太乙金華宗旨譯文
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天心第一
呂祖說：自然，就是道。
道沒有名義，沒有形象；僅僅是一個性和一個元神而已。
性命是看不見，也摸不着，隻寄托在天光上，天光也是看不見，摸不着，隻寄托在兩眼上。
自古以來仙真傳道，都是口口相傳，傳授一代，成功一代，自從太上點化東華，一直遞傳到我呂某，以及南北兩宗的徒衆，全真道教可稱謂極盛了；不過說是盛，盛在人數衆多；其實是衰，衰在心傳斷絕，直至今日，真是泛濫到極點，淩替到了極點，物極必反。
于是淨明派的許祖站出來慈悲普渡，提出教外别傳的原則，來接納根器不凡的人，聽道者可算是千載難逢，學道者可算一時機遇，大家都要體會許祖度人的苦心，必須在日常生活中和待人處世方面立定腳跟，然後才能談到修真悟性。
我現在榮幸的擔任度師，先講解一下「太乙金華宗旨」，以後再逐章細為介紹。
所謂「太乙」者就是無上的代名詞之稱，一般練功的法訣雖有很多種法，但都要借有為之術，以達無為之境，所以并不是一步登天的功法。
而這裡所傳授的宗旨有些不同，一開頭就直接提出性功，不落第二法門，所以更為玄妙。
所謂「金華」也就是光。
那光有什麼顔色？不過取像于金質的華采。
用這個名詞，内涵包藏着一個「光」字在内，這就是先天太乙的真氣。
入藥鏡所說：「水鄉鉛，隻一味」者，就是說這個。
回光的功夫，全用逆法，注想天心。
天心是位居于日和月(左右眼)的中間。
黃庭經雲：「寸田尺宅可治生。
」的話，那尺宅，指的是人的面部；面部有塊一寸見方的田，那不是指天心，又是指什麼？這一方寸的地方，居然有森羅蕭台之勝景，玉京丹阙之奇觀，它是最虛最靈的神居住之處，儒家稱它為「虛中」；釋家稱它為「靈台」；道家的稱乎更多有「祖土」、「黃庭」、「玄關」、「先天竅」等等。
原來那天心就像一家宅院一樣；那光是這家宅院的主人翁，所以隻要一回光，則周身之氣都要上朝頭頂，就像聖王定都建朝，萬邦都持有玉帛前來朝賀；又像主人精明，奴婢自然俯首聽命，各司其職。
各位隻要實行回光，就是無上妙谛。
不過要注意，那光易動而難定，回光一久，那光就會漸漸凝結成自然法身，最終能夠凝神于九霄之上。
心印經所講的「默朝上帝，一紀飛升」者就是指此也。
實行宗旨，别無更進一步的功法，隻在純想天心。
楞嚴經雲：「純想即飛，必生天上」。
那天，并不是指藍藍的天，而是隐喻法身在乾宮(頭頂)生成是也。
乾為天，日久天長，自然就會身外有身。
金華也就是金丹，它的神明變化，随各人的心而不同。
這裡面的妙訣，雖然沒有絲毫差池，然而這功法卻十分靈活。
全靠聰明，又要沉靜。
故不是最聰明的人不能實行，不是最沉靜的人不能堅持。
元神識神第二 呂祖說：天地看人，好像朝生暮死的蜉蝣；而大道看天地，也像水中的泡影；它們存在的時間十分短暫。
惟有人類的元神真性，能夠超越悠久的元會年代，更長期的存在着。
但人們的精和氣，卻随着天地而腐朽敗壞，仍然不能持久[1231]。
好在還有元神存在，它就是所謂「無極」；天地都是從那裡産生出來的。
因此，學道的人隻要把元神守護住，就可以超生在陰陽之外，不在三界之中。
不過，這必須要見到真性才行，而真性就是所謂本來面目。
人類從投胎時期起，那元神就安住在那一寸見方的地方，而識神卻安住在下面的心髒裡，下面那顆血肉之心，形狀像一隻大桃子，有肺協覆蓋着它，肝協依傍着它，大小腸承接着它。
假如人們一日不吃食物，心上就覺得老大不自在。
那顆心聽到可驚的信息，就蹦蹦的跳；聽到憤怒的信息，就沉沉的悶；見死亡的情景，就感到切切傷悲；見到絕色的美女，就飄飄然昏眩起來。
