太乙金華宗旨譯文
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須耐心的把呼吸再放輕微一些，靜細一些，照這樣愈放愈微，愈微愈靜，久而久之，忽然連那微細的氣息也突然斷了。
那時真息就來到你的面前，心的本來面目就能覺察到了。
因為心一細，氣息也會跟着細；隻要意念專一，就可以調動真氣，呼吸一細，心也會跟着細，隻要氣息專一，就可以調動心神。
古人主張在定心之前，先要養氣；也是對于心意無處着手；所以借調息作定心之開端，這就是所謂「純氣之守」。
各位還不明白調「動」的意義。
動，拿線索牽動來做比喻，那就是「掣」字的别名。
物體可以用線索拉着跑，使它動起來；心神難道就不可以用純靜來使它安定下來嗎！這是大聖人觀察到心和氣的交互關系，總結出來的簡便方法，用以惠賜後人。
養生書上說：「雞能抱卵心常聽，」這是一句妙訣。
你看母雞孵蛋，用的是暖氣，但那暖氣隻能去暖蛋殼，而不能貫入蛋中；隻有用心來把暖氣引進去。
母雞抱蛋時專心的聽，一心專注，心進入蛋内，氣也随着進入，蛋得到了暖氣，于是發育出小雞。
母雞孵蛋時期，有時也出外走走，不過它經常作側耳而聽的姿勢，心神還是專注在蛋上，一直沒有間斷，于是神就活了。
神的活是由于心的先死。
人如果先能死心，元神也就會活。
但這裡所講的死心，不是使心枯槁而死，乃是使心專一不分。
佛家常說：「置心一處，無事不辦，」心容易走，就用氣來安定它；氣容易粗，就用心來微細它。
照這樣辦，還會有心神不定的情況嗎。
大體上昏沉和散亂二種毛病，隻要靜功功夫每天不間斷，自然會有很大的改善。
如果不去靜坐，雖然一直存在着散亂，自己也不知道。
現在知道有散亂這種毛病存在，那就是消除散亂的開端了。
昏沉而不自覺，與昏沉而自己能發覺，兩種相比，何隻相去千裡！不被發覺的昏沉，才是真正的昏沉；知道自己在昏沉，還不是完全昏沉，因為其中還有清楚明白在裡邊。
散亂是神在遊動，昏沉是神不清楚。
散亂易治，昏沉難醫。
好比生病一樣，有痛的，有癢的，對症下藥就可以把它治好；而昏沉好比是麻木不仁的症候，不大好治。
散的可以收攏；亂的可以去整理；而昏沉則是蠢蠢然、冥冥然的，真不好下手。
散亂還有個境界，而昏沉則全是魄在操縱。
不像散亂時尚有魂在，而昏沉時，則純是陰氣為主。
靜坐時昏昏欲睡，那就是昏沉的毛病來到了。
消除昏沉的辦法是在調息，息就是口呼鼻吸，出入之氣，雖然不是真息，但真息的出入，卻寄托在這一呼一吸上面。
靜坐時，先要靜心純氣。
心怎樣靜？用在息上，息的出入，惟有心理明白，不能讓耳朵所聽見。
聽不見，息就細，息一細，氣就清。
聽得見，息就粗，息一粗，氣就濁。
氣濁當然就會昏沉而想睡了，這是很自然的道理。
不過把心用在息上，又要善于運用，那是一種不用之用，不要過于認真，隻要微微照聽一下就行了。
怎樣去照？是用眼光自照。
兩眼隻向内視而不向外視；眼睛不外視，當然就是内視。
并非真正有一種内視方法。
怎樣去聽？就是用耳光自聽，兩耳隻向内聽而不向外聽，聽是聽其無聲，視是視其無形；僅僅是單純的眼不向外視，耳不向外聽，心神會因閉塞住了而想内馳；隻有做到内視、内聽，于是心神既不能外走，又不能内馳；處在中間，那就不會昏沉了。
這就是日月交精和交光的方法。
實在昏沉欲睡，就不要勉強去坐，應當起來散步一下，等神清之後再坐。
清晨起來有空，靜坐一柱香的時間為最妙。
過了中午，人事多擾，靜坐中容易發生昏沉，但也不必限定必須要坐一柱香的時間；隻要把各種染念包袱放下，高質量的靜坐片刻，久而久之就會有所進步，再也不會産生昏沉欲睡的現象。
