太乙金華宗旨譯文
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「月窟」。
天子動靜無端，臣民們也随着動靜無端；天子休息上下，臣民們也跟着休息上下；這就是所謂「天根月窟閑來往」。
天心處在鎮靜之中，氣機動得過早，火侯就失之太嫩；天心已經在動，那氣機在後面才動，火侯就失之太老。
正确的方式，是天心一動，立刻用真意導引氣機向乾宮(頭頂)上升，兩眼的神光也注視頂部作為引導，這就是動得恰到時機。
天子已經上升到乾宮，正在遊揚自得時，忽然那運動似乎要停止下來；這時應當趕快用真意引導他下降到黃庭部位(中丹田)，而眼光内視那「心後關前」的中黃神室。
接着，氣機運動又要停止，那是一念不生的結果。
這時眼光向内注視的意念，也忽然淡忘了，身心來了一場大解放，萬感千念一時泯滅；自己神室中練丹的爐鼎(鼎指着中丹田，爐指着下丹田)，也不知道放在什麼地方，甚至連自己的身體在什麼地方，也找它不到。
如果進入這種境界，就叫作「天入地中」，那就是衆妙歸根的時刻。
到了這一階段，才是所謂「凝神入氣穴。
」 按照回光功法次序來印證，在實行回光的時候，開始那光像一盤散沙，後來逐漸有了收斂的趨勢，眼、耳、鼻、舌、身、意這六種功能，好像都要停止運行了，這就是「涵養本源，添油接命」一節功法。
接着收斂起來的光，自然而然的自在悠遊，不費絲毫氣力，這就是「安神祖竅，翕聚先天」一節功法。
接着，一切影響逐漸消失，進入寂然大定的狀态，這就是「蟄藏氣穴，衆妙歸根」的一節功法。
這裡是一節功法中具有三節，至于一節功法中具有九節，等到以後再向大家仔細解釋。
現在先談談一節功法中具有三節的問題，當處于「涵養」階段開始入靜時，「翕聚」就是「涵養」，「蟄藏」也是「涵養」，到了「翕聚」階段，「涵養」「蟄藏」都是「翕聚」，到了最後「涵養」、「翕聚」也就是「蟄藏」，中間一層還可以依此類推。
不須要改變意念所守的部位(竅)，而這部位自會分開；這就是所謂「無形之竅」，那怕部位有千處萬處，也隻是一處。
不須要改變功法所立的階段(時)，而階段自會分開，這就是所謂「無候之時」，那怕階段分成元會運世(一世，為三十年；一運為十二世；一會為三十運；一元為十二會。
)，也隻是一刻而已。
一般來說，心神不到極靜階段，它就是不能動；即使動，也是一種妄動，而不是本體的動。
所以說：「心神因對事物有所感受而動，那是人性的欲望所驅使；而不因對事物有所感受而動的心，那才是天地之動。
不要用天的『動』來對應天的『性』，這句話說的是個『欲』字。
」欲望就在于有「物」。
這就是《易經艮卦，象詞》所反對的「出位」之思，是一種有「動」的動。
如果能做到一念不起，于是正念就會産生；正念也就是「真意」。
在這寂然大定之中，天機忽動，那不就是無念的動嗎？所謂「無為而為」，指的正是這個意思。
我那首律詩的頭二句，已經全部概括了金華的作用。
下面二句，意思是「日月互體」的意義，「六月」指離卦的火；「白雪飛」是指離卦中間一爻的真陰，将返歸于坤()也。
「三更」指坎卦的水；「日輪」指坎卦中間一爻的陽，将要赫然返歸于乾()。
所謂「取坎填離」就包含在這兩句詩當中。
再下面二句，說的是鬥柄作用，能夠升降整個氣機，「水中」豈不是坎卦嗎？「巽風」指的就是眼睛，眼光照入坎宮(下丹田)，吸引那太陽之精。
「天上」指的就是乾宮(頭頂)，「遊歸食坤德」，指神入氣中，天入地中，須要溫養神火。
最後二句是指出訣中之訣，那訣中之訣，始終離不開所謂「洗心滌慮為沐浴」這句名言，請看孔學的精髓是從《大學》所講的「知止」開始，到「止于至善」歸結；也就是開始于無極，終歸結于無極之義；佛學的精髓是以《金剛經》所講的「無所住而生其心」為一大藏教旨；我們道學，則以老子所講的「緻虛極」來完成性命全功。
