序
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《語錄》一書，黃元吉先生于樂育堂傳授心法，原未敢輕洩之書也。
今胡為而公之于世耶？蓋以運際下元，人心奸險已極，世道沉淪愈深，不有人焉出而講正本清源之學，大道之晦不知伊于胡厎。
先生自豐城應運而來，設帳于茲十有餘載，每于注《醒心經》、《求心經》、《道德經》之餘，辄與及門講究性命雙修之理、天人一貫之原，無一不闡發盡緻，意欲造就人材，上為往聖承道統，下為後學肇心傳，又何憂至道之不明哉？ 雖孔孟諸書亦赅性命之學，然隐而不發，讀者無由會悟也。
惟此《語錄》，理極精深，語卻明顯，步步引人入勝。
修真之士，若得此以為梯航，不難直造上乘，以遂吾師普度之意。
每篇再三告戒，反複叮咛，足見苦口婆心。
其有錄諸友之過者，非不諱也，蓋以人同此病，對勘而當思自新；其有錄諸友之善者，非自誇也，蓋以人皆可為，返觀而自懷精進。
且此《語錄》無所不言，亦無所不赅。
言命工者，見此而得其關竅；講性學者，見此而知所操存；談因果報應者，見此而知重内輕外，修德行仁；其有裨于人心風俗，非淺鮮也。
但所教弟子多人，來學早遲不一，其間請問多同，所答遂不無重複之語。
閱者須會其意，勿拘執其詞，庶有得于身心；若在筆墨字句間講究，失之遠矣。
或曰：“此書天機畢露，未可輕傳。
”豈知剝極必複，窮極必返，斯亦氣運之常，無足怪也。
況此時不急講明，将來運轉上元，又誰為聖賢扶道脈乎？予等纂集《語錄》，非好事也，不得已也。
伏冀繼起有人，同闡三教大道，庶不負吾師金針盡度之意也。
茲值書成，公諸天下後世，各宜珍重，勿以其易得而忽之也。
是為序。
樂育堂弟子等頓首謹序 序一 予笥中舊有《樂育堂語錄節本》，以為尋常勸世文，初不甚厝意。
有請印流通者，姑許俟異日考訂，猶淡漠置之也。
壬申夏，柳君雲亭自蜀歸，得原本二冊，求予審定者再，亦因叢脞，未汲汲從事。
已而至同德堂，見曲君月川案上有此書，且告予曰“甚善。
”予信手翻閱，其首卷論陽生之道，甚惬予心。
其言曰：“陽生之道，不外無思無慮而來。
即如貞女烈婦，矢志靡他，一旦偶遇不良，甯舍生而取義。
又如忠臣烈士，唯義是從，設有禍起非常，願捐軀以殉難。
此真正陽生也。
不然，何以百折不回若是耶？由是推之，舉凡日用常行，一切善事義舉，做到恰好至當，不無歡欣鼓舞之情，此皆陽生之候。
又或讀書誦詩，忽然私欲盡去，一靈獨存，此亦陽生之一端也。
又或朋友聚談，相契開懷，忽然陽氣飛騰，真機勃發，此亦陽生之一道也。
更于琴棋書畫，漁樵耕讀，果能順其自然，本乎天性，無所求亦無所欲，未有不優遊自得，消遣忘情者，此皆陽生之象也。
總要一動即覺，一覺即收，庶幾神無外慕，氣有餘妍，而丹藥不難于生長，胎嬰何愁不壯旺！尤要知人有陽則生，無陽則死。
從此悟得，方知陽即道，道即虛無自然。
子思謂‘道也者，不可須臾離也’。
其即此收斂陽光，不許一毫滲漏之說欤！諸子卓有見地，吾故以鋪天匝地、亘古曆今真正元陽無時無處而不有者示之。
