太乙金華宗旨譯文
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眼光還屬于“性光”。
就像鏡子和靜水一樣，映照出各種影像，本是無心無意。
過了一會兒，那眼光就成為識光了，因為它已經在區别事物的特征和屬性了。
鏡子裡有了影像，已經不是鏡子了；靜水裡有了影像，已經不是靜水了；光裡面帶有意識，還叫什麼光呢？各位在回光時，開始時是一種“性光”，轉念之後就變成“識光”，因為意識一生起，光也就杳無蹤影，無從尋覓。
這并不是說沒有了光，而是光已經轉化成了識。
黃帝說過：“聲動不生聲，而生響”，就是這個意思。
《楞岩推勘入門》說：“不在塵，不在識，惟還根。
”這話是什麼意思呢？“塵”指的是外物，佛家稱之為“器界”，與自我毫不相幹。
心如果去追逐外物，那就是把外物當作了自我。
外物的屬性，總歸要返還給外物。
比如說，通氣是門窗的屬性，但通氣要還給門窗；明亮是日月的屬性，但明亮要還給日月，硬要把它當作我，始終都不會為我所有。
按照這個道理來推論，直到有一個屬性不能返還給人了，這東西不是你的自我，又是什麼呢？将明亮還給日月，但日月被你所看見過的那部分明亮，卻不能返還。
天空看不見日月的時候，人卻沒有見不到日月的感想。
如果是這樣，那麼區别日月的屬性，還可以為我所有嗎？不知道根據明暗來區别的屬性，當明和暗都忘掉的時候，那區别又何在？這裡面也有着返還，那就是所謂“内塵”。
隻有達到“見性”的階段，那才是沒有返還。
不過，在見性的階段，“見”并不是真正的見，所以連“見性”也還給人家了。
這裡所返還的，是那種随意識念慮而流轉的“見性”，也就是《楞嚴經》上釋迦向弟子阿難所說的“使汝流轉，心目為咎”。
他闡述“八識”(眼、耳、鼻、舌、身、意六識，加上傳送識和阿賴耶識)、“八還”時，前面七種識，都一一論證他們存在返還，但到了第八識，姑且留下這個“見性”不談，當作阿難的柱杖。
我們追究一下見性這回事，即然它帶有“八識”，那就不是真的沒有返還。
如果連這個也給破掉了，那才是真正的見性，真正的沒有返還了。
各位回光，正要回那最初沒有返還的那種性光，所以一絲一毫意識念慮也用不着。
牽引你意識念慮在流轉的，就是那眼、耳、鼻、舌、身、意這六根；但能使你成就菩提(正覺)的，也隻有這六根，一切塵和識都用不上。
這裡，不是講利用那六根本身，而是利用那六根中的屬性。
現在你如不想陷堕入識的困境，那麼在回光時，必須利用那六根中本原之性；如果帶着識去回光，那就是利用那六根中的識性了。
差之毫厘，謬以千裡，就在這個地方。
總而言之，用心用意就是識光，放下意念就是性光；這裡頭有毫厘千裡之差，不可不去仔細地分辨。
要知道識不斷，神就不生；心不空，丹就不結。
心靜就成了丹，心空就成了藥。
不執着任何事物，叫作心靜；不留戀任何事物，叫作心空。
空，如果是能夠發現的空，那空就不能算空；直到空得忘掉了空，這才算做是真空。
坎離交媾第十一 呂祖說：如果用卦象來解釋功理，那麼凡是漏洩精神，流動而接觸外物的，都屬于離卦；凡是收轉神識，靜定而涵養中心的，都屬于坎卦。
七竅中外走的是離卦；七竅内返的是坎卦。
離卦中間那一陰爻，以追逐顔色和聲音為本職；坎卦中間那一陽爻，以收回聽覺和視覺為本職。
廣義言之，坎離就是陰陽；陰陽就是性命，性命就是身心，身心就是神氣。
學道的人，一開始收斂氣息，他的精神就不再随外部環境的變化而流轉。
廣義言之，就是已經真正的坎離相交了。
何況沉默安靜下來打坐，那當然更高一等了。
