有如此之便易者。
何也？生等但盡其誠，不待出門一步，自獲真傳。
試思古來仙子，雖今日成道，神住大羅天宮，而當日遨遊九州，受盡多般苦惱，曆盡無數風霜，至于貨财之糜費更無論焉，旁門之拐騙且不言矣，待至積誠久而結念深，居心苦而行道難，然後仙真深憐困窮，切念勞苦，然後感而下降，始将大道玄機一步一步傳出，俟功圓行滿，始為一洞真仙焉。
生等較前賢之遇師聞道，其難易為何如也？且自古仙師，多有因時會不良，星辰不偶，深處艱難，無可如何，然後看破紅塵，出而訪道。
如呂祖四十而遇鐘離，五十而得聞至道；張祖六十而始抛家訪道，七十而得火龍授訣。
以此觀之，隻怕不肯一心向道，那怕年紀之已老耶！吾道有雲：“凡人不怕不年輕，隻怕向道不心誠。
”縱至九十、一百歲，果能如法修煉，無論男子婦人，都有移星轉鬥之權，起死回生之妙也。
自古學道最年輕者，除文佛觀音外不多聞。
非少年入道之難也，由少年奉道多有遊移兩可，二意三心，更有仗恃時光，怠于從事，不甚迫切，是以學者多而成者少也。
惟爾等中年老邁之人，凡塵色相已曾曆試其艱，世上名利都是屢經其苦，非但世界聲華視同嚼蠟，了無意味，且知諸般苦趣皆藏于其中，所以道心生而人心死，人心隐而道心彰，始可了悟前因、深徹命寶。
雖曰苦盡甘來，而當其矢志靡他，杳不知有修煉之苦，是以一劫造成，不待另起爐竈焉。
生等果能嘗得世味苦否？道味甘否？這邊重一分，那邊輕一分，切莫似少年人塵緣未了，凡心未空，且功修未積，孽障難消，是以徒思得道而不能成丹也。
生等具挺挺志氣，浩浩天衷，自然丹成，指顧雲騰足下矣。
二 諸子談及陽生之道，已非一端，總不外無思無慮而來。
即如貞女烈婦，矢志靡他，一旦偶遇不良，甯舍生而取義。
又如忠臣烈士，惟義是從，設有禍起非常，願捐軀以殉難。
此真正陽生也，不然，何以百折不回若是耶？由是推之，舉凡日用常行，或盡倫常孝友，或憐孤寡困窮，一切善事義舉，做到恰好至當，不無歡欣鼓舞之情，此皆陽生之候。
隻怕自家忽焉見得，忽焉又為氣阻。
又怕自家知道，因而趾高氣揚，喜發于言，形動于色，洋洋诩诩，不知自收自斂，視有如無，因被氣習牽引而散矣。
又或讀書誦詩，忽焉私欲盡去，一靈獨存，此亦陽生之一端也。
又或朋友聚談，相契開懷，忽然陽氣飛騰，真機勃發，此亦陽生之一道也。
更于琴棋書畫，漁樵耕讀，果能順其自然，本乎天性，無所求亦無所欲，未有不優遊自得、消遣忘情者，此皆陽生之象也。
總要一動即覺，一覺即收，庶幾神無外慕，氣有餘妍，而丹藥不難于生長，胎嬰何愁不壯旺？即或不至成仙，果能持守不失，神常返幹穴中，氣時歸于爐内，久久真陽自發生矣。
尤要知人有陽則生，無陽則死。
以此思之，縱自家鮮有功德，不能上大羅而參太虛，亦可邁俗延齡，為世間地仙人仙焉。
諸子從此悟得，方知陽即道，道即虛無自然。
子思子謂“道也者，不可須臾離也”，其即此收斂陽光、不許一毫滲漏之說欤？諸子卓有見地，吾故以鋪天匝地、亘古曆今之真正元陽無時無處而不有者示之；若以此教初學人，反使無路入門，将他本來色相一片歡欣鼓舞之機亦窒塞焉。
三 人生天地之間，除卻金丹大道、返還工夫以外，形形色色享不盡之榮華富貴，無非一幻化之具。
在不知道之凡夫，第以聲色貨利為務，謂家有赢餘，皆前世修積得好，今生受用甚隆。