總而言之儒釋道三教不過是用一句話，來作為出死護生的神丹。
那神丹又是什麼呢？就是「一切要處無心」罷了，雖然我們道家功法中，最奧秘的就是這個「沐浴」，可是整個一部功法，不過用「心空」兩個字就足以全部概括了之。
現在我用這句簡單的話點破玄機，省掉你們各位再費幾十年功夫去參訪了！ 各位還不明白前面所講的「一節中具有三節」的意義，現在我再以佛家的「空、假、中」三觀作為例證，這三觀當中，頭一個是「空觀」，就是叫你把一切事物都看成是空虛的；第二個就是「假觀」，雖然你把一切事物都看成了空虛，但又不能把萬物都毀壞掉，還要在這名為空虛的世界裡建立一切事物；隻是把它們看成虛假的而已。
第三個就是「中觀」，既不能把萬物毀壞掉，又不對萬物執着，保持若即若離的中路。
當你在修頭一個「空觀」的時後，雖然已将萬物看成空虛，但也知道它們不能毀壞掉，也知道不應當對它們執着，其實你是兼修「假觀」和「中觀」了。
不過你畢竟還是以「看得空」為着力點。
所以說，在修空觀時，空當然是空觀，假也是空觀，中也是空觀。
依此類推，修假觀時是在用字上下的力量居多，假當然是假觀，但空也是假觀，中也是假觀。
同理，在修中觀時也把萬物想成是空的，但不叫它空，而叫它中；也把萬物看成是假的，但不叫它假，而叫它中；至于中，就更不用說，必然叫它中了。
我雖有時單獨說離卦，有時也兼說離坎二卦，但中心意思究竟沒有變動。
我開口就提示過「樞機全在兩眼」。
所謂「樞機」指的是用。
用這個來斡旋造化，不是說造化隻有這一點點。
人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，眼、耳、口、鼻七竅，全都是光明寶藏；難道我隻知道取兩個眼睛，而其它就一概不聞不問嗎？不是，請看上面所講的，用坎卦的一陽，還要用離卦的光去照攝，就可以明白。
朱玄育先生曾經講過：「瞎子不好修道，但聾子不礙事」。
這與我說的有什麼兩樣？我隻不過特别強調一下誰是主，誰是輔，誰輕，誰重而已。
日和月原是一種物質，日中含真陰，其實日中之暗處，實際上是月的精華，所以「月窟」并不在月上，而在日上，所謂月之窟，應當叫月留的窟。
不然的話，直接說月就行了，何必說「月窟」。
月中含有真陽，其實月中之白處，就是日的光華；日光反照在月上，這叫作天給的根；不然的話，直接說天就行了，何必說「天根」。
一個日，一個月，分開了隻能看成是半邊，合起來才是一個全體；這好比一夫一婦，個人獨居，就不成家室；隻在有夫有婦的情況下，那一家才算是完全。
但是，用人間事物來比喻大道，是不完全妥帖的。
因為夫婦二人分開，仍然是兩個人體；而功法中的日月兩者分開了，就不成全體了。
懂得了這個道理，就明白了眼和耳也是一個整體。
我說，瞎子已沒有耳朵，聾子已沒有眼睛了。
這樣看來，說甚麼一件東西？兩件東西？說甚麼六根？六根其實就是一根。
說甚麼七竅？七竅其實就是一竅！我說的這些話，隻是透露它們相通的地方，所以看不出有什麼兩樣，你們各位卻專門抓住那些間隔的地方，所以随時會掉換看法。
道遙訣第八 玉清留下逍遙訣，四字凝神入氣穴； 六月俄看白雪飛，三更又見日輪赫； 水中吹起藉巽風，天上遊歸食坤德； 更有一句玄中玄，無何有鄉是真宅。
我這一首律詩，已經把功法的玄奧說盡了。
大道的要領，不外乎“無為而為”四個字。
惟有無為，才不凝滞在範疇和形象之上；惟有以無為而行有為，才不緻堕入頑空死虛之中。
其中的作用不外乎一個“中”字；而樞機全在兩眼。
兩眼就好比那北鬥星的鬥柄一樣。
造化的斡旋，陰陽的轉運，全都靠着它。