周天第十二 呂祖說：所謂周天，并不是以氣為主體，而是以心到為妙訣。
如果要問究竟怎樣來實行周天，那就等于撥苗助長了。
無心而守，無意而行，這就是周天的要領。
請大家仰望天空，那半球的天穹被人們劃分為三百六十五度，日月星辰無時無刻，不在天球上變換位置，可是北極星這個鬥樞，卻終古不移。
我們的心也是這樣。
那心好比鬥樞，氣好比群星，繞着鬥樞在轉。
我們身上的氣，在四肢百骸當中，原是貫通着的，練功時也不要十分用力。
隻要利用這血肉之軀，鍛練好識神，斷除了妄見，練丹的藥于是就會産生。
那藥，并不是什麼有形之物，而是性光；也就是先天的真氣。
他必須在寂然大定以後才會出現。
這種藥并沒有什麼采法，侈談什麼采法的人，那就大錯而特錯了！ 持久也出現了真氣，心地一片光明，自然會達到心空塵漏的境界，于是就能從塵海中解脫出來。
如果你今天大談「龍虎」，明天大談「水火」，把功理挂在嘴裡，不去實踐，最終隻能成為妄想，我從前親受火龍真人(鄭思遠)的口訣，講的就是這樣。
不知現在的養生丹書上是怎麼說？ 一天有一次周天，一刻也有一次周天。
坎離相交之處，就是一周。
我身中的坎離相交，也相當于天穹的不停回旋。
但是有相交之時，也就有不交之時。
而天穹的回旋，卻沒有一刻停止過。
如果能做到那樣的陰陽交泰，達到大地陽和；這時，我的中宮居于正位，萬物随着一時暢遂，這就是養生經典中所提的「沐浴法」。
那不是大周天又是什麼？ 這裡頭的火候，實實在在有大小的不同；但認真說來，卻又沒有大小之分别。
等到你功夫純熟自然，也不知到坎離是什麼東西！天地是什麼類别！什麼叫相交？什麼叫一周叫兩周？又從何處去找那大與小的分别呢。
總之，身中的回旋運行，很難達到「真」的地步，不真，雖然看起來很大，實際上還是很小；而真，身内一回旋，天地萬物一齊跟着回旋；即使在一方寸的地方運行，當然是很小了，實際上卻是極大。
所以，金丹的火候，全要遵循「自然」二字；不自然，天地還是那個天地，萬物還是各自的萬物，如果想硬行讓它們揉合在一起，卻始終也合不起來。
比如天氣乾旱，陰陽不合，但天穹中的乾坤運行，未嘗不按周天規律在運轉；不過始終覺得有許多不自然的地方。
如果我們能轉運陰陽，調和自然，雲滿天空，甘霖下降，草木都得到了充分濕潤，山河也随之運行流暢，這時，即使有些不對頭的地方，也就覺得很快煙消雲散，這就是大周天的原理。
有人問：活子時本來很妙。
可是你說必須先認定正子時，這不是着相了嗎？ 答複是：不着相，如果不指明正子時，又怎樣來認識活子時？既然認識了活子時，畢竟還有那正子時的存在，它們是一是二，非正非活，總歸要人們看得真切才行，看得真，就沒有不正，沒有不活了。
如果看得不真，能弄清楚哪個是活？哪個是正嗎？提到活子時，那是時時都可能出現的，但在半夜那個正子時裡，人的意氣畢竟清明一些，活子時就顯得更加容易出現。
如果沒有發現過活子時，暫且可以在正的時候去等待、去求取；當正子時顯到來時，那活子時也無不顯其神妙了。
勸世歌第十三 呂祖《勸世歌》(釋文)是： 我因度世心腸熱，不惜苦口婆心在饒舌。
如來佛也為了大因緣，直指生死真是可惜； 老君說憂患由于有身，傳示谷神但人不識。
我現在講講求真之路，《易經》上有句「黃中通理」，「正位居體」就是玄關，子午中間可以定息。
光回到祖竅萬神安，藥産在川原一氣出； 透過韋幕度化出金光，一輪紅日經常耀日。
世人把它錯認為坎離精，搬運心腎反而違隔； 不如用人道來合天心，天若符合道自符合。
放下萬緣絲毫不起，這是先天的真正無極； 太虛穆穆沒有徵兆，性命關頭忘了意識。
意識忘後見了本真，水清珠現玄妙難測。