誰知享用多則精神消散，到頭來，不惟空手歸去，而且天地與我之真亦消歸無有。
此即太上謂“天地萬物盜我之元氣”者是。
是知榮華美景，即到帝王将相，不知修性立命，還不是日積日深，惟耗散其真元而已，而真身毫無益焉。
故富貴之勞人，不如貧賤之适志者，此也。
古雲：“在世若不修道德，如入寶山空手回。
”斯言洵不誣矣。
吾師往來蜀郡，見世人非役志于富貴功名，即馳情于酒色财氣，吾心甚是憐憫。
獨奈何有心拔度，而彼竟不知返也。
且不惟不肯受度，反啧有煩言，謂吾道為奇怪。
噫！如此其人，吾雖有十分哀憐之意，而亦未如之何也矣！諸子思之，當今之世，人心汩沒，不大抵如斯耶？獨不思一劫人身，能有幾何？轉眼光陰，就是遲暮。
焉知今日富貴，轉世不貧賤乎？又焉知今日為人，轉世不畜類乎？古雲“人身難得，中國難生，大道難逢。
”既得人身，幸生中國，又聞正法，此即無上因緣也，較諸帝王将相忽焉而享、忽焉而滅、轉世即不堪零落者，此其境遇不高出萬萬倍耶？苟能由此潛修，即使不成仙作聖，而轉世再生猶為有根之人，斯亦幸矣。
況乎合茲法會，天上格外加恩，直準一劫修成。
諸子際此良緣，一個個努力前進，不怕難，不辭苦，惟有矢志于道德之場，潛心于功行之地，難道天上神仙盡屬癡聾而不見不聞者乎？隻怕人不肯用心耳，莫患天神之不默護提攜也。
諸子當此世道紛紛、人心昏愦，在凡人以為時處其艱，而在有道高人則又以為大幸。
何也？若使境遇平常，不經磨折，不曆坎坷，還不是平平度去，又孰肯回心向道，著意求玄？惟此千磨萬難，事不遂意，人不我與，方知塵世境況都是勞人草草，無有一件好處，于是淡于名利而潛心為我，厭于人世而矢志清修。
縱今日不得為仙，然仙道已曆其階；若使轉世為人，難道天神豈肯舍爾而他求哉？所以古人雲：“神仙還是神仙種，哪有凡夫能作仙”者，此也。
吾再論今日之遇。
如今學道人不下千萬，能得真常妙道全體大用無一不與之講明者誰乎？惟諸子從吾講學，無有一絲半點遺漏而堕于一邊之學者，此其遇為何如也！足見神天之愛道，獨于生不吝焉。
且生自入道來，屢遭磨勵，曆受風波。
在旁觀看來，學道人還不荷天之庥，反遭許多驚恐。
殊不知遭一番讒謗，即進一分道德，經一番磨煉，即長一分精神，且也夙根習氣為之一消，前冤後孽由此一除。
此正如人之染污泥，經一番洗滌，而身軀爽泰矣；又如金玉藏于石中，經一番煅煉，而光華始出矣。
此福慧雙臻之道，不在于安常處順，而在于曆險經艱。
生莫因人言肆起，而稍有退縮之志也。
吾觀諸子，的是神仙真品，不似拖泥帶水者又想神仙、又思富貴、兩念交雜于一心者比。
四 吾再谕，修煉之道，莫要于水火，須要水清火白，方為先天水火。
火何在？心中之性，性即火也。
然性有二：有氣性，有真性。
氣性不除，則真性不見，仍不免事物之應酬，一時煩惱心起，化為凡火，熱灼一身，而真性為之消滅焉。
故煉丹者，第一在凝神。
凝神無他，隻是除卻凡火，純是一團無思無慮、安然自在之火，方可化凡氣而為真氣也。
諸子打坐，務将那凡火一一消停下去，然後慢慢的凝神。
如此神為真神，火為真火，然後神有方所。
不知其地，漫無歸宿，不知其法，何以下手？此氣穴一處，所以為歸根複命之竅也。
其間一開一合，順其自然，我之神隻有主宰之而已，絕不随其長短消息，此即凝神之法也。
