太乙金華宗旨譯文
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民辦事，而上面的天子反而随着他們去服務一樣。
這樣下去，無異是跟鬼住在一起了。
現在我們煉功的人，一動一靜，不是跟鬼在一起，而是跟人在一起。
那人，就是真人，就是自己身中的天子。
天子一動，下面的臣民一齊跟着動；這種動就稱為“天根”。
天子一靜，下面臣民也一齊跟着靜；這種靜就稱為“月窟”。
天子動靜無端，臣民們也随着動靜無端；天子休息上下，臣民們也跟着休息上下；這就是所謂“天根月窟閑來往”。
天心處在鎮靜之中，氣機動得過早，火侯就失之太嫩；天心已經在動，那氣機在後面才動，火侯就失之太老。
正确的方式，是天心一動，立刻用真意導引氣機向乾宮(頭頂)上升，兩眼的神光也注視頂部作為引導，這就是動得恰到時機。
天子已經上升到乾宮，正在遊揚自得時，忽然那運動似乎要停止下來；這時應當趕快用真意引導他下降到黃庭部位(中丹田)，而眼光内視那“心後關前”的中黃神室。
接着，氣機運動又要停止，那是一念不生的結果。
這時眼光向内注視的意念，也忽然淡忘了，身心來了一場大解放，萬感千念一時泯滅；自己神室中煉丹的爐鼎(鼎指着中丹田，爐指着下丹田)，也不知道放在什麼地方，甚至連自己的身體在什麼地方，也找它不到。
如果進入這種境界，就叫作“天入地中”，那就是衆妙歸根的時刻。
到了這一階段，才是所謂“凝神入氣穴。
” 按照回光功法次序來印證，在實行回光的時候，開始那光像一盤散沙，後來逐漸有了收斂的趨勢，眼、耳、鼻、舌、身、意這六種功能，好象都要停止運行了，這就是“涵養本源，添油接命”一節功法。
接着收斂起來的光，自然而然的自在悠遊，不費絲毫氣力，這就是“安神祖竅，翕聚先天”一節功法。
接着，一切影響逐漸消失，進入寂然大定的狀态，這就是“蟄藏氣穴，衆妙歸根”的一節功法。
這裡是一節功法中具有三節，至于一節功法中具有九節，等到以後再向大家仔細解釋。
現在先談談一節功法中具有三節的問題，當處于“涵養”階段開始入靜時，“翕聚”就是“涵養”，“蟄藏”也是“涵養”，到了“翕聚”階段，“涵養”“蟄藏”都是“翕聚”，到了最後“涵養”、“翕聚”也就是“蟄藏”，中間一層還可以依此類推。
不須要改變意念所守的部位(竅)，而這部位自會分開；這就是所謂“無形之竅”，那怕部位有千處萬處，也隻是一處。
不須要改變功法所立的階段(時)，而階段自會分開，這就是所謂“無候之時”，那怕階段分成元會運世(一世，為三十年；一運為十二世；一會為三十運；一元為十二會。
)，也隻是一刻而已。
一般來說，心神不到極靜階段，它就是不能動；即使動，也是一種妄動，而不是本體的動。
所以說：“心神因對事物有所感受而動，那是人性的欲望所驅使；而不因對事物有所感受而動的心，那才是天地之動。
不要用天的‘動’來對應天的‘性’，這句話說的是個‘欲’字。
”欲望就在于有“物”。
這就是《易經艮卦，象詞》所反對的“出位”之思，是一種有“動”的動。
如果能做到一念不起，于是正念就會産生；正念也就是“真意”。
在這寂然大定之中，天機忽動，那不就是無念的動嗎？所謂“無為而為”，指的正是這個意思。
我那首律詩的頭二句，已經全部概括了金華的作用。
下面二句，意思是“日月互體”的意義，“六月”指離卦的火；“白雪飛”是指離卦中間一爻的真陰，将返歸于坤也。
“三更”指坎卦的水；“日輪”指坎卦中間一爻的陽，将要赫然返歸于乾。
所謂“取坎填離”就包含在這兩句詩當中。
再下面二句，說的是鬥柄作用，能夠升降整個氣機，“水中”豈不是坎卦嗎？“巽風”指的就是眼睛，眼光照入坎宮(下丹田)，吸引那太陽之精。