若以此示初學人，反使無路入門”雲雲，諸如所言，是誠洞見道源，不同小家之論、與夫死于句下、人雲亦雲者可比
今胡為而公之于世耶？蓋以運際下元，人心奸險已極，世道沉淪愈深，不有人焉出而講正本清源之學，大道之晦不知伊于胡厎。
先生自豐城應運而來，設帳于茲十有餘載，每于注《醒心經》、《求心經》、《道德經》之餘，辄與及門講究性命雙修之理、天人一貫之原，無一不闡發盡緻，意欲造就人材，上為往聖承道統，下為後學肇心傳，又何憂至道之不明哉？ 雖孔孟諸書亦赅性命之學，然隐而不發，讀者無由會悟也。
惟此《語錄》，理極精深，語卻明顯，步步引人入勝。
修真之士，若得此以為梯航，不難直造上乘，以遂吾師普度之意。
每篇再三告戒，反複叮咛，足見苦口婆心。
其有錄諸友之過者，非不諱也，蓋以人同此病，對勘而當思自新；其有錄諸友之善者，非自誇也，蓋以人皆可為，返觀而自懷精進。
且此《語錄》無所不言，亦無所不赅。
言命工者，見此而得其關竅；講性學者，見此而知所操存；談因果報應者，見此而知重内輕外，修德行仁；其有裨于人心風俗，非淺鮮也。
但所教弟子多人，來學早遲不一，其間請問多同，所答遂不無重複之語。
閱者須會其意，勿拘執其詞，庶有得于身心；若在筆墨字句間講究，失之遠矣。
或曰：“此書天機畢露，未可輕傳。
”豈知剝極必複，窮極必返，斯亦氣運之常，無足怪也。
況此時不急講明，将來運轉上元，又誰為聖賢扶道脈乎？予等纂集《語錄》，非好事也，不得已也。
伏冀繼起有人，同闡三教大道，庶不負吾師金針盡度之意也。
茲值書成，公諸天下後世，各宜珍重，勿以其易得而忽之也。
是為序。
樂育堂弟子等頓首謹序 序一 予笥中舊有《樂育堂語錄節本》，以為尋常勸世文，初不甚厝意。
有請印流通者，姑許俟異日考訂，猶淡漠置之也。
壬申夏，柳君雲亭自蜀歸，得原本二冊，求予審定者再，亦因叢脞，未汲汲從事。
已而至同德堂，見曲君月川案上有此書，且告予曰“甚善。
”予信手翻閱，其首卷論陽生之道，甚惬予心。
其言曰：“陽生之道，不外無思無慮而來。
即如貞女烈婦，矢志靡他，一旦偶遇不良，甯舍生而取義。
又如忠臣烈士，唯義是從，設有禍起非常，願捐軀以殉難。
此真正陽生也。
不然，何以百折不回若是耶？由是推之，舉凡日用常行，一切善事義舉，做到恰好至當，不無歡欣鼓舞之情，此皆陽生之候。
又或讀書誦詩，忽然私欲盡去，一靈獨存，此亦陽生之一端也。
又或朋友聚談，相契開懷，忽然陽氣飛騰，真機勃發，此亦陽生之一道也。
更于琴棋書畫，漁樵耕讀，果能順其自然，本乎天性，無所求亦無所欲，未有不優遊自得，消遣忘情者，此皆陽生之象也。
總要一動即覺，一覺即收，庶幾神無外慕，氣有餘妍，而丹藥不難于生長，胎嬰何愁不壯旺！尤要知人有陽則生，無陽則死。
從此悟得，方知陽即道，道即虛無自然。
子思謂‘道也者，不可須臾離也’。
其即此收斂陽光，不許一毫滲漏之說欤！諸子卓有見地，吾故以鋪天匝地、亘古曆今真正元陽無時無處而不有者示之。
若以此示初學人，反使無路入門”雲雲，諸如所言，是誠洞見道源，不同小家之論、與夫死于句下、人雲亦雲者可比