凝神于此，息自然調，日變月化，仙胎成就，猶赤子初得父精母血，有此一團胎息，不疾不徐，不寒不熱，而十月出胎成人矣。
至于水何在？腎中之情，情即水也。
然有妄情、有真情，二者不明，丹必不就。
苟妄情不除，則水經濫行，勢必流蕩而為淫欲。
學者欲制妄情，離不得元神返觀内照，時時檢點，自然淫心邪念一絲不起，始是真情。
倘有動時，即為真氣之累，我于此攝念歸真，采取而上升下降，收回中宮土釜，煅煉一番，則大藥易得，大丹必成。
此水火二者，為人生身之本，成仙作聖之根，切勿混淆而用，不分清濁也。
諸子勉之，此近時急務也。
五 吾示明心見性之真谛。
夫先天之心即性，先天之性即虛無元氣，要之，一虛而已矣。
人自有生後，氣質之拘，情欲之蔽，恩愛之纏，此心之不虛者久矣。
氣為心使，精為神役，馳逐妄遊，消耗殆盡。
此學人下手興工，所以貴凝神調息也。
蓋神不凝則散，散則遊思妄想疊出，安能團聚一區以為煉丹之主帥？惟能凝則一，一則虛。
我心之虛，即本來天賦之性；外來太空之虛，即未生虛無之性。
息不調則放，放則内而髒腑、外而肌膚，無非一團躁急之氣運行，欲其凝聚一團而為我造命之本，蓋亦難矣。
惟能調則平，平則和。
我身之和，即我生以後受天地之命；太和一氣，即未生以前懸于天地之命。
此即真性真命，與天地人物合而不分之性命，亦即神仙造而為神仙之性命也。
生等欲複命歸根，以臻神化之域，亦無他修，隻是凝神令靜，調息令勻，勿忘勿助，不疾不徐，使心神氣息皆入于虛極靜笃而已矣。
但非造作之虛，乃自然之虛。
故天地鬼神人物，同一源也。
然亦非虛而無實也。
惟我之神既虛，則天地清和之氣自然相投。
人之所以參天地、贊化育、變化無窮、神妙莫測者，即此神息之虛得感清空之虛之氣入來。
此虛中所以有實也。
久久凝聚，自然身心内外有剛健中正、純粹以精之景。
如此見性，方是真性發見。
心何以明？惟虛則靈，靈則明，明則衆理俱備，萬事兼赅。
未動則浩浩蕩蕩，無識無知，所謂内想不出，外想不入，但覺光明洞達，一理中涵，萬象鹹包，斯得之矣。
及觸物而動，随感而通，遇圓則圓，随方則方，活潑不拘，似遊龍之莫測。
又雲：“靜則為元神，動則為真意”，神與意一也，不過動靜之分焉耳。
又聞古雲：“心無性無主，性無心無依。
”心所以載性，性所以統心，是知心之高明廣大、神妙無窮者，即性之量也。
明得這個真心，即明性矣。
但此性未在人身，盤旋清空為元氣，既落人身為元神，要皆虛而不有。
學者下手之初，必要先将此心放得活活潑潑，托諸于穆之天，遊于太虛之表，始能内伏一身之鉛汞，外盜天地之元陽。
久之神自凝而息自調，隻覺丹田一點神息，渾浩流轉，似有如無。
我于此守之照之，猶如貓之捕鼠，兔之逢鷹，一心顧諟，不許外遊，自然内感外應，覺天地之元氣流行于一身内外，而無有休息也。
性功到此，命工自易焉。
彼世之山精水怪，能化人形，命功亦雲極矣，但出而觀玩，見可欲則貪，見可畏則懼，甚至做出不仁不義、無廉無恥事來，所以終遭誅戮而莫能逃者，皆由少煉性之工耳。
吾師教人必以明心見性為先務者，正謂此也。
諸子知之否乎？ 六 煉心二字，是千真萬聖總總一個法門。
除此而外，皆非大道。
須知生生死死輪回種子，皆由一念之不自持、妄情幻想，做出百般怪誕出來。