可是頭上何嘗有一丁半點的閃動？ 如果要問：天心難道不能動嗎？ 答複是：方寸處的真意，怎樣能動呢？如果它真動了，事情就不妙了，但卻也是最妙。
一般人死的時後天心才動，所以叫做不妙；而最妙，是指那神光已凝結成了法身，漸漸靈通，它就躍躍欲動。
這些話可是千古不傳之秘語啊。
人類的下識心，就像專橫跋扈的諸侯和軍閥，欺負上面君主孤立，在外邊遙執朝綱；久而久之，君臣的地位就會颠倒過來，發生篡權奪位的事。
現在如果凝聚神光照定元宮(天心)，好比英明的君主，有了伊尹周公那樣的賢臣輔佐；兩眼回光，好比左右大臣盡心參政，結果政治清明，這時，自然一切奸臣亂賊，無不倒戈乞命了。
養生大道是把精(屬水)、神(屬火)、意(屬土)這三件，當作無上之寶。
精水是什麼？乃是先天真一之氣。
神火就是光。
意土就是中宮天心。
以神火為用，意土為體，精水為基。
人身是由「意」産生出來的，這裡所說的「身」不僅是七尺血肉之軀，因為身中還有魂和魄，魄附在「識」上而産生作用；識依在魄上得以生存。
魄是陰性的，是識的具體。
如果識不斷絕，那麼随便你生死輪回多少次，魄一直存在着，隻是跟着變個形，搬個家而已。
惟有魂是藏神的場所，魂在白天安住在眼睛裡，夜晚睡眠，就安住在肝裡，在眼裡時，使人能看；在肝裡時，使人做夢，夢就是神在遊蕩。
那怕九天九地，一刹那間也可以走遍，但醒來之後卻昏昏然什麼也不記得了。
那是受到形體的拘束，也就是受到魄的制約。
所以回光就是為了練魂，為了保神，為了制魄，為了斷識。
古人修道，主張練盡陰性的渣滓，返回純陽的境界，其實不過是消魄保魂而已。
我們提出的回光功法，正是消陰制魄的訣竅；裡面雖無返還乾陽之功，卻有紮紮實實的回光口訣。
所謂光就是乾陽；所謂回就是返還。
隻要堅持這一功法精水自然充足，神火自然發生，意土自然凝定，最後可以結成聖胎。
請看蜣螂不斷搓滾那泥團丸，而泥丸裡居然産生一種白色物質，這可說是一種神注的純功。
連泥團丸裡都可以産卵、結胎、孵化、出殼；那麼我們天心這一塊元神休息的寶地，如果能集中意念，哪能不産生出法身來呢？ 人們那種靈妙的真性，在頭部乾宮落腳之後，便分出了魂和魄。
魂住在天心，屬陽性，是一種輕清之氣，來自浩瀚的太空，與「元始」是同一類型。
而魄屬陰性，是一種沉濁之氣，附着在有形的凡心上。
魂讓人求生，魄卻讓人找死。
一切好色、動氣的壞習性，都是魄所操縱的，那也就是「識神」。
魄在人死之後能享受血食，但人活着的時候它卻很苦。
其所以死後更樂，是因為從陰性返回到陰界，正是物以類聚。
學道的人如果能練盡這種陰魄，當然就成為純陽之體了。
回光守中第三 呂祖說：回光這個名詞，始于何人？始于文始真人(關尹子)。
回光的時候，則天地間陰陽之氣無不凝聚，所謂「精思」，所謂「純氣」講的都是這回事。
開始實行這一個功訣時，是「有中似無」；日久功成，達到身外有身的地步，那就是「無中生有」。
要專心練功一百天，那光才達到真的地步，那才是真正的神火。
在一百日之後，光自然會凝聚；人身中的一點真陽，忽然産生黍粒大小的光珠，就像夫婦交合會懷胎一樣，此時必須平靜地去等待。
光的回法，以及回的程度，就是人們常說的「火侯」。
在廣袤的造化之中，有陽性的光在作為主宰。
有形體的就是太陽；在人身中就是兩眼，通過眼光走漏神識出去，那就是最順當。
所以金華功法，就不能讓它順當，而是采用一種逆法。
要知道回光不僅是返回一身的精華，而且是返回造化中的真氣；不僅是制止一時之妄想，也是解脫了千劫之輪回。
所以說把一呼一吸的時間當作一年，就是人間的時刻；把一呼一吸的時間當作百年，那就是九泉之下的漫漫長夜。