無始的煩惱一旦空，玉清宮降下九龍冊。
升上雲霄漢登上天阙，掌握風雲驅趕霹靂。
總之，凝神定息是起點，退藏到密地達到常寂。
我從前引度張珍奴時，曾給她寫過兩首詞，其中含有功法宗旨。
「道無巧妙，與你方兒一個；子後午前定息坐，夾脊雙觀昆侖過。
這時得氣力，思量我。
」 「坎離震兌分子午，須認取自家宗祖。
地雷震動山頭雨，帶洗濯黃芽出土。
捉得金精牢閉固，練甲庚要生龍虎。
待他問汝甚人傳？但說道先生姓呂。
」 詞裡的「子後午前」，不是指時間，而是指坎離。
「定息」，就是息息歸根于中黃部位。
「坐」，指的是心不動。
「夾脊」，不僅是指背上輪子，而且是直通玉京的大道。
「雙關」，這裡不大好解釋。
練功時要避免忘神而守，而要注重虛極和無所守。
按這樣的原則去守，液于是會轉化，血于是會生成，最後就會返歸于先天，達到氣歸于神，神還于虛，虛合于道，道圓于志，志滿于願。
口訣真是說不完的，這裡就是個例子。
至于「地雷震動山頭雨」，說的是真氣生成。
「黃芽出土」，說着是真藥生成，而它們的基礎，都建築在神守雙關上。
短短兩首詞，已經把修行的大路概括完了。
讀懂了它，對于别人随便侈談的理論，你就不緻被他迷惑了。
從前孔子和顔回一同登上泰山頂峰，望見山下東吳地界有一匹奔馳的白馬。
顔回說：「看見那白馬奔跑的軌迹，就好像一匹白布」。
唉！他也太浪費眼力啦！結果走落了神光，所以他會過早的夭折。
大家練習回光功法，可要注意啊！ 回光全在專心一志去實行。
隻須将真息凝照于中宮，久而久之，自然通靈達變。
總之，要以心靜氣定為基礎，心忘氣凝為效驗，氣靜心空為丹成，心氣合一為溫養，明心見性為了道。
各位最好分頭去認真實行，錯過了光陰，那就太可惜了。
一天的時間不回光，那一天就做了鬼，一息的功夫能回光，那一息就成了仙，悟道參禅，脫胎換骨，就從這裡開始，各位要勉力啊!
就像鏡子和靜水一樣，映照出各種影像，本是無心無意。
過了一會兒，那眼光就成為識光了，因為它已經在區别事物的特征和屬性了。
鏡子裡有了影像，已經不是鏡子了；靜水裡有了影像，已經不是靜水了；光裡面帶有意識，還叫什麼光呢？各位在回光時，開始時是一種“性光”，轉念之後就變成“識光”，因為意識一生起，光也就杳無蹤影，無從尋覓。
這并不是說沒有了光，而是光已經轉化成了識。
黃帝說過：“聲動不生聲，而生響”，就是這個意思。
《楞岩推勘入門》說：“不在塵，不在識，惟還根。
”這話是什麼意思呢？“塵”指的是外物，佛家稱之為“器界”，與自我毫不相幹。
心如果去追逐外物，那就是把外物當作了自我。
外物的屬性，總歸要返還給外物。
比如說，通氣是門窗的屬性，但通氣要還給門窗；明亮是日月的屬性，但明亮要還給日月，硬要把它當作我，始終都不會為我所有。
按照這個道理來推論，直到有一個屬性不能返還給人了，這東西不是你的自我，又是什麼呢？将明亮還給日月，但日月被你所看見過的那部分明亮，卻不能返還。
天空看不見日月的時候，人卻沒有見不到日月的感想。
如果是這樣，那麼區别日月的屬性，還可以為我所有嗎？不知道根據明暗來區别的屬性，當明和暗都忘掉的時候，那區别又何在？這裡面也有着返還，那就是所謂“内塵”。
隻有達到“見性”的階段，那才是沒有返還。
不過，在見性的階段，“見”并不是真正的見，所以連“見性”也還給人家了。
這裡所返還的，是那種随意識念慮而流轉的“見性”，也就是《楞嚴經》上釋迦向弟子阿難所說的“使汝流轉，心目為咎”。
他闡述“八識”(眼、耳、鼻、舌、身、意六識，加上傳送識和阿賴耶識)、“八還”時，前面七種識，都一一論證他們存在返還，但到了第八識，姑且留下這個“見性”不談，當作阿難的柱杖。