所以古人用工，必先牢拴意馬，緊鎖心猿。
何也？蓋一念之動，即一念之生死所關；一念之息，即一念之涅槃所在。
是則道之成也，豈在多乎？隻須一念把持，自可造于渾渾淪淪、無思無慮之天。
縱有時念起心動，亦是物感而動，非無故自動。
如此動心，心無其心，雖日應萬端，亦真心也。
否則，心有其心，雖靜坐寂照，亦妄心也。
學人造到此境，夫豈易易？要不過由一念之操存，以至于如如自如，了了自了，神通造化，德配乾坤而已矣。
隻怕玄關一動，而漫不經心耳。
果能常操常存，毋稍放逸，遇魔不退，受辱不辭，惟一心一德，将此虛靈妙體涵養久久，自然日充月盛，而玄關現矣。
夫玄關一竅，是吾人煉道丹頭，勿區區于大定大靜中求。
孔子曰：“我欲仁，斯仁至矣。
”若必待大定大靜然後才有，孔子又不如是便易指點。
可見學人修養之時，忽然靜定，一無所知所覺，突起知覺之心，前無所思，後無所憶，幹幹淨淨，即乾元一氣之本來面目也。
從此一念修持，采取烹煉，封固溫養，久久自成不測之仙。
然而小定小靜，亦見天心之來複。
若人事匆匆，思慮萬端，事為煩擾，如葛之緣蔓，樹之引藤，愈起愈紛，愈紛愈亂，無有止息，為之奈何？但能一念回光，一心了照，如酒醉之夫迷睡路傍，忽地一碗涼水從頭面噴去，猛然一驚而醒，始知昏昏迷迷一場空夢，此即玄關竅也。
昔南極仙翁示鶴臞子，真元心體實自玄關一竅尋來，動靜與俱，随時皆有，但非感動，無以覺耳。
試有人呼子之名，子必應之曰“有。
”此一應是誰？雖曰是口，然主宰其應者，是真元心體也。
是一應間，直将真元心體憑空提出與人看，真善于指點者也。
是知知覺不起時，萬境皆滅，即呼即應，真元顯露，方知此心不與境俱滅；知覺紛起時，萬境皆生，一呼一應，真元剖露，方知此心不與境俱生。
以此思之，知覺不起時，心自若也，知覺紛起時，心亦自若也，以其為虛而靈也，虛則有何生滅哉？隻怕雜妄萦擾，恩愛牽纏，看之不空，割之不斷，斯無以為造道之本耳。
總之，此竅隻此息之頃，以前不是，以後不是。
如人當閟寂之時，忽有人呼其名，猛然一應，即玄關矣。
一應之後，陰陽判為兩儀，又非玄關也。
玄關者，太極将分、兩儀将判之時也。
動不是，靜亦不是，其在靜極而動、動極而靜之間乎！所謂動靜無端，玄關亦無端，學者須善會之。
七 近來所傳者，都是上上乘法。
生須從靜定中細心體貼，方有會悟。
不然，恐信手翻閱，無大滋味。
不知吾單詞隻字，都從心坎中抉出，無半句诳汝也。
下工之始，神遊太虛，洞觀本竅，則以虛合虛，而心明性見，随時俱在，不待真陽生也。
可惜人隻知養虛，不知去間虛之物。
亦第知心馳于欲為不虛，不知力絕夫欲
如此力量，方能了得一件事，縱不能造其巔，亦不至半途而廢，為不足輕重之人。
凡事有然，又何況性命之學哉！言及神仙，世上人人俱愛，而教之學習此道，百中難得一二。
嗚呼！紅塵滾滾，孽海茫茫，有何樂處？有何美處？獨奈何人不及察，反因此而喪厥良心，不惟不能超凡入聖，且宛轉生滅，愈趨愈下，其受盡諸苦，更不堪言。
吾師是以代為之悲也。
今又為爾生幸焉，曆年辛苦，一生真誠，故有今日之遇。
如精神不振，淡漠相将，今日如故，明日依然，吾恐法收之後，緣了之餘，悔亦晚矣。