人自從娘胎中叻地一聲誕生出世，從此就順着環境生活，一直到老，從來不曾逆視過。
陽性的氣逐漸衰微，逐步走進那陰性的九幽之界。
所以楞嚴經雲：「純想即飛，純情即堕」，你們學道的人原是「想」少「情」多，因而沉淪在下道之中，隻有内觀于息靜，才能成為正覺，這裡用的正是那種逆法。
在鍛練中眼睛最為重要。
陰符經雲：「機在目。
」黃帝素問也雲：「人身精華，皆上注于空竅。
」都在強調這個。
你們懂得了這一章所講的道理，長生之方就依靠它，飛升之術也是依靠它。
這是貫通了儒、釋、道三教的功夫原理。
回光調息第四 呂祖說：「宗旨」隻要專心實行去做，不求驗而效驗自來，大緻說，初學靜坐的人，不外乎有昏沉和散亂二種毛病。
要治療這種毛病的方法，無過于把心用在調息上面，「息」者這個字，由「自」「心」兩字組成，所以說「自心為息」的确，心一動，就有了氣息，氣息本是心所化出。
我們心中的念頭來得很快，一霎那間就會産生一個妄念，相應的就有一次呼吸，念頭是内呼吸，氣息是外呼吸，就像聲波和音響一樣的相随相應，一天之中有幾萬次呼吸，就有幾萬個妄念，像這樣下去，人的精神就會耗盡，最終成為枯木死灰。
那麼幹脆就不産生念頭了吧？那不行，沒有念頭是做不到的，這好比說幹脆不要呼吸一樣，那明明是做不到的事。
不如就這個病，下這個藥，将心和息緊緊依靠在一起。
用這種方法來統一它們。
所以在回光時，同時也要調息，調息功法全用耳光。
回光是用眼睛，而調息則用耳光；眼光在外，相當于日月交光。
耳光在内，相當于日月交精。
那精就是光的凝定狀态，實際上是同出而異名。
人的聰和明，總而言之隻是一靈光而已。
靜坐時，先将兩眼垂簾後，定個準則，然後将萬慮放下。
但就這樣放下，恐怕也做不到。
那麼就存心于聽呼吸的聲音。
使氣息的出入，不能讓耳朵聽到。
聽是聽其無聲，一有了聲，那就說明氣息粗浮，還未入細；必
道沒有名義，沒有形象；僅僅是一個性和一個元神而已。
性命是看不見，也摸不着，隻寄托在天光上，天光也是看不見，摸不着，隻寄托在兩眼上。
自古以來仙真傳道，都是口口相傳，傳授一代，成功一代，自從太上點化東華，一直遞傳到我呂某，以及南北兩宗的徒衆，全真道教可稱謂極盛了；不過說是盛，盛在人數衆多；其實是衰，衰在心傳斷絕，直至今日，真是泛濫到極點，淩替到了極點，物極必反。
于是淨明派的許祖站出來慈悲普渡，提出教外别傳的原則，來接納根器不凡的人，聽道者可算是千載難逢，學道者可算一時機遇，大家都要體會許祖度人的苦心，必須在日常生活中和待人處世方面立定腳跟，然後才能談到修真悟性。
我現在榮幸的擔任度師，先講解一下「太乙金華宗旨」，以後再逐章細為介紹。
所謂「太乙」者就是無上的代名詞之稱，一般練功的法訣雖有很多種法，但都要借有為之術，以達無為之境，所以并不是一步登天的功法。
而這裡所傳授的宗旨有些不同，一開頭就直接提出性功，不落第二法門，所以更為玄妙。
所謂「金華」也就是光。
那光有什麼顔色？不過取像于金質的華采。
用這個名詞，内涵包藏着一個「光」字在内，這就是先天太乙的真氣。
入藥鏡所說：「水鄉鉛，隻一味」者，就是說這個。
回光的功夫，全用逆法，注想天心。
天心是位居于日和月(左右眼)的中間。
黃庭經雲：「寸田尺宅可治生。
」的話，那尺宅，指的是人的面部；面部有塊一寸見方的田，那不是指天心，又是指什麼？這一方寸的地方，居然有森羅蕭台之勝景，玉京丹阙之奇觀，它是最虛最靈的神居住之處，儒家稱它為「虛中」；釋家稱它為「靈台」；道家的稱乎更多有「祖土」、「黃庭」、「玄關」、「先天竅」等等。