“天上”指的就是乾宮(頭頂)，“遊歸食坤德”，指神入氣中，天入地中，須要溫養神火。
最後二句是指出訣中之訣，那訣中之訣，始終離不開所謂“洗心滌慮為沐浴”這句名言，請看孔學的精髓是從《大學》所講的“知止”開始，到“止于至善”歸結；也就是開始于無極，終歸結于無極之義；佛學的精髓是以《金剛經》所講的“無所住而生其心”為一大藏教旨；我們道學，則以老子所講的“緻虛極”來完成性命全功。
總而言之儒釋道三教不過是用一句話，來作為出死護生的神丹。
那神丹又是什麼呢？就是“一切要處無心”罷了，雖然我們道家功法中，最奧秘的就是這個“沐浴”，可是整個一部功法，不過用“心空”兩個字就足以全部概括了之。
現在我用這句簡單的話點破玄機，省掉你們各位再費幾十年功夫去參訪了！ 各位還不明白前面所講的“一節中具有三節”的意義，現在我再以佛家的“空、假、中”三觀作為例證，這三觀當中，頭一個是“空觀”，就是叫你把一切事物都看成是空虛的；第二個就是“假觀”，雖然你把一切事物都看成了空虛，但又不能把萬物都毀掉，還要在這名為空虛的世界裡建立一切事物；隻是把它們看成虛假的而已。
第三個就是“中觀”，既不能把萬物毀掉，又不對萬物執着，保持若即若離的中路。
當你在修頭一個“空觀”的時後，雖然已将萬物看成空虛，但也知道它們不能毀掉，也知道不應當對它們執着，其實你是兼修“假觀”和“中觀”了。
不過你畢竟還是以“看得空”為着力點。
所以說，在修空觀時，空當然是空觀，假也是空觀，中也是空觀。
依此類推，修假觀時是在用字上下的力量居多，假當然是假觀，但空也是假觀，中也是假觀。
同理，在修中觀時也把萬物想成是空的，但不叫它空，而叫它中；也把萬物看成是假的，但不叫它假，而叫它中；至于中，就更不用說，必然叫它中了。
我雖有時單獨說離卦，有時也兼說離坎二卦，但中心意思究竟沒有變動。
我開口就提示過“樞機全在兩眼”。
所謂“樞機”指的是用。
用這個來斡旋造化，不是說造化隻有這一點點。
人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，眼、耳、口、鼻七竅，全都是光明寶藏；難道我隻知道取兩個眼睛，而其它就一概不聞不問嗎？不是，請看上面所講的，用坎卦的一陽，還要用離卦的光去照攝，就可以明白。
朱玄育先生曾經講過：“瞎子不好修道，但聾子不礙事”。
這與我說的有什麼兩樣？我隻不過特别強調一下誰是主，誰是輔，誰輕，誰重而已。
日和月原是一種物質，日中含真陰，其實日中之暗處，實際上是月的精華，所以“月窟”并不在月上，而在日上，所謂月之窟，應當叫月留的窟。
不然的話，直接說月就行了，何必說“月窟”。
月中含有真陽，其實月中之白處，就是日的光華；日光反照在月上，這叫作天給的根；不然的話，直接說天就行了，何必說“天根”。
一個日，一個月，分開了隻能看成是半邊，合起來才是一個全體；這好比一夫一婦，個人獨居，就不成家室；隻在有夫有婦的情況下，那一家才算是完全。
但是，用人間事物來比喻大道，是不完全妥貼的。
因為夫婦二人分開，仍然是兩個人體；而功法中的日月兩者分開了，就不成全體了。
懂得了這個道理，就明白了眼和耳也是一個整體。
我說，瞎子已沒有耳朵，聾子已沒有眼睛了。
這樣看來，說甚麼一件東西？兩件東西？說甚麼六根？六根其實就是一根。
說甚麼七竅？七竅其實就是一竅！我說的這些話，隻是透露它們相通的地方，所以看不出有什麼兩樣，你們各位卻專門抓住那些間隔的地方，所以随時會掉換看法。
百日立基第九 呂祖說：心印經有說：「回風混合，百日功靈。
」說明練功要有一百天，才奠定基礎，才有真光出現。
比如說，各位回的光，目前還是一種眼光，不能說是神火，不能說是性光，更不能說是智慧之燭光。