我們追究一下見性這回事，即然它帶有“八識”，那就不是真的沒有返還。
如果連這個也給破掉了，那才是真正的見性，真正的沒有返還了。
各位回光，正要回那最初沒有返還的那種性光，所以一絲一毫意識念慮也用不着。
牽引你意識念慮在流轉的，就是那眼、耳、鼻、舌、身、意這六根；但能使你成就菩提(正覺)的，也隻有這六根，一切塵和識都用不上。
這裡，不是講利用那六根本身，而是利用那六根中的屬性。
現在你如不想陷堕入識的困境，那麼在回光時，必須利用那六根中本原之性；如果帶着識去回光，那就是利用那六根中的識性了。
差之毫厘，謬以千裡，就在這個地方。
總而言之，用心用意就是識光，放下意念就是性光；這裡頭有毫厘千裡之差，不可不去仔細地分辨。
要知道識不斷，神就不生；心不空，丹就不結。
心靜就成了丹，心空就成了藥。
不執着任何事物，叫作心靜；不留戀任何事物，叫作心空。
空，如果是能夠發現的空，那空就不能算空；直到空得忘掉了空，這才算做是真空。
坎離交媾第十一 呂祖說：如果用卦象來解釋功理，那麼凡是漏洩精神，流動而接觸外物的，都屬于離卦；凡是收轉神識，靜定而涵養中心的，都屬于坎卦。
七竅中外走的是離卦；七竅内返的是坎卦。
離卦中間那一陰爻，以追逐顔色和聲音為本職；坎卦中間那一陽爻，以收回聽覺和視覺為本職。
廣義言之，坎離就是陰陽；陰陽就是性命，性命就是身心，身心就是神氣。
學道的人，一開始收斂氣息，他的精神就不再随外部環境的變化而流轉。
廣義言之，就是已經真正的坎離相交了。
何況沉默安靜下來打坐，那當然更高一等了。
周天第十二 呂祖說：所謂周天，并不是以氣為主體，而是以心到為妙訣。
如果要問究竟怎樣來實行周天，那就等于撥苗助長了。
無心而守，無意而行，這就是周天的要領。
請大家仰望天空，那半球的天穹被人們劃分為三百六十五度，日月星辰無時無刻，不在天球上變換位置，可是北極星這個鬥樞，卻終古不移。
我們的心也是這樣。
那心好比鬥樞，氣好比群星，繞着鬥樞在轉。
我們身上的氣，在四肢百骸當中，原是貫通着的，練功時也不要十分用力。
隻要利用這血肉之軀，鍛練好識神，斷除了妄見，練丹的藥于是就會産生。
那藥，并不是什麼有形之物，而是性光；也就是先天的真氣。
他必須在寂然大定以後才會出現。
這種藥并沒有什麼采法，侈談什麼采法的人，那就大錯而特錯了！ 持久也出現了真氣，心地一片光明，自然會達到心空塵漏的境界，于是就能從塵海中解脫出來。
如果你今天大談「龍虎」，明天大談「水火」，把功理挂在嘴裡，不去實踐，最終隻能成為妄想，我從前親受火龍真人(鄭思遠)的口訣，講的就是這樣。
不知現在的養生丹書上是怎麼說？ 一天有一次周天，一刻也有一次周天。
坎離相交之處，就是一周。
我身中的坎離相交，也相當于天穹的不停回旋。
但是有相交之時，也就有不交之時。
而天穹的回旋，卻沒有一刻停止過。
如果能做到那樣的陰陽交泰，達到大地陽和；這時，我的中宮居于正位，萬物随着一時暢遂，這就是養生經典中所提的「沐浴法」。
那不是大周天又是什麼？ 這裡頭的火候，實實在在有大小的不同；但認真說來，卻又沒有大小之分别。
等到你功夫純熟自然，也不知到坎離是什麼東西！天地是什麼類别！什麼叫相交？什麼叫一周叫兩周？又從何處去找那大與小的分别呢。
總之，身中的回旋運行，很難達到「真」的地步，不真，雖然看起來很大，實際上還是很小；而真，身内一回旋，天地萬物一齊跟着回旋；即使在一方寸的地方運行，當然是很小了，實際上卻是極大。