回光差謬第五 呂祖說：各位現在的功夫漸漸純熟了。
不夠俗話說：「枯木岩前錯路多」，我還要細細的給大家闡述一下，這裡邊的消息，真是身到方知，但現在我可以對大家詳細講了 我道家功法與禅學不同，那是一步有一步的效驗。
請允許我先講差異之處，然後再談效驗。
在将要實行「宗旨」功法的時候，預先要作好準備，不要多用心，使心神活活潑潑地，讓氣息和平，心神恬适，然後再靜坐。
入靜時，正要得機得竅，不可坐在一種無所事事的硬殼裡，在放下一切感覺和思慮當中，心神依然要和平常一樣的清醒；但又不能興緻勃勃地放下萬念那就太過分了。
在清醒而不糊塗之中，自自如如的放下萬念；然又不能放任自流，以緻堕入蘊界。
所謂「蘊界」是指色(形象)、受(感覺)、想(意象)、行(意志)、識(意識)，五種陰魔的活動。
有些學道者在入定的時候，枯木死灰的氣象多，大地陽春的氣象少，這就是落在陰界裡去了，他的氣是冷的，他的息是沉的，裡面還有許多寒衰景象，照這樣修煉下去，日久就成了木頭和石頭了。
既要扭轉這種死氣沉沉。
但又不能追随萬緣。
如果在靜坐時，無緣無故地各種思緒紛紛來臨，消除它們又消除不掉；聽任它們來來往往，反而覺得順當舒适；這種情況叫做「主為奴役」。
照這樣修練下去，日久就落入色欲界裡面去了。
運氣好的還是做人，運氣不好的就下生做了哺乳動物，比如說成了狐仙。
狐仙它在名山之中，也還算是享福。
那些風月花果，奇樹異草，三五百年盡它享用，壽命長的可以到幾千年。
但到頭來，還是要進入生死輪回，回到煩惱的世界裡來。
以上說的幾種，都是差路也。
知道了差路，然後就可以談到效驗了。
回光證驗第六 呂祖說：回光的證驗也多，這不能以小根、小器來對待，而要有渡盡衆生的襟懷；更不可以用輕心、慢心來對待，而要按照我所講的内容去實行。
入靜中間感覺到綿綿而不間斷，心情愉快，心神舒适，好像處在微醉之中，沐浴之後；這就是遍體陽和，金華初露的象徵。
随後又覺得萬籁無聲，一輪皓月升到中天，大地全都成為光明世界；這就是心體開明，金華正放的象徵。
随後又感覺到全身非常的充實，有不畏風霜的氣概，别人感到興味索然的事，我遇到了卻精神更旺；就像用黃金建屋，用白玉築台，世間上腐朽的東西，我用真氣來呵它，它立刻就恢複生機；紅血變成了乳汁。
我這七尺血肉之軀，似乎全是金寶所構成的，有了這種象徵，就達到了金華大凝的階段。
第一段效驗，正如佛家《觀無量壽經》要求觀想的「日落」「大水」「行樹」等種種初期「法象」。
日落景象，象徵着混沌之中，由無極打下基礎。
大水景象，符合「老子」所說的「上善若水」，清潔無瑕，那就是由無極進化成的太極主宰，也就是易經說卦所謂的「帝出乎震」。
震在八卦中屬木，所以又用「行樹」來作為表象。
經中所說的「七重行樹」，象徵的七竅光明。
第二段效驗，是從第一段奠基而來的。
觀想大地變成冰雪世界，化為琉璃寶地，光明逐漸凝聚；于是以後觀想的景象中，就出現了蓮台，而繼之出現了諸佛。
金性顯露，那不就是佛嗎？「佛」是譯音，本就是「大覺金仙」。
上面所講的是整個功法修練中大段的效驗。
當前大家能夠印證的效驗，大緻有三種： 一種是入靜之後，神進入谷中，聽到外邊有人說話，聲音就像隔了一裡多路似的，但又清楚而明了；那聲音進入耳鼓，好像深山大谷中的回聲，未嘗聽不見；但又未嘗能聽得見。
這種神入谷中的現象，大家随時可以體驗到。
一種是在入靜之中，眼光騰騰散開，前面一片白色，就像在雲彩當中，即使睜開眼去看自己的身體，也無從看見，這種現象稱為「虛室生白」，那是内外通明，吉祥止止的徵象。