等到回光一百天之後，精氣自然充足，真陽自然生成，水中自然會産生真火，照這樣實行下去，坎離自然會交媾，聖胎自然會凝結。
我還在不識不知之中，那嬰兒卻已經發育生成了，整個過程完全是自然的；如果稍稍用意志來促進的話，那就不是正道，而是外道！ 百日立基，不是硬性規定非一百天不可也；那就好比說：一日立基，并不是指一天；一息立基，也不是指一次呼吸。
「息」這個字，是「自」、「心」兩字組成的。
自心為息，元神、元氣、元精的升降離合，全由心來操縱；沒有什麼實和虛，全部都依靠意念。
所謂「一念一生持」，何止是一百天？即使是一百天，也不過是一念而已。
立基的一百天中，關鍵是要得力。
白天得力，晚上受益；夜間得力，白天受益。
「百日立基」本是玉皇的旨意。
天上仙真說的話，沒有一句不與人身相應；世上真師說的話，沒有一句不與學道的人相應。
這真是玄中之玄，很不容易理解的。
隻有到了見性階段，你才會明白！所以學道的人必須求真師傳授，盡管他是想到哪裡，便說到哪裡，但一句一句都有它的效驗。
性光識光第十 呂祖說：回光功法，不論行住坐卧，都能夠實行，并不拘于形式；但隻要自己得機得竅。
我在前面曾經提示過：“虛室生白”那句話，那光不就是白色嗎？ 但有句話要提醒大家，開始煉功，從未出現過光的時後，忽然虛室生白了，那就是煉功的效驗。
如果出現了光，而你的心意卻去追随它，于是就落在意識界裡去了，那光就不是本性之光了。
所以你決不要去管它有光無光，隻要無念生念。
什麼叫“無念”？就是佛家常說的“千修千處得。
”什麼叫“生念”？就是佛家常講的“一念一生持”，這裡指所生的意念，是一種正念，與平時的念頭不同。
“念”這個字是“今”“心”兩字組成的念，今心為念，念，就是現在的心。
這心也就是光，就是用來作煉丹的藥。
一般人看外界的事物，随便舉目用眼光一看，還來不及區别事物的特征和屬性，這時的
這樣下去，無異是跟鬼住在一起了。
現在我們煉功的人，一動一靜，不是跟鬼在一起，而是跟人在一起。
那人，就是真人，就是自己身中的天子。
天子一動，下面的臣民一齊跟着動；這種動就稱為“天根”。
天子一靜，下面臣民也一齊跟着靜；這種靜就稱為“月窟”。
天子動靜無端，臣民們也随着動靜無端；天子休息上下，臣民們也跟着休息上下；這就是所謂“天根月窟閑來往”。
天心處在鎮靜之中，氣機動得過早，火侯就失之太嫩；天心已經在動，那氣機在後面才動，火侯就失之太老。
正确的方式，是天心一動，立刻用真意導引氣機向乾宮(頭頂)上升，兩眼的神光也注視頂部作為引導，這就是動得恰到時機。
天子已經上升到乾宮，正在遊揚自得時，忽然那運動似乎要停止下來；這時應當趕快用真意引導他下降到黃庭部位(中丹田)，而眼光内視那“心後關前”的中黃神室。
接着，氣機運動又要停止，那是一念不生的結果。
這時眼光向内注視的意念，也忽然淡忘了，身心來了一場大解放，萬感千念一時泯滅；自己神室中煉丹的爐鼎(鼎指着中丹田，爐指着下丹田)，也不知道放在什麼地方，甚至連自己的身體在什麼地方，也找它不到。
如果進入這種境界，就叫作“天入地中”，那就是衆妙歸根的時刻。
到了這一階段，才是所謂“凝神入氣穴。
” 按照回光功法次序來印證，在實行回光的時候，開始那光像一盤散沙，後來逐漸有了收斂的趨勢，眼、耳、鼻、舌、身、意這六種功能，好象都要停止運行了，這就是“涵養本源，添油接命”一節功法。
接着收斂起來的光，自然而然的自在悠遊，不費絲毫氣力，這就是“安神祖竅，翕聚先天”一節功法。
接着，一切影響逐漸消失，進入寂然大定的狀态，這就是“蟄藏氣穴，衆妙歸根”的一節功法。