所以，金丹的火候，全要遵循「自然」二字；不自然，天地還是那個天地，萬物還是各自的萬物，如果想硬行讓它們揉合在一起，卻始終也合不起來。
比如天氣乾旱，陰陽不合，但天穹中的乾坤運行，未嘗不按周天規律在運轉；不過始終覺得有許多不自然的地方。
如果我們能轉運陰陽，調和自然，雲滿天空，甘霖下降，草木都得到了充分濕潤，山河也随之運行流暢，這時，即使有些不對頭的地方，也就覺得很快煙消雲散，這就是大周天的原理。
有人問：活子時本來很妙。
可是你說必須先認定正子時，這不是着相了嗎？ 答複是：不着相，如果不指明正子時，又怎樣來認識活子時？既然認識了活子時，畢竟還有那正子時的存在，它們是一是二，非正非活，總歸要人們看得真切才行，看得真，就沒有不正，沒有不活了。
如果看得不真，能弄清楚哪個是活？哪個是正嗎？提到活子時，那是時時都可能出現的，但在半夜那個正子時裡，人的意氣畢竟清明一些，活子時就顯得更加容易出現。
如果沒有發現過活子時，暫且可以在正的時候去等待、去求取；當正子時顯到來時，那活子時也無不顯其神妙了。
勸世歌第十三 呂祖《勸世歌》(釋文)是： 我因度世心腸熱，不惜苦口婆心在饒舌。
如來佛也為了大因緣，直指生死真是可惜； 老君說憂患由于有身，傳示谷神但人不識。
我現在講講求真之路，《易經》上有句「黃中通理」，「正位居體」就是玄關，子午中間可以定息。
光回到祖竅萬神安，藥産在川原一氣出； 透過韋幕度化出金光，一輪紅日經常耀日。
世人把它錯認為坎離精，搬運心腎反而違隔； 不如用人道來合天心，天若符合道自符合。
放下萬緣絲毫不起，這是先天的真正無極； 太虛穆穆沒有徵兆，性命關頭忘了意識。
意識忘後見了本真，水清珠現玄妙難測。
無始的煩惱一旦空，玉清宮降下九龍冊。
升上雲霄漢登上天阙，掌握風雲驅趕霹靂。
總之，凝神定息是起點，退藏到密地達到常寂。
我從前引度張珍奴時，曾給她寫過兩首詞，其中含有功法宗旨。
「道無巧妙，與你方兒一個；子後午前定息坐，夾脊雙觀昆侖過。
這時得氣力，思量我。
」 「坎離震兌分子午，須認取自家宗祖。
地雷震動山頭雨，帶洗濯黃芽出土。
捉得金精牢閉固，練甲庚要生龍虎。
待他問汝甚人傳？但說道先生姓呂。
」 詞裡的「子後午前」，不是指時間，而是指坎離。
「定息」，就是息息歸根于中黃部位。
「坐」，指的是心不動。
「夾脊」，不僅是指背上輪子，而且是直通玉京的大道。
「雙關」，這裡不大好解釋。
練功時要避免忘神而守，而要注重虛極和無所守。
按這樣的原則去守，液于是會轉化，血于是會生成，最後就會返歸于先天，達到氣歸于神，神還于虛，虛合于道，道圓于志，志滿于願。
口訣真是說不完的，這裡就是個例子。
至于「地雷震動山頭雨」，說的是真氣生成。
「黃芽出土」，說着是真藥生成，而它們的基礎，都建築在神守雙關上。
短短兩首詞，已經把修行的大路概括完了。
讀懂了它，對于别人随便侈談的理論，你就不緻被他迷惑了。
從前孔子和顔回一同登上泰山頂峰，望見山下東吳地界有一匹奔馳的白馬。
顔回說：「看見那白馬奔跑的軌迹，就好像一匹白布」。
唉！他也太浪費眼力啦！結果走落了神光，所以他會過早的夭折。
大家練習回光功法，可要注意啊！ 回光全在專心一志去實行。
隻須将真息凝照于中宮，久而久之，自然通靈達變。
總之，要以心靜氣定為基礎，心忘氣凝為效驗，氣靜心空為丹成，心氣合一為溫養，明心見性為了道。
各位最好分頭去認真實行，錯過了光陰，那就太可惜了。
一天的時間不回光，那一天就做了鬼，一息的功夫能回光，那一息就成了仙，悟道參禅，脫胎換骨，就從這裡開始，各位要勉力啊!