論自古神仙，那一個是天生就的？都由匪伊朝夕，由少而多，自微而著，積而至于鋪天匝地、亘古及今得來。
故曰：“釋迦不從地湧，太上不自天生。
”即滿空真宰，無一不幾經折磨、幾遭屈辱，而始修成正等正覺如來金身者，又何況爾中等根器哉！又莫說年華已邁，歲月無多，恐有心學道而無成道之期，不如聽其自然，一任造化為轉移，随其意之所之，全不收拾精神，整頓心力，則如無缰之馬、無索之猿，勢必狂奔妄踯而不已，是又自消前福，以贻後殃，奚可哉？吾想一失人身，萬劫難得；又況生居中國，有禮義文教之光華；又逢法會，得聞道德性命之真谛：此種因緣，即曆代仙師亦少有如此之便易者。
何也？生等但盡其誠，不待出門一步，自獲真傳。
試思古來仙子，雖今日成道，神住大羅天宮，而當日遨遊九州，受盡多般苦惱，曆盡無數風霜，至于貨财之糜費更無論焉，旁門之拐騙且不言矣，待至積誠久而結念深，居心苦而行道難，然後仙真深憐困窮，切念勞苦，然後感而下降，始将大道玄機一步一步傳出，俟功圓行滿，始為一洞真仙焉。
生等較前賢之遇師聞道，其難易為何如也？且自古仙師，多有因時會不良，星辰不偶，深處艱難，無可如何，然後看破紅塵，出而訪道。
如呂祖四十而遇鐘離，五十而得聞至道；張祖六十而始抛家訪道，七十而得火龍授訣。
以此觀之，隻怕不肯一心向道，那怕年紀之已老耶！吾道有雲：“凡人不怕不年輕，隻怕向道不心誠。
”縱至九十、一百歲，果能如法修煉，無論男子婦人，都有移星轉鬥之權，起死回生之妙也。
自古學道最年輕者，除文佛觀音外不多聞。
非少年入道之難也，由少年奉道多有遊移兩可，二意三心，更有仗恃時光，怠于從事，不甚迫切，是以學者多而成者少也。
惟爾等中年老邁之人，凡塵色相已曾曆試其艱，世上名利都是屢經其苦，非但世界聲華視同嚼蠟，了無意味，且知諸般苦趣皆藏于其中，所以道心生而人心死，人心隐而道心彰，始可了悟前因、深徹命寶。
雖曰苦盡甘來，而當其矢志靡他，杳不知有修煉之苦，是以一劫造成，不待另起爐竈焉。
生等果能嘗得世味苦否？道味甘否？這邊重一分，那邊輕一分，切莫似少年人塵緣未了，凡心未空，且功修未積，孽障難消，是以徒思得道而不能成丹也。
生等具挺挺志氣，浩浩天衷，自然丹成，指顧雲騰足下矣。
二 諸子談及陽生之道，已非一端，總不外無思無慮而來。
即如貞女烈婦，矢志靡他，一旦偶遇不良，甯舍生而取義。
又如忠臣烈士，惟義是從，設有禍起非常，願捐軀以殉難。
此真正陽生也，不然，何以百折不回若是耶？由是推之，舉凡日用常行，或盡倫常孝友，或憐孤寡困窮，一切善事義舉，做到恰好至當，不無歡欣鼓舞之情，此皆陽生之候。
隻怕自家忽焉見得，忽焉又為氣阻。
又怕自家知道，因而趾高氣揚，喜發于言，形動于色，洋洋诩诩，不知自收自斂，視有如無，因被氣習牽引而散矣。
又或讀書誦詩，忽焉私欲盡去，一靈獨存，此亦陽生之一端也。
又或朋友聚談，相契開懷，忽然陽氣飛騰，真機勃發，此亦陽生之一道也。
更于琴棋書畫，漁樵耕讀，果能順其自然，本乎天性，無所求亦無所欲，未有不優遊自得、消遣忘情者，此皆陽生之象也。
總要一動即覺，一覺即收，庶幾神無外慕，氣有餘妍，而丹藥不難于生長，胎嬰何愁不壯旺？即或不至成仙，果能持守不失，神常返幹穴中，氣時歸于爐内，久久真陽自發生矣。
尤要知人有陽則生，無陽則死。
