序
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，尤非未得師傳\妄加揣度者所能夢見。
于是更覽其餘，頭頭是道，恨相見之晚。
且聞孫海波言：“吾師述古老人謂此書談工太明顯，不可泛傳。
”則其價值已可概見。
爰為校勘終篇，晤柳君陳其内容。
柳君乃醵金若幹元付手民，屬鄙為序，特識其因緣如此。
抑予聞古之大德訪道求師，往往盡棄家财，抛别妻子，負笈萬裡，跋涉數十年，而不一遇。
即遇又必服勞甚久，折磨備至。
而所傳不過一二言，服膺久之，乃恍然有得，所謂得一萬畢者如此；一百十千，愚明柔強者如此；訪道、聞道、行道之難又如此。
乃或不然，不須摯敬，不須遠求，不須服勞，不須久待，不須北面稱弟子；而彼得道高人，将畢生心血無上天機和盤托出，筆之于書，付之剞劂，人贈一本，則或束之高閣，或計較毫毛之價值，不肯購求而失之交臂；或以所值甚廉而走馬觀花、當面錯過者，又比比也。
是以易得則易失，久成乃久安。
古雲：“此事至玄至妙，憂君福薄難消”，又雲“無因之果，事所必無。
”以今人之認假不認真，見小而忘大也，予之所不能已于言者也。
抑又聞之：雞之于食也，三五粒則抵隙盡啄而甘之，多則狼籍滿地；猿之攫粱也，空人之田，而腋下所懷者一二。
學道者之不在多貪亦如是也。
夫今人之聰明精力幾何？人事之奔波奚若？過隙百年，老将智而耄繼之。
一訣一法，皆可成真。
其速務其當務之急，擇一善而約守之，簡練以為揣摩，火始然，泉始達，擴而充之不可勝用也。
其勿效彼雞與猴之多取而無當，是又予介紹此書于閱者之微意也。
是為序。
癸酉夏四月西昌果圓居士敬撰 序二 予素日好印善書。
力之所及，或獨任，或襄助，必成之而後快。
十年來，濫竽佛門，丁時多亂，恒自愧碌碌無所表見。
重以師恩浩大，提挈有加，圖報之心，不能自已。
鑒我同人用工多年，成效尚鮮，真善知識複不易得；間有質疑問難，辄弗克應病施藥，切理餍心。
緣是望洋興歎，趑趄中道者有之。
譬如關心農事者，隻知下種，不解耨耨，奚望苗而秀，秀而實？壬申歲，于無意中得《樂育堂語錄》一書，微窺為道言，莫決純疵。
質之果圓居士，蒙審定曰正宗。
爰付手民，以饷同道。
至于書中内容，覽者自悉，且果圓居士序已微發之，茲并贅。
癸酉夏柳昌年雲亭氏序 重刊《樂育堂語錄》跋 《樂育堂語錄》四卷，為黃元吉先生門人記錄。
先生生于元代，《張三豐集》中叙述師承，先生姓名亦在其列。
是書成于道鹹年間，計時幾曆千載，而猶聚徒講學，殆所謂留形住世之俦欤？世衰道微，人心陷溺，非闡明性命之學，無以喚醒群迷。
而古來談道之書，如《參同》、《悟真》，文字玄奧，解人難索。
此外諸書，多借鉛汞、坎離、水火等名詞，牽附比喻，讀者如入五裡霧中，杳不知其所指。
求其明白簡易、深入顯出、于行工次第确有程序可循者，不稍概見。
是書樸實說理，暢發玄風，誠性學之梯航，命宗之津逮也。
騰劍往年曾獲舊本，殘缺不完。
戊午來省，得借觀于康千裡處，恐希世之寶年久而散失也，爰商之同學諸子，精校分刊，廣為印刷，以公諸世。
後之讀者潛心玩索，當不河漢餘言。
民國八年己未七月中浣榮縣龍騰劍謹跋
于是更覽其餘，頭頭是道，恨相見之晚。
且聞孫海波言：“吾師述古老人謂此書談工太明顯，不可泛傳。
”則其價值已可概見。
爰為校勘終篇，晤柳君陳其内容。
柳君乃醵金若幹元付手民，屬鄙為序，特識其因緣如此。
抑予聞古之大德訪道求師，往往盡棄家财，抛别妻子，負笈萬裡，跋涉數十年，而不一遇。
即遇又必服勞甚久，折磨備至。
而所傳不過一二言，服膺久之，乃恍然有得，所謂得一萬畢者如此；一百十千，愚明柔強者如此；訪道、聞道、行道之難又如此。
乃或不然，不須摯敬，不須遠求，不須服勞，不須久待，不須北面稱弟子；而彼得道高人，将畢生心血無上天機和盤托出，筆之于書，付之剞劂，人贈一本，則或束之高閣，或計較毫毛之價值，不肯購求而失之交臂；或以所值甚廉而走馬觀花、當面錯過者，又比比也。
是以易得則易失，久成乃久安。
古雲：“此事至玄至妙，憂君福薄難消”，又雲“無因之果，事所必無。
”以今人之認假不認真，見小而忘大也，予之所不能已于言者也。
抑又聞之：雞之于食也，三五粒則抵隙盡啄而甘之，多則狼籍滿地；猿之攫粱也，空人之田，而腋下所懷者一二。
學道者之不在多貪亦如是也。
夫今人之聰明精力幾何？人事之奔波奚若？過隙百年，老将智而耄繼之。
一訣一法，皆可成真。
其速務其當務之急，擇一善而約守之，簡練以為揣摩，火始然，泉始達，擴而充之不可勝用也。
其勿效彼雞與猴之多取而無當，是又予介紹此書于閱者之微意也。
是為序。
癸酉夏四月西昌果圓居士敬撰 序二 予素日好印善書。
力之所及，或獨任，或襄助，必成之而後快。
十年來，濫竽佛門，丁時多亂，恒自愧碌碌無所表見。
重以師恩浩大，提挈有加，圖報之心，不能自已。
鑒我同人用工多年，成效尚鮮，真善知識複不易得；間有質疑問難，辄弗克應病施藥，切理餍心。
緣是望洋興歎，趑趄中道者有之。
譬如關心農事者，隻知下種，不解耨耨，奚望苗而秀，秀而實？壬申歲，于無意中得《樂育堂語錄》一書，微窺為道言，莫決純疵。
質之果圓居士，蒙審定曰正宗。
爰付手民，以饷同道。
至于書中内容，覽者自悉，且果圓居士序已微發之，茲并贅。
癸酉夏柳昌年雲亭氏序 重刊《樂育堂語錄》跋 《樂育堂語錄》四卷，為黃元吉先生門人記錄。
先生生于元代，《張三豐集》中叙述師承，先生姓名亦在其列。
是書成于道鹹年間，計時幾曆千載，而猶聚徒講學，殆所謂留形住世之俦欤？世衰道微，人心陷溺，非闡明性命之學，無以喚醒群迷。
而古來談道之書，如《參同》、《悟真》，文字玄奧，解人難索。
此外諸書，多借鉛汞、坎離、水火等名詞，牽附比喻，讀者如入五裡霧中，杳不知其所指。
求其明白簡易、深入顯出、于行工次第确有程序可循者，不稍概見。
是書樸實說理，暢發玄風，誠性學之梯航，命宗之津逮也。
騰劍往年曾獲舊本，殘缺不完。
戊午來省，得借觀于康千裡處，恐希世之寶年久而散失也，爰商之同學諸子，精校分刊，廣為印刷，以公諸世。
後之讀者潛心玩索，當不河漢餘言。
民國八年己未七月中浣榮縣龍騰劍謹跋