原來那天心就像一家宅院一樣；那光是這家宅院的主人翁，所以隻要一回光，則周身之氣都要上朝頭頂，就像聖王定都建朝，萬邦都持有玉帛前來朝賀；又像主人精明，奴婢自然俯首聽命，各司其職。
各位隻要實行回光，就是無上妙谛。
不過要注意，那光易動而難定，回光一久，那光就會漸漸凝結成自然法身，最終能夠凝神于九霄之上。
心印經所講的「默朝上帝，一紀飛升」者就是指此也。
實行宗旨，别無更進一步的功法，隻在純想天心。
楞嚴經雲：「純想即飛，必生天上」。
那天，并不是指藍藍的天，而是隐喻法身在乾宮(頭頂)生成是也。
乾為天，日久天長，自然就會身外有身。
金華也就是金丹，它的神明變化，随各人的心而不同。
這裡面的妙訣，雖然沒有絲毫差池，然而這功法卻十分靈活。
全靠聰明，又要沉靜。
故不是最聰明的人不能實行，不是最沉靜的人不能堅持。
元神識神第二 呂祖說：天地看人，好像朝生暮死的蜉蝣；而大道看天地，也像水中的泡影；它們存在的時間十分短暫。
惟有人類的元神真性，能夠超越悠久的元會年代，更長期的存在着。
但人們的精和氣，卻随着天地而腐朽敗壞，仍然不能持久[1231]。
好在還有元神存在，它就是所謂「無極」；天地都是從那裡産生出來的。
因此，學道的人隻要把元神守護住，就可以超生在陰陽之外，不在三界之中。
不過，這必須要見到真性才行，而真性就是所謂本來面目。
人類從投胎時期起，那元神就安住在那一寸見方的地方，而識神卻安住在下面的心髒裡，下面那顆血肉之心，形狀像一隻大桃子，有肺協覆蓋着它，肝協依傍着它，大小腸承接着它。
假如人們一日不吃食物，心上就覺得老大不自在。
那顆心聽到可驚的信息，就蹦蹦的跳；聽到憤怒的信息，就沉沉的悶；見死亡的情景，就感到切切傷悲；見到絕色的美女，就飄飄然昏眩起來。
可是頭上何嘗有一丁半點的閃動？ 如果要問：天心難道不能動嗎？ 答複是：方寸處的真意，怎樣能動呢？如果它真動了，事情就不妙了，但卻也是最妙。
一般人死的時後天心才動，所以叫做不妙；而最妙，是指那神光已凝結成了法身，漸漸靈通，它就躍躍欲動。
這些話可是千古不傳之秘語啊。
人類的下識心，就像專橫跋扈的諸侯和軍閥，欺負上面君主孤立，在外邊遙執朝綱；久而久之，君臣的地位就會颠倒過來，發生篡權奪位的事。
現在如果凝聚神光照定元宮(天心)，好比英明的君主，有了伊尹周公那樣的賢臣輔佐；兩眼回光，好比左右大臣盡心參政，結果政治清明，這時，自然一切奸臣亂賊，無不倒戈乞命了。
養生大道是把精(屬水)、神(屬火)、意(屬土)這三件，當作無上之寶。
精水是什麼？乃是先天真一之氣。
神火就是光。
意土就是中宮天心。
以神火為用，意土為體，精水為基。
人身是由「意」産生出來的，這裡所說的「身」不僅是七尺血肉之軀，因為身中還有魂和魄，魄附在「識」上而産生作用；識依在魄上得以生存。
魄是陰性的，是識的具體。
如果識不斷絕，那麼随便你生死輪回多少次，魄一直存在着，隻是跟着變個形，搬個家而已。
惟有魂是藏神的場所，魂在白天安住在眼睛裡，夜晚睡眠，就安住在肝裡，在眼裡時，使人能看；在肝裡時，使人做夢，夢就是神在遊蕩。
那怕九天九地，一刹那間也可以走遍，但醒來之後卻昏昏然什麼也不記得了。
那是受到形體的拘束，也就是受到魄的制約。
所以回光就是為了練魂，為了保神，為了制魄，為了斷識。
古人修道，主張練盡陰性的渣滓，返回純陽的境界，其實不過是消魄保魂而已。
我們提出的回光功法，正是消陰制魄的訣竅；裡面雖無返還乾陽之功，卻有紮紮實實的回光口訣。
所謂光就是乾陽；所謂回就是返還。
隻要堅持這一功法精水自然充足，神火自然發生，意土自然凝定，最後可以結成聖胎。