以此思之，縱自家鮮有功德，不能上大羅而參太虛，亦可邁俗延齡，為世間地仙人仙焉。
諸子從此悟得，方知陽即道，道即虛無自然。
子思子謂“道也者，不可須臾離也”，其即此收斂陽光、不許一毫滲漏之說欤？諸子卓有見地，吾故以鋪天匝地、亘古曆今之真正元陽無時無處而不有者示之；若以此教初學人，反使無路入門，将他本來色相一片歡欣鼓舞之機亦窒塞焉。
三 人生天地之間，除卻金丹大道、返還工夫以外，形形色色享不盡之榮華富貴，無非一幻化之具。
在不知道之凡夫，第以聲色貨利為務，謂家有赢餘，皆前世修積得好，今生受用甚隆。
誰知享用多則精神消散，到頭來，不惟空手歸去，而且天地與我之真亦消歸無有。
此即太上謂“天地萬物盜我之元氣”者是。
是知榮華美景，即到帝王将相，不知修性立命，還不是日積日深，惟耗散其真元而已，而真身毫無益焉。
故富貴之勞人，不如貧賤之适志者，此也。
古雲：“在世若不修道德，如入寶山空手回。
”斯言洵不誣矣。
吾師往來蜀郡，見世人非役志于富貴功名，即馳情于酒色财氣，吾心甚是憐憫。
獨奈何有心拔度，而彼竟不知返也。
且不惟不肯受度，反啧有煩言，謂吾道為奇怪。
噫！如此其人，吾雖有十分哀憐之意，而亦未如之何也矣！諸子思之，當今之世，人心汩沒，不大抵如斯耶？獨不思一劫人身，能有幾何？轉眼光陰，就是遲暮。
焉知今日富貴，轉世不貧賤乎？又焉知今日為人，轉世不畜類乎？古雲“人身難得，中國難生，大道難逢。
”既得人身，幸生中國，又聞正法，此即無上因緣也，較諸帝王将相忽焉而享、忽焉而滅、轉世即不堪零落者，此其境遇不高出萬萬倍耶？苟能由此潛修，即使不成仙作聖，而轉世再生猶為有根之人，斯亦幸矣。
況乎合茲法會，天上格外加恩，直準一劫修成。
諸子際此良緣，一個個努力前進，不怕難，不辭苦，惟有矢志于道德之場，潛心于功行之地，難道天上神仙盡屬癡聾而不見不聞者乎？隻怕人不肯用心耳，莫患天神之不默護提攜也。
諸子當此世道紛紛、人心昏愦，在凡人以為時處其艱，而在有道高人則又以為大幸。
何也？若使境遇平常，不經磨折，不曆坎坷，還不是平平度去，又孰肯回心向道，著意求玄？惟此千磨萬難，事不遂意，人不我與，方知塵世境況都是勞人草草，無有一件好處，于是淡于名利而潛心為我，厭于人世而矢志清修。
縱今日不得為仙，然仙道已曆其階；若使轉世為人，難道天神豈肯舍爾而他求哉？所以古人雲：“神仙還是神仙種，哪有凡夫能作仙”者，此也。
吾再論今日之遇。
如今學道人不下千萬，能得真常妙道全體大用無一不與之講明者誰乎？惟諸子從吾講學，無有一絲半點遺漏而堕于一邊之學者，此其遇為何如也！足見神天之愛道，獨于生不吝焉。
且生自入道來，屢遭磨勵，曆受風波。
在旁觀看來，學道人還不荷天之庥，反遭許多驚恐。
殊不知遭一番讒謗，即進一分道德，經一番磨煉，即長一分精神，且也夙根習氣為之一消，前冤後孽由此一除。
此正如人之染污泥，經一番洗滌，而身軀爽泰矣；又如金玉藏于石中，經一番煅煉，而光華始出矣。
此福慧雙臻之道，不在于安常處順，而在于曆險經艱。
生莫因人言肆起，而稍有退縮之志也。
吾觀諸子，的是神仙真品，不似拖泥帶水者又想神仙、又思富貴、兩念交雜于一心者比。
四 吾再谕，修煉之道，莫要于水火，須要水清火白，方為先天水火。