這裡是一節功法中具有三節，至于一節功法中具有九節，等到以後再向大家仔細解釋。
現在先談談一節功法中具有三節的問題，當處于“涵養”階段開始入靜時，“翕聚”就是“涵養”，“蟄藏”也是“涵養”，到了“翕聚”階段，“涵養”“蟄藏”都是“翕聚”，到了最後“涵養”、“翕聚”也就是“蟄藏”，中間一層還可以依此類推。
不須要改變意念所守的部位(竅)，而這部位自會分開；這就是所謂“無形之竅”，那怕部位有千處萬處，也隻是一處。
不須要改變功法所立的階段(時)，而階段自會分開，這就是所謂“無候之時”，那怕階段分成元會運世(一世，為三十年；一運為十二世；一會為三十運；一元為十二會。
)，也隻是一刻而已。
一般來說，心神不到極靜階段，它就是不能動；即使動，也是一種妄動，而不是本體的動。
所以說：“心神因對事物有所感受而動，那是人性的欲望所驅使；而不因對事物有所感受而動的心，那才是天地之動。
不要用天的‘動’來對應天的‘性’，這句話說的是個‘欲’字。
”欲望就在于有“物”。
這就是《易經艮卦，象詞》所反對的“出位”之思，是一種有“動”的動。
如果能做到一念不起，于是正念就會産生；正念也就是“真意”。
在這寂然大定之中，天機忽動，那不就是無念的動嗎？所謂“無為而為”，指的正是這個意思。
我那首律詩的頭二句，已經全部概括了金華的作用。
下面二句，意思是“日月互體”的意義，“六月”指離卦的火；“白雪飛”是指離卦中間一爻的真陰，将返歸于坤也。
“三更”指坎卦的水；“日輪”指坎卦中間一爻的陽，将要赫然返歸于乾。
所謂“取坎填離”就包含在這兩句詩當中。
再下面二句，說的是鬥柄作用，能夠升降整個氣機，“水中”豈不是坎卦嗎？“巽風”指的就是眼睛，眼光照入坎宮(下丹田)，吸引那太陽之精。
“天上”指的就是乾宮(頭頂)，“遊歸食坤德”，指神入氣中，天入地中，須要溫養神火。
最後二句是指出訣中之訣，那訣中之訣，始終離不開所謂“洗心滌慮為沐浴”這句名言，請看孔學的精髓是從《大學》所講的“知止”開始，到“止于至善”歸結；也就是開始于無極，終歸結于無極之義；佛學的精髓是以《金剛經》所講的“無所住而生其心”為一大藏教旨；我們道學，則以老子所講的“緻虛極”來完成性命全功。
總而言之儒釋道三教不過是用一句話，來作為出死護生的神丹。
那神丹又是什麼呢？就是“一切要處無心”罷了，雖然我們道家功法中，最奧秘的就是這個“沐浴”，可是整個一部功法，不過用“心空”兩個字就足以全部概括了之。
現在我用這句簡單的話點破玄機，省掉你們各位再費幾十年功夫去參訪了！ 各位還不明白前面所講的“一節中具有三節”的意義，現在我再以佛家的“空、假、中”三觀作為例證，這三觀當中，頭一個是“空觀”，就是叫你把一切事物都看成是空虛的；第二個就是“假觀”，雖然你把一切事物都看成了空虛，但又不能把萬物都毀掉，還要在這名為空虛的世界裡建立一切事物；隻是把它們看成虛假的而已。
第三個就是“中觀”，既不能把萬物毀掉，又不對萬物執着，保持若即若離的中路。
當你在修頭一個“空觀”的時後，雖然已将萬物看成空虛，但也知道它們不能毀掉，也知道不應當對它們執着，其實你是兼修“假觀”和“中觀”了。
不過你畢竟還是以“看得空”為着力點。
所以說，在修空觀時，空當然是空觀，假也是空觀，中也是空觀。
依此類推，修假觀時是在用字上下的力量居多，假當然是假觀，但空也是假觀，中也是假觀。
同理，在修中觀時也把萬物想成是空的，但不叫它空，而叫它中；也把萬物看成是假的，但不叫它假，而叫它中；至于中，就更不用說，必然叫它中了。
我雖有時單獨說離卦，有時也兼說離坎二卦，但中心意思究竟沒有變動。
我開口就提示過“樞機全在兩眼”。
所謂“樞機”指的是用。