而大藥，始終隻是一“水中金”這一味。
前面所講的回光功法，是用來指點初學的人，從外部來控制内部，用臣佐來保證君王。
這裡是為中下之士修下兩關，來透入上面那一關提出的功法。
現在修行道路逐漸明朗，功法關鍵已逐步純熟。
上天不愛惜那珍貴的道法，讓我直接透露出那至高無上的宗旨。
你們各位要珍惜啊！勉力啊！ 回光，是功法的總名稱。
但功夫上進一層，則光華也盛大一番，回光方式也更妙一些。
前面功法是由外部而控制内部，現在功法則是由中央而駕駛外圍；前面功法是用臣佐來保證君王，而現在功法則是奉君王聖旨來發号施令，面目完全是一大颠倒。
這一功法的内容是在欲入靜之前，首先要調身調心，使它自在安和，接着放下萬緣，絲毫沒有牽挂。
讓天心正位于中央，然後兩眼垂簾，就象奉了聖旨去召喚大臣，誰敢不尊？接着就用兩眼的目光内照坎宮(丹田)，光華所到之處，真陽就會出來應接。
八卦中的離，外部是陽而内部是陰。
它的本體原是乾卦，一個陰爻進入内部，卻成為主人。
于是随物而生心，順出而流轉。
現在回光内照，不随物而生心，那陰氣就受到了控制；同時由于光華的注射，逐步變成了純陽。
又因同類相親，會調動那坎卦中間的陽爻向上升騰。
這一陽爻原非坎陽，實際上也是乾陽，所以，仍然屬于乾陽應接乾陽。
這二件物體相遇，就是紐結不散，氤氲活動，忽來忽往，忽浮忽沉。
這時自己元宮之中(指胸腹腔)，猶如太空那樣無邊無際，全身輕妙無比，飄飄然好象要上升，這就是所謂“雲滿千山”。
接着，那氣機來往無蹤，浮沉無迹，忽然脈也停住了，氣息也停了。
這種狀态在養生書中稱為“坎離交媾”；這就是所謂“月涵萬水”。
等到在那杳杳冥冥之中，忽然天心一動，這就是一陽來複，活子時出現了。
但這裡面的消息還要細說。
一般人用眼睛去看，用耳朵去聽，那眼和耳一直是随外物而動的，外物走了，看和聽的行為也結束了。
這裡頭的動靜，就好比是下邊臣
天子動靜無端，臣民們也随着動靜無端；天子休息上下，臣民們也跟着休息上下；這就是所謂「天根月窟閑來往」。
天心處在鎮靜之中，氣機動得過早，火侯就失之太嫩；天心已經在動，那氣機在後面才動，火侯就失之太老。
正确的方式，是天心一動，立刻用真意導引氣機向乾宮(頭頂)上升，兩眼的神光也注視頂部作為引導，這就是動得恰到時機。
天子已經上升到乾宮，正在遊揚自得時，忽然那運動似乎要停止下來；這時應當趕快用真意引導他下降到黃庭部位(中丹田)，而眼光内視那「心後關前」的中黃神室。
接着，氣機運動又要停止，那是一念不生的結果。
這時眼光向内注視的意念，也忽然淡忘了，身心來了一場大解放，萬感千念一時泯滅；自己神室中練丹的爐鼎(鼎指着中丹田，爐指着下丹田)，也不知道放在什麼地方，甚至連自己的身體在什麼地方，也找它不到。
如果進入這種境界，就叫作「天入地中」，那就是衆妙歸根的時刻。
到了這一階段，才是所謂「凝神入氣穴。
」 按照回光功法次序來印證，在實行回光的時候，開始那光像一盤散沙，後來逐漸有了收斂的趨勢，眼、耳、鼻、舌、身、意這六種功能，好像都要停止運行了，這就是「涵養本源，添油接命」一節功法。
接着收斂起來的光，自然而然的自在悠遊，不費絲毫氣力，這就是「安神祖竅，翕聚先天」一節功法。
接着，一切影響逐漸消失，進入寂然大定的狀态，這就是「蟄藏氣穴，衆妙歸根」的一節功法。
這裡是一節功法中具有三節，至于一節功法中具有九節，等到以後再向大家仔細解釋。
現在先談談一節功法中具有三節的問題，當處于「涵養」階段開始入靜時，「翕聚」就是「涵養」，「蟄藏」也是「涵養」，到了「翕聚」階段，「涵養」「蟄藏」都是「翕聚」，到了最後「涵養」、「翕聚」也就是「蟄藏」，中間一層還可以依此類推。