一種是在入靜之中，肉體溫暖和軟，又像棉花，又像碧玉，坐在那裡好像留不住似的，有騰騰上浮的感覺。
那是因為神歸頭頂之天；久而久之，身體的升空是可以實現的。
這三種，都是現在可驗證的景象。
然還有許多效驗是說不盡的，随各人的素質不同，而産生各種不同妙景。
正如《止觀書》所列舉的那種：「善根發相，如人飲水，冷暖自知」。
總之一句話，必須自己信得過，那才是真切。
先天一氣，可以在當現前這些效驗中去尋找。
找到了先天一氣，丹也就可以練成。
這可是一粒真正的黍珠。
正如張伯端《金丹四百字》所說「一粒複一粒，從微而至着。
」先天，也有階段性的先天，就是上面所講的「一粒」；也有整體性的先天，就是從一粒乃至無窮粒。
不過一粒有一粒的力量。
最重要的第一義，是必須自己決心大。
回光活法第七 呂祖說：回光功法按步就班的去實行，也不要影響自己的正業。
古人雲：「事來要應過，物來要識破」。
你們在日常生活中用正念行事，那光就不會随物而轉移。
遇事以正确态度對待，光随時可以返回，這叫做時時刻刻作無形無相的回光。
日常生活中，能夠時時處處做返照功夫，又不着人相，又不着我相，一絲一毫也不耿耿于懷，那就是等于随時随地在回光，這才是「宗旨」的第一妙用。
清晨起來，排除各種幹擾，靜坐一二個小時，那就是最妙。
不過，就在平常的一切待人接物活動中，練習返照法，能夠做到沒有一刻間斷；照此實行之兩月、三月，也會感動天上仙真，來與你印證了。
一般人用眼睛去看，用耳朵去聽，那眼和耳一直是随外物而動的，外物走了，看和聽的行為也結束了。
這裡頭的動靜，就好比是下邊臣民辦事，而上面的天子反而随着他們去服務一樣。
這樣下去，無異是跟鬼住在一起了。
現在我們練功的人，一動一靜，不是跟鬼在一起，而是跟人在一起。
那人，就是真人，就是自己身中的天子。
天子一動，下面的臣民一齊跟着動；這種動就稱為「天根」。
天子一靜，下面臣民也一齊跟着靜；這種靜就稱為
那時真息就來到你的面前，心的本來面目就能覺察到了。
因為心一細，氣息也會跟着細；隻要意念專一，就可以調動真氣，呼吸一細，心也會跟着細，隻要氣息專一，就可以調動心神。
古人主張在定心之前，先要養氣；也是對于心意無處着手；所以借調息作定心之開端，這就是所謂「純氣之守」。
各位還不明白調「動」的意義。
動，拿線索牽動來做比喻，那就是「掣」字的别名。
物體可以用線索拉着跑，使它動起來；心神難道就不可以用純靜來使它安定下來嗎！這是大聖人觀察到心和氣的交互關系，總結出來的簡便方法，用以惠賜後人。
養生書上說：「雞能抱卵心常聽，」這是一句妙訣。
你看母雞孵蛋，用的是暖氣，但那暖氣隻能去暖蛋殼，而不能貫入蛋中；隻有用心來把暖氣引進去。
母雞抱蛋時專心的聽，一心專注，心進入蛋内，氣也随着進入，蛋得到了暖氣，于是發育出小雞。
母雞孵蛋時期，有時也出外走走，不過它經常作側耳而聽的姿勢，心神還是專注在蛋上，一直沒有間斷，于是神就活了。
神的活是由于心的先死。
人如果先能死心，元神也就會活。
但這裡所講的死心，不是使心枯槁而死，乃是使心專一不分。
佛家常說：「置心一處，無事不辦，」心容易走，就用氣來安定它；氣容易粗，就用心來微細它。
照這樣辦，還會有心神不定的情況嗎。
大體上昏沉和散亂二種毛病，隻要靜功功夫每天不間斷，自然會有很大的改善。
如果不去靜坐，雖然一直存在着散亂，自己也不知道。
現在知道有散亂這種毛病存在，那就是消除散亂的開端了。
昏沉而不自覺，與昏沉而自己能發覺，兩種相比，何隻相去千裡！不被發覺的昏沉，才是真正的昏沉；知道自己在昏沉，還不是完全昏沉，因為其中還有清楚明白在裡邊。