火何在？心中之性，性即火也。
然性有二：有氣性，有真性。
氣性不除，則真性不見，仍不免事物之應酬，一時煩惱心起，化為凡火，熱灼一身，而真性為之消滅焉。
故煉丹者，第一在凝神。
凝神無他，隻是除卻凡火，純是一團無思無慮、安然自在之火，方可化凡氣而為真氣也。
諸子打坐，務将那凡火一一消停下去，然後慢慢的凝神。
如此神為真神，火為真火，然後神有方所。
不知其地，漫無歸宿，不知其法，何以下手？此氣穴一處，所以為歸根複命之竅也。
其間一開一合，順其自然，我之神隻有主宰之而已，絕不随其長短消息，此即凝神之法也。
凝神于此，息自然調，日變月化，仙胎成就，猶赤子初得父精母血，有此一團胎息，不疾不徐，不寒不熱，而十月出胎成人矣。
至于水何在？腎中之情，情即水也。
然有妄情、有真情，二者不明，丹必不就。
苟妄情不除，則水經濫行，勢必流蕩而為淫欲。
學者欲制妄情，離不得元神返觀内照，時時檢點，自然淫心邪念一絲不起，始是真情。
倘有動時，即為真氣之累，我于此攝念歸真，采取而上升下降，收回中宮土釜，煅煉一番，則大藥易得，大丹必成。
此水火二者，為人生身之本，成仙作聖之根，切勿混淆而用，不分清濁也。
諸子勉之，此近時急務也。
五 吾示明心見性之真谛。
夫先天之心即性，先天之性即虛無元氣，要之，一虛而已矣。
人自有生後，氣質之拘，情欲之蔽，恩愛之纏，此心之不虛者久矣。
氣為心使，精為神役，馳逐妄遊，消耗殆盡。
此學人下手興工，所以貴凝神調息也。
蓋神不凝則散，散則遊思妄想疊出，安能團聚一區以為煉丹之主帥？惟能凝則一，一則虛。
我心之虛，即本來天賦之性；外來太空之虛，即未生虛無之性。
息不調則放，放則内而髒腑、外而肌膚，無非一團躁急之氣運行，欲其凝聚一團而為我造命之本，蓋亦難矣。
惟能調則平，平則和。
我身之和，即我生以後受天地之命；太和一氣，即未生以前懸于天地之命。
此即真性真命，與天地人物合而不分之性命，亦即神仙造而為神仙之性命也。
生等欲複命歸根，以臻神化之域，亦無他修，隻是凝神令靜，調息令勻，勿忘勿助，不疾不徐，使心神氣息皆入于虛極靜笃而已矣。
但非造作之虛，乃自然之虛。
故天地鬼神人物，同一源也。
然亦非虛而無實也。
惟我之神既虛，則天地清和之氣自然相投。
人之所以參天地、贊化育、變化無窮、神妙莫測者，即此神息之虛得感清空之虛之氣入來。
此虛中所以有實也。
久久凝聚，自然身心内外有剛健中正、純粹以精之景。
如此見性，方是真性發見。
心何以明？惟虛則靈，靈則明，明則衆理俱備，萬事兼赅。
未動則浩浩蕩蕩，無識無知，所謂内想不出，外想不入，但覺光明洞達，一理中涵，萬象鹹包，斯得之矣。
及觸物而動，随感而通，遇圓則圓，随方則方，活潑不拘，似遊龍之莫測。
又雲：“靜則為元神，動則為真意”，神與意一也，不過動靜之分焉耳。
又聞古雲：“心無性無主，性無心無依。
”心所以載性，性所以統心，是知心之高明廣大、神妙無窮者，即性之量也。
明得這個真心，即明性矣。
但此性未在人身，盤旋清空為元氣，既落人身為元神，要皆虛而不有。
學者下手之初，必要先将此心放得活活潑潑，托諸于穆之天，遊于太虛之表，始能内伏一身之鉛汞，外盜天地之元陽。