用這個來斡旋造化，不是說造化隻有這一點點。
人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，眼、耳、口、鼻七竅，全都是光明寶藏；難道我隻知道取兩個眼睛，而其它就一概不聞不問嗎？不是，請看上面所講的，用坎卦的一陽，還要用離卦的光去照攝，就可以明白。
朱玄育先生曾經講過：“瞎子不好修道，但聾子不礙事”。
這與我說的有什麼兩樣？我隻不過特别強調一下誰是主，誰是輔，誰輕，誰重而已。
日和月原是一種物質，日中含真陰，其實日中之暗處，實際上是月的精華，所以“月窟”并不在月上，而在日上，所謂月之窟，應當叫月留的窟。
不然的話，直接說月就行了，何必說“月窟”。
月中含有真陽，其實月中之白處，就是日的光華；日光反照在月上，這叫作天給的根；不然的話，直接說天就行了，何必說“天根”。
一個日，一個月，分開了隻能看成是半邊，合起來才是一個全體；這好比一夫一婦，個人獨居，就不成家室；隻在有夫有婦的情況下，那一家才算是完全。
但是，用人間事物來比喻大道，是不完全妥貼的。
因為夫婦二人分開，仍然是兩個人體；而功法中的日月兩者分開了，就不成全體了。
懂得了這個道理，就明白了眼和耳也是一個整體。
我說，瞎子已沒有耳朵，聾子已沒有眼睛了。
這樣看來，說甚麼一件東西？兩件東西？說甚麼六根？六根其實就是一根。
說甚麼七竅？七竅其實就是一竅！我說的這些話，隻是透露它們相通的地方，所以看不出有什麼兩樣，你們各位卻專門抓住那些間隔的地方，所以随時會掉換看法。
百日立基第九 呂祖說：心印經有說：「回風混合，百日功靈。
」說明練功要有一百天，才奠定基礎，才有真光出現。
比如說，各位回的光，目前還是一種眼光，不能說是神火，不能說是性光，更不能說是智慧之燭光。
等到回光一百天之後，精氣自然充足，真陽自然生成，水中自然會産生真火，照這樣實行下去，坎離自然會交媾，聖胎自然會凝結。
我還在不識不知之中，那嬰兒卻已經發育生成了，整個過程完全是自然的；如果稍稍用意志來促進的話，那就不是正道，而是外道！ 百日立基，不是硬性規定非一百天不可也；那就好比說：一日立基，并不是指一天；一息立基，也不是指一次呼吸。
「息」這個字，是「自」、「心」兩字組成的。
自心為息，元神、元氣、元精的升降離合，全由心來操縱；沒有什麼實和虛，全部都依靠意念。
所謂「一念一生持」，何止是一百天？即使是一百天，也不過是一念而已。
立基的一百天中，關鍵是要得力。
白天得力，晚上受益；夜間得力，白天受益。
「百日立基」本是玉皇的旨意。
天上仙真說的話，沒有一句不與人身相應；世上真師說的話，沒有一句不與學道的人相應。
這真是玄中之玄，很不容易理解的。
隻有到了見性階段，你才會明白！所以學道的人必須求真師傳授，盡管他是想到哪裡，便說到哪裡，但一句一句都有它的效驗。
性光識光第十 呂祖說：回光功法，不論行住坐卧，都能夠實行，并不拘于形式；但隻要自己得機得竅。
我在前面曾經提示過：“虛室生白”那句話，那光不就是白色嗎？ 但有句話要提醒大家，開始煉功，從未出現過光的時後，忽然虛室生白了，那就是煉功的效驗。
如果出現了光，而你的心意卻去追随它，于是就落在意識界裡去了，那光就不是本性之光了。
所以你決不要去管它有光無光，隻要無念生念。
什麼叫“無念”？就是佛家常說的“千修千處得。
”什麼叫“生念”？就是佛家常講的“一念一生持”，這裡指所生的意念，是一種正念，與平時的念頭不同。
“念”這個字是“今”“心”兩字組成的念，今心為念，念，就是現在的心。
這心也就是光，就是用來作煉丹的藥。
一般人看外界的事物，随便舉目用眼光一看，還來不及區别事物的特征和屬性，這時的