散亂是神在遊動，昏沉是神不清楚。
散亂易治，昏沉難醫。
好比生病一樣，有痛的，有癢的，對症下藥就可以把它治好；而昏沉好比是麻木不仁的症候，不大好治。
散的可以收攏；亂的可以去整理；而昏沉則是蠢蠢然、冥冥然的，真不好下手。
散亂還有個境界，而昏沉則全是魄在操縱。
不像散亂時尚有魂在，而昏沉時，則純是陰氣為主。
靜坐時昏昏欲睡，那就是昏沉的毛病來到了。
消除昏沉的辦法是在調息，息就是口呼鼻吸，出入之氣，雖然不是真息，但真息的出入，卻寄托在這一呼一吸上面。
靜坐時，先要靜心純氣。
心怎樣靜？用在息上，息的出入，惟有心理明白，不能讓耳朵所聽見。
聽不見，息就細，息一細，氣就清。
聽得見，息就粗，息一粗，氣就濁。
氣濁當然就會昏沉而想睡了，這是很自然的道理。
不過把心用在息上，又要善于運用，那是一種不用之用，不要過于認真，隻要微微照聽一下就行了。
怎樣去照？是用眼光自照。
兩眼隻向内視而不向外視；眼睛不外視，當然就是内視。
并非真正有一種内視方法。
怎樣去聽？就是用耳光自聽，兩耳隻向内聽而不向外聽，聽是聽其無聲，視是視其無形；僅僅是單純的眼不向外視，耳不向外聽，心神會因閉塞住了而想内馳；隻有做到内視、内聽，于是心神既不能外走，又不能内馳；處在中間，那就不會昏沉了。
這就是日月交精和交光的方法。
實在昏沉欲睡，就不要勉強去坐，應當起來散步一下，等神清之後再坐。
清晨起來有空，靜坐一柱香的時間為最妙。
過了中午，人事多擾，靜坐中容易發生昏沉，但也不必限定必須要坐一柱香的時間；隻要把各種染念包袱放下，高質量的靜坐片刻，久而久之就會有所進步，再也不會産生昏沉欲睡的現象。
回光差謬第五 呂祖說：各位現在的功夫漸漸純熟了。
不夠俗話說：「枯木岩前錯路多」，我還要細細的給大家闡述一下，這裡邊的消息，真是身到方知，但現在我可以對大家詳細講了 我道家功法與禅學不同，那是一步有一步的效驗。
請允許我先講差異之處，然後再談效驗。
在将要實行「宗旨」功法的時候，預先要作好準備，不要多用心，使心神活活潑潑地，讓氣息和平，心神恬适，然後再靜坐。
入靜時，正要得機得竅，不可坐在一種無所事事的硬殼裡，在放下一切感覺和思慮當中，心神依然要和平常一樣的清醒；但又不能興緻勃勃地放下萬念那就太過分了。
在清醒而不糊塗之中，自自如如的放下萬念；然又不能放任自流，以緻堕入蘊界。
所謂「蘊界」是指色(形象)、受(感覺)、想(意象)、行(意志)、識(意識)，五種陰魔的活動。
有些學道者在入定的時候，枯木死灰的氣象多，大地陽春的氣象少，這就是落在陰界裡去了，他的氣是冷的，他的息是沉的，裡面還有許多寒衰景象，照這樣修煉下去，日久就成了木頭和石頭了。
既要扭轉這種死氣沉沉。
但又不能追随萬緣。
如果在靜坐時，無緣無故地各種思緒紛紛來臨，消除它們又消除不掉；聽任它們來來往往，反而覺得順當舒适；這種情況叫做「主為奴役」。
照這樣修練下去，日久就落入色欲界裡面去了。
運氣好的還是做人，運氣不好的就下生做了哺乳動物，比如說成了狐仙。
狐仙它在名山之中，也還算是享福。
那些風月花果，奇樹異草，三五百年盡它享用，壽命長的可以到幾千年。
但到頭來，還是要進入生死輪回，回到煩惱的世界裡來。
以上說的幾種，都是差路也。
知道了差路，然後就可以談到效驗了。
回光證驗第六 呂祖說：回光的證驗也多，這不能以小根、小器來對待，而要有渡盡衆生的襟懷；更不可以用輕心、慢心來對待，而要按照我所講的内容去實行。
入靜中間感覺到綿綿而不間斷，心情愉快，心神舒适，好像處在微醉之中，沐浴之後；這就是遍體陽和，金華初露的象徵。