不須要改變意念所守的部位(竅)，而這部位自會分開；這就是所謂「無形之竅」，那怕部位有千處萬處，也隻是一處。
不須要改變功法所立的階段(時)，而階段自會分開，這就是所謂「無候之時」，那怕階段分成元會運世(一世，為三十年；一運為十二世；一會為三十運；一元為十二會。
)，也隻是一刻而已。
一般來說，心神不到極靜階段，它就是不能動；即使動，也是一種妄動，而不是本體的動。
所以說：「心神因對事物有所感受而動，那是人性的欲望所驅使；而不因對事物有所感受而動的心，那才是天地之動。
不要用天的『動』來對應天的『性』，這句話說的是個『欲』字。
」欲望就在于有「物」。
這就是《易經艮卦，象詞》所反對的「出位」之思，是一種有「動」的動。
如果能做到一念不起，于是正念就會産生；正念也就是「真意」。
在這寂然大定之中，天機忽動，那不就是無念的動嗎？所謂「無為而為」，指的正是這個意思。
我那首律詩的頭二句，已經全部概括了金華的作用。
下面二句，意思是「日月互體」的意義，「六月」指離卦的火；「白雪飛」是指離卦中間一爻的真陰，将返歸于坤()也。
「三更」指坎卦的水；「日輪」指坎卦中間一爻的陽，将要赫然返歸于乾()。
所謂「取坎填離」就包含在這兩句詩當中。
再下面二句，說的是鬥柄作用，能夠升降整個氣機，「水中」豈不是坎卦嗎？「巽風」指的就是眼睛，眼光照入坎宮(下丹田)，吸引那太陽之精。
「天上」指的就是乾宮(頭頂)，「遊歸食坤德」，指神入氣中，天入地中，須要溫養神火。
最後二句是指出訣中之訣，那訣中之訣，始終離不開所謂「洗心滌慮為沐浴」這句名言，請看孔學的精髓是從《大學》所講的「知止」開始，到「止于至善」歸結；也就是開始于無極，終歸結于無極之義；佛學的精髓是以《金剛經》所講的「無所住而生其心」為一大藏教旨；我們道學，則以老子所講的「緻虛極」來完成性命全功。
總而言之儒釋道三教不過是用一句話，來作為出死護生的神丹。
那神丹又是什麼呢？就是「一切要處無心」罷了，雖然我們道家功法中，最奧秘的就是這個「沐浴」，可是整個一部功法，不過用「心空」兩個字就足以全部概括了之。
現在我用這句簡單的話點破玄機，省掉你們各位再費幾十年功夫去參訪了！ 各位還不明白前面所講的「一節中具有三節」的意義，現在我再以佛家的「空、假、中」三觀作為例證，這三觀當中，頭一個是「空觀」，就是叫你把一切事物都看成是空虛的；第二個就是「假觀」，雖然你把一切事物都看成了空虛，但又不能把萬物都毀壞掉，還要在這名為空虛的世界裡建立一切事物；隻是把它們看成虛假的而已。
第三個就是「中觀」，既不能把萬物毀壞掉，又不對萬物執着，保持若即若離的中路。
當你在修頭一個「空觀」的時後，雖然已将萬物看成空虛，但也知道它們不能毀壞掉，也知道不應當對它們執着，其實你是兼修「假觀」和「中觀」了。
不過你畢竟還是以「看得空」為着力點。
所以說，在修空觀時，空當然是空觀，假也是空觀，中也是空觀。
依此類推，修假觀時是在用字上下的力量居多，假當然是假觀，但空也是假觀，中也是假觀。
同理，在修中觀時也把萬物想成是空的，但不叫它空，而叫它中；也把萬物看成是假的，但不叫它假，而叫它中；至于中，就更不用說，必然叫它中了。
我雖有時單獨說離卦，有時也兼說離坎二卦，但中心意思究竟沒有變動。
我開口就提示過「樞機全在兩眼」。
所謂「樞機」指的是用。
用這個來斡旋造化，不是說造化隻有這一點點。
人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，眼、耳、口、鼻七竅，全都是光明寶藏；難道我隻知道取兩個眼睛，而其它就一概不聞不問嗎？不是，請看上面所講的，用坎卦的一陽，還要用離卦的光去照攝，就可以明白。