久之神自凝而息自調，隻覺丹田一點神息，渾浩流轉，似有如無。
我于此守之照之，猶如貓之捕鼠，兔之逢鷹，一心顧諟，不許外遊，自然内感外應，覺天地之元氣流行于一身内外，而無有休息也。
性功到此，命工自易焉。
彼世之山精水怪，能化人形，命功亦雲極矣，但出而觀玩，見可欲則貪，見可畏則懼，甚至做出不仁不義、無廉無恥事來，所以終遭誅戮而莫能逃者，皆由少煉性之工耳。
吾師教人必以明心見性為先務者，正謂此也。
諸子知之否乎？ 六 煉心二字，是千真萬聖總總一個法門。
除此而外，皆非大道。
須知生生死死輪回種子，皆由一念之不自持、妄情幻想，做出百般怪誕出來。
所以古人用工，必先牢拴意馬，緊鎖心猿。
何也？蓋一念之動，即一念之生死所關；一念之息，即一念之涅槃所在。
是則道之成也，豈在多乎？隻須一念把持，自可造于渾渾淪淪、無思無慮之天。
縱有時念起心動，亦是物感而動，非無故自動。
如此動心，心無其心，雖日應萬端，亦真心也。
否則，心有其心，雖靜坐寂照，亦妄心也。
學人造到此境，夫豈易易？要不過由一念之操存，以至于如如自如，了了自了，神通造化，德配乾坤而已矣。
隻怕玄關一動，而漫不經心耳。
果能常操常存，毋稍放逸，遇魔不退，受辱不辭，惟一心一德，将此虛靈妙體涵養久久，自然日充月盛，而玄關現矣。
夫玄關一竅，是吾人煉道丹頭，勿區區于大定大靜中求。
孔子曰：“我欲仁，斯仁至矣。
”若必待大定大靜然後才有，孔子又不如是便易指點。
可見學人修養之時，忽然靜定，一無所知所覺，突起知覺之心，前無所思，後無所憶，幹幹淨淨，即乾元一氣之本來面目也。
從此一念修持，采取烹煉，封固溫養，久久自成不測之仙。
然而小定小靜，亦見天心之來複。
若人事匆匆，思慮萬端，事為煩擾，如葛之緣蔓，樹之引藤，愈起愈紛，愈紛愈亂，無有止息，為之奈何？但能一念回光，一心了照，如酒醉之夫迷睡路傍，忽地一碗涼水從頭面噴去，猛然一驚而醒，始知昏昏迷迷一場空夢，此即玄關竅也。
昔南極仙翁示鶴臞子，真元心體實自玄關一竅尋來，動靜與俱，随時皆有，但非感動，無以覺耳。
試有人呼子之名，子必應之曰“有。
”此一應是誰？雖曰是口，然主宰其應者，是真元心體也。
是一應間，直将真元心體憑空提出與人看，真善于指點者也。
是知知覺不起時，萬境皆滅，即呼即應，真元顯露，方知此心不與境俱滅；知覺紛起時，萬境皆生，一呼一應，真元剖露，方知此心不與境俱生。
以此思之，知覺不起時，心自若也，知覺紛起時，心亦自若也，以其為虛而靈也，虛則有何生滅哉？隻怕雜妄萦擾，恩愛牽纏，看之不空，割之不斷，斯無以為造道之本耳。
總之，此竅隻此息之頃，以前不是，以後不是。
如人當閟寂之時，忽有人呼其名，猛然一應，即玄關矣。
一應之後，陰陽判為兩儀，又非玄關也。
玄關者，太極将分、兩儀将判之時也。
動不是，靜亦不是，其在靜極而動、動極而靜之間乎！所謂動靜無端，玄關亦無端，學者須善會之。
七 近來所傳者，都是上上乘法。
生須從靜定中細心體貼，方有會悟。
不然，恐信手翻閱，無大滋味。
不知吾單詞隻字，都從心坎中抉出，無半句诳汝也。
下工之始，神遊太虛，洞觀本竅，則以虛合虛，而心明性見，随時俱在，不待真陽生也。
可惜人隻知養虛，不知去間虛之物。
亦第知心馳于欲為不虛，不知力絕夫欲