随後又覺得萬籁無聲，一輪皓月升到中天，大地全都成為光明世界；這就是心體開明，金華正放的象徵。
随後又感覺到全身非常的充實，有不畏風霜的氣概，别人感到興味索然的事，我遇到了卻精神更旺；就像用黃金建屋，用白玉築台，世間上腐朽的東西，我用真氣來呵它，它立刻就恢複生機；紅血變成了乳汁。
我這七尺血肉之軀，似乎全是金寶所構成的，有了這種象徵，就達到了金華大凝的階段。
第一段效驗，正如佛家《觀無量壽經》要求觀想的「日落」「大水」「行樹」等種種初期「法象」。
日落景象，象徵着混沌之中，由無極打下基礎。
大水景象，符合「老子」所說的「上善若水」，清潔無瑕，那就是由無極進化成的太極主宰，也就是易經說卦所謂的「帝出乎震」。
震在八卦中屬木，所以又用「行樹」來作為表象。
經中所說的「七重行樹」，象徵的七竅光明。
第二段效驗，是從第一段奠基而來的。
觀想大地變成冰雪世界，化為琉璃寶地，光明逐漸凝聚；于是以後觀想的景象中，就出現了蓮台，而繼之出現了諸佛。
金性顯露，那不就是佛嗎？「佛」是譯音，本就是「大覺金仙」。
上面所講的是整個功法修練中大段的效驗。
當前大家能夠印證的效驗，大緻有三種： 一種是入靜之後，神進入谷中，聽到外邊有人說話，聲音就像隔了一裡多路似的，但又清楚而明了；那聲音進入耳鼓，好像深山大谷中的回聲，未嘗聽不見；但又未嘗能聽得見。
這種神入谷中的現象，大家随時可以體驗到。
一種是在入靜之中，眼光騰騰散開，前面一片白色，就像在雲彩當中，即使睜開眼去看自己的身體，也無從看見，這種現象稱為「虛室生白」，那是内外通明，吉祥止止的徵象。
一種是在入靜之中，肉體溫暖和軟，又像棉花，又像碧玉，坐在那裡好像留不住似的，有騰騰上浮的感覺。
那是因為神歸頭頂之天；久而久之，身體的升空是可以實現的。
這三種，都是現在可驗證的景象。
然還有許多效驗是說不盡的，随各人的素質不同，而産生各種不同妙景。
正如《止觀書》所列舉的那種：「善根發相，如人飲水，冷暖自知」。
總之一句話，必須自己信得過，那才是真切。
先天一氣，可以在當現前這些效驗中去尋找。
找到了先天一氣，丹也就可以練成。
這可是一粒真正的黍珠。
正如張伯端《金丹四百字》所說「一粒複一粒，從微而至着。
」先天，也有階段性的先天，就是上面所講的「一粒」；也有整體性的先天，就是從一粒乃至無窮粒。
不過一粒有一粒的力量。
最重要的第一義，是必須自己決心大。
回光活法第七 呂祖說：回光功法按步就班的去實行，也不要影響自己的正業。
古人雲：「事來要應過，物來要識破」。
你們在日常生活中用正念行事，那光就不會随物而轉移。
遇事以正确态度對待，光随時可以返回，這叫做時時刻刻作無形無相的回光。
日常生活中，能夠時時處處做返照功夫，又不着人相，又不着我相，一絲一毫也不耿耿于懷，那就是等于随時随地在回光，這才是「宗旨」的第一妙用。
清晨起來，排除各種幹擾，靜坐一二個小時，那就是最妙。
不過，就在平常的一切待人接物活動中，練習返照法，能夠做到沒有一刻間斷；照此實行之兩月、三月，也會感動天上仙真，來與你印證了。
一般人用眼睛去看，用耳朵去聽，那眼和耳一直是随外物而動的，外物走了，看和聽的行為也結束了。
這裡頭的動靜，就好比是下邊臣民辦事，而上面的天子反而随着他們去服務一樣。
這樣下去，無異是跟鬼住在一起了。
現在我們練功的人，一動一靜，不是跟鬼在一起，而是跟人在一起。
那人，就是真人，就是自己身中的天子。
天子一動，下面的臣民一齊跟着動；這種動就稱為「天根」。
天子一靜，下面臣民也一齊跟着靜；這種靜就稱為