請看蜣螂不斷搓滾那泥團丸，而泥丸裡居然産生一種白色物質，這可說是一種神注的純功。
連泥團丸裡都可以産卵、結胎、孵化、出殼；那麼我們天心這一塊元神休息的寶地，如果能集中意念，哪能不産生出法身來呢？ 人們那種靈妙的真性，在頭部乾宮落腳之後，便分出了魂和魄。
魂住在天心，屬陽性，是一種輕清之氣，來自浩瀚的太空，與「元始」是同一類型。
而魄屬陰性，是一種沉濁之氣，附着在有形的凡心上。
魂讓人求生，魄卻讓人找死。
一切好色、動氣的壞習性，都是魄所操縱的，那也就是「識神」。
魄在人死之後能享受血食，但人活着的時候它卻很苦。
其所以死後更樂，是因為從陰性返回到陰界，正是物以類聚。
學道的人如果能練盡這種陰魄，當然就成為純陽之體了。
回光守中第三 呂祖說：回光這個名詞，始于何人？始于文始真人(關尹子)。
回光的時候，則天地間陰陽之氣無不凝聚，所謂「精思」，所謂「純氣」講的都是這回事。
開始實行這一個功訣時，是「有中似無」；日久功成，達到身外有身的地步，那就是「無中生有」。
要專心練功一百天，那光才達到真的地步，那才是真正的神火。
在一百日之後，光自然會凝聚；人身中的一點真陽，忽然産生黍粒大小的光珠，就像夫婦交合會懷胎一樣，此時必須平靜地去等待。
光的回法，以及回的程度，就是人們常說的「火侯」。
在廣袤的造化之中，有陽性的光在作為主宰。
有形體的就是太陽；在人身中就是兩眼，通過眼光走漏神識出去，那就是最順當。
所以金華功法，就不能讓它順當，而是采用一種逆法。
要知道回光不僅是返回一身的精華，而且是返回造化中的真氣；不僅是制止一時之妄想，也是解脫了千劫之輪回。
所以說把一呼一吸的時間當作一年，就是人間的時刻；把一呼一吸的時間當作百年，那就是九泉之下的漫漫長夜。
人自從娘胎中叻地一聲誕生出世，從此就順着環境生活，一直到老，從來不曾逆視過。
陽性的氣逐漸衰微，逐步走進那陰性的九幽之界。
所以楞嚴經雲：「純想即飛，純情即堕」，你們學道的人原是「想」少「情」多，因而沉淪在下道之中，隻有内觀于息靜，才能成為正覺，這裡用的正是那種逆法。
在鍛練中眼睛最為重要。
陰符經雲：「機在目。
」黃帝素問也雲：「人身精華，皆上注于空竅。
」都在強調這個。
你們懂得了這一章所講的道理，長生之方就依靠它，飛升之術也是依靠它。
這是貫通了儒、釋、道三教的功夫原理。
回光調息第四 呂祖說：「宗旨」隻要專心實行去做，不求驗而效驗自來，大緻說，初學靜坐的人，不外乎有昏沉和散亂二種毛病。
要治療這種毛病的方法，無過于把心用在調息上面，「息」者這個字，由「自」「心」兩字組成，所以說「自心為息」的确，心一動，就有了氣息，氣息本是心所化出。
我們心中的念頭來得很快，一霎那間就會産生一個妄念，相應的就有一次呼吸，念頭是内呼吸，氣息是外呼吸，就像聲波和音響一樣的相随相應，一天之中有幾萬次呼吸，就有幾萬個妄念，像這樣下去，人的精神就會耗盡，最終成為枯木死灰。
那麼幹脆就不産生念頭了吧？那不行，沒有念頭是做不到的，這好比說幹脆不要呼吸一樣，那明明是做不到的事。
不如就這個病，下這個藥，将心和息緊緊依靠在一起。
用這種方法來統一它們。
所以在回光時，同時也要調息，調息功法全用耳光。
回光是用眼睛，而調息則用耳光；眼光在外，相當于日月交光。
耳光在内，相當于日月交精。
那精就是光的凝定狀态，實際上是同出而異名。
人的聰和明，總而言之隻是一靈光而已。
靜坐時，先将兩眼垂簾後，定個準則，然後将萬慮放下。
但就這樣放下，恐怕也做不到。
那麼就存心于聽呼吸的聲音。
使氣息的出入，不能讓耳朵聽到。
聽是聽其無聲，一有了聲，那就說明氣息粗浮，還未入細；必