朱玄育先生曾經講過：「瞎子不好修道，但聾子不礙事」。
這與我說的有什麼兩樣？我隻不過特别強調一下誰是主，誰是輔，誰輕，誰重而已。
日和月原是一種物質，日中含真陰，其實日中之暗處，實際上是月的精華，所以「月窟」并不在月上，而在日上，所謂月之窟，應當叫月留的窟。
不然的話，直接說月就行了，何必說「月窟」。
月中含有真陽，其實月中之白處，就是日的光華；日光反照在月上，這叫作天給的根；不然的話，直接說天就行了，何必說「天根」。
一個日，一個月，分開了隻能看成是半邊，合起來才是一個全體；這好比一夫一婦，個人獨居，就不成家室；隻在有夫有婦的情況下，那一家才算是完全。
但是，用人間事物來比喻大道，是不完全妥帖的。
因為夫婦二人分開，仍然是兩個人體；而功法中的日月兩者分開了，就不成全體了。
懂得了這個道理，就明白了眼和耳也是一個整體。
我說，瞎子已沒有耳朵，聾子已沒有眼睛了。
這樣看來，說甚麼一件東西？兩件東西？說甚麼六根？六根其實就是一根。
說甚麼七竅？七竅其實就是一竅！我說的這些話，隻是透露它們相通的地方，所以看不出有什麼兩樣，你們各位卻專門抓住那些間隔的地方，所以随時會掉換看法。
道遙訣第八 玉清留下逍遙訣，四字凝神入氣穴； 六月俄看白雪飛，三更又見日輪赫； 水中吹起藉巽風，天上遊歸食坤德； 更有一句玄中玄，無何有鄉是真宅。
我這一首律詩，已經把功法的玄奧說盡了。
大道的要領，不外乎“無為而為”四個字。
惟有無為，才不凝滞在範疇和形象之上；惟有以無為而行有為，才不緻堕入頑空死虛之中。
其中的作用不外乎一個“中”字；而樞機全在兩眼。
兩眼就好比那北鬥星的鬥柄一樣。
造化的斡旋，陰陽的轉運，全都靠着它。
而大藥，始終隻是一“水中金”這一味。
前面所講的回光功法，是用來指點初學的人，從外部來控制内部，用臣佐來保證君王。
這裡是為中下之士修下兩關，來透入上面那一關提出的功法。
現在修行道路逐漸明朗，功法關鍵已逐步純熟。
上天不愛惜那珍貴的道法，讓我直接透露出那至高無上的宗旨。
你們各位要珍惜啊！勉力啊！ 回光，是功法的總名稱。
但功夫上進一層，則光華也盛大一番，回光方式也更妙一些。
前面功法是由外部而控制内部，現在功法則是由中央而駕駛外圍；前面功法是用臣佐來保證君王，而現在功法則是奉君王聖旨來發号施令，面目完全是一大颠倒。
這一功法的内容是在欲入靜之前，首先要調身調心，使它自在安和，接着放下萬緣，絲毫沒有牽挂。
讓天心正位于中央，然後兩眼垂簾，就象奉了聖旨去召喚大臣，誰敢不尊？接着就用兩眼的目光内照坎宮(丹田)，光華所到之處，真陽就會出來應接。
八卦中的離，外部是陽而内部是陰。
它的本體原是乾卦，一個陰爻進入内部，卻成為主人。
于是随物而生心，順出而流轉。
現在回光内照，不随物而生心，那陰氣就受到了控制；同時由于光華的注射，逐步變成了純陽。
又因同類相親，會調動那坎卦中間的陽爻向上升騰。
這一陽爻原非坎陽，實際上也是乾陽，所以，仍然屬于乾陽應接乾陽。
這二件物體相遇，就是紐結不散，氤氲活動，忽來忽往，忽浮忽沉。
這時自己元宮之中(指胸腹腔)，猶如太空那樣無邊無際，全身輕妙無比，飄飄然好象要上升，這就是所謂“雲滿千山”。
接着，那氣機來往無蹤，浮沉無迹，忽然脈也停住了，氣息也停了。
這種狀态在養生書中稱為“坎離交媾”；這就是所謂“月涵萬水”。
等到在那杳杳冥冥之中，忽然天心一動，這就是一陽來複，活子時出現了。
但這裡面的消息還要細說。
一般人用眼睛去看，用耳朵去聽，那眼和耳一直是随外物而動的，外物走了，看和聽的行為也結束了。
這裡頭的動靜，就好比是下邊臣
