太乙金華宗旨原文
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性光，，如鏡之無心而照也，如水之無心而鑒也。
少刻即為“識光”，以其分别也。
鏡有影已無鏡矣，水有象已無水矣。
光有識尚何光哉！ 子輩初則“性光”，轉念則識，識起而光杳無可覓，非無光也，光已為識矣。
黃帝曰：“聲動不生聲而生響”，即此義也。
《楞嚴推勘入門》曰：“不在塵，不在識，惟選根”，此則何意？塵是外物，所謂器界也。
與吾了不相涉，逐之則認物為己。
物必有還，通還戶牖，明還日月，借他為自，終非吾有。
至于不汝還者，非汝而誰。
明還日月，見日月之明無還也。
天有無日月之時，人無有無見日月之性。
若然則分别日月者，還可與為吾有耶。
不知因明暗而分别者，當明暗兩忘之時，分别何在，故亦有還，此為内塵也。
惟見性無還，見見之時，見非是見，則見性亦還矣。
還者還其識念流轉之見性，即阿難使汝流轉，心目為咎也。
初入還辨見時，上七者，皆明其一一有還，故留見性，以為阿難拄杖。
究竟見性既帶八識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、傳送識、阿賴耶識），非真不還也。
最後并此亦破，則方為真見性，真不還矣。
子輩回光，正回其最初不還之光，故一毫識念用不着。
使汝流轉者，惟此六根，使汝成菩提者，亦惟此六根。
而塵與識皆不用，非用根也，用其根中之性耳。
今不堕識回光，則用根中之元性，落識而回光，則用根中之識性，毫厘之辨在此也。
用心即為識光，放下乃為性光。
毫厘幹裡，不可不辨。
識不斷，則神不生；心不空，則丹不結。
心淨則丹，心空即藥。
不著一物，是名心淨，不留一物，是名心空。
空見為空，空猶末空，空忘其空，斯名真空。
第十一章坎離交媾 凡漏洩精神，動而交物者，皆離也。
凡收轉神識，靜而中涵者，皆坎也。
七竅之外走者為離，七竅之内返者為坎。
一陰主于逐色随聲，一陽主于返聞收見。
坎離即陰陽，陰陽即性命，性命即身心，身心即神照。
一自斂息精神，不為境緣流轉，那是真交。
而沉默趺坐時，又無論矣。
第十二章：周天 周天非以氣作主，以心到為妙訣。
若畢竟如何周天，是助長也，無心而守，無意而行。
仰觀乎天，三百六十五度，刻刻變遷，而鬥柄終古不動，吾心亦猶是也。
心即璇玑，氣即衆星。
吾身之氣，四肢百體，原是貫通，不要十分着力。
于此鍛煉識神，斷除妄見，然後藥生，藥非有形之物，此性光也。
而即先天之真氣，然必于大定後方見，并無采法，言采者大謬矣。
見之既久，心地光明，自然心空漏盡，解脫塵海。
若今日龍虎，明日水火，終成妄想。
吾昔受火龍真人口訣如是，不知丹書所說更何如也。
一日有一周天，一刻有一周天，坎離交處，便是一周。
我之交，即天之回轉也。
未能當下休歇，所以有交之時，即有不交之時。
然天之回旋也，未嘗少息。
果能陰陽交泰，大地陽和，我之中宮正位，萬物一時暢遂，即丹經沐浴法也。
非大周天而何 ？ 此中火候，實實有大小不同，究竟無大小可别。
到得工夫自然，不知坎離為何物，天地為何等，孰為交，孰為一周兩周，何處覓大小之别耶。
總之一身旋運，雖見得極大亦小，若一回旋，天地萬物，悉與之回旋，即在方寸處，亦為極大。
金丹火候，要歸自然。
不自然，天地自還天地，萬物各歸萬物。
欲強之使合，終不能合。
即如天時亢旱，陰陽不和。
乾坤未嘗一日不周，然終見得有多少不自然處。
我能轉運陰陽，調适自然，一時雲蒸雨降，草木酣适，山河流暢，縱有乖戾，亦覺頓釋，此即大周天也。
問活子時其妙，必認定正子時似着相，不着相不指明正子時。
從何識活子時，即識得活子時，确然又有一正子時，是二是一，非正非活，總要人看得真，一真則無不正，無不活矣。
見得不真，何者為正，何者為活耶。
即如活子時，是人所時時見得的。
畢竟到正子時，志氣清明，活子時愈覺發現。
人未識得活的明了，隻向正的時候驗取，則正者現前，活者無不神妙矣。
第十三章：勸世歌 吾因度世丹中熱，不惜婆心并饒舌。
世尊亦為大因緣，直指生死真可惜。
老君也患有吾身，傳示谷神人不識。
吾今略說尋真路：黃中通理載大易， 正位居體是玄關。
子午中間堪定息，光回祖竅萬神安。
藥産川原一氣出， 透幕變化有金光。
一輪紅曰常赫赫，世人錯認坎離精。
搬運心腎成間隔， 如何人道合天心。
天若符合道自合，放下萬緣毫不起。
此是先天真無極， 太虛穆穆朕兆捐。
性命關頭忘意識，意識忘後見本真。
水清珠現玄難測， 無始煩障一旦空。
玉京降下九龍冊，步雲漢今登天關，掌雷霆兮驅霹靂。
凝神定息是初機，退藏密地為常寂。
吾昔度張珍奴二詞，皆有大道。
子後午前非時也，坎離耳。
定息者，息息歸根，中黃也。
坐者，心不動也。
夾脊者，非背上輪子，乃直透玉京大路也。
雙關者，此處有難言者。
地雷震動山頭雨者，真氣生也。
黃芽出土者，藥生也。
小小二段，已盡修行大路，明此可不惑人言。
昔夫子與顔子登泰山頂，望吳門白馬，顔子見為疋練，夫子急掩其目，恐其太用眼力，神光走落，回光可不勉哉！ 回光在純心行去，隻将真息凝照于中宮，久之自然通靈達變也。
總是心靜照定為基，心忘氣凝為效，氣息心空為丹成，心氣渾一為溫養，明心見性為了道。
子輩各宜勉力行去，錯過光陰可惜也。
一日不行，一日即鬼也。
一息行此，一息真仙也。
勉之！勉之
少刻即為“識光”，以其分别也。
鏡有影已無鏡矣，水有象已無水矣。
光有識尚何光哉！ 子輩初則“性光”，轉念則識，識起而光杳無可覓，非無光也，光已為識矣。
黃帝曰：“聲動不生聲而生響”，即此義也。
《楞嚴推勘入門》曰：“不在塵，不在識，惟選根”，此則何意？塵是外物，所謂器界也。
與吾了不相涉，逐之則認物為己。
物必有還，通還戶牖，明還日月，借他為自，終非吾有。
至于不汝還者，非汝而誰。
明還日月，見日月之明無還也。
天有無日月之時，人無有無見日月之性。
若然則分别日月者，還可與為吾有耶。
不知因明暗而分别者，當明暗兩忘之時，分别何在，故亦有還，此為内塵也。
惟見性無還，見見之時，見非是見，則見性亦還矣。
還者還其識念流轉之見性，即阿難使汝流轉，心目為咎也。
初入還辨見時，上七者，皆明其一一有還，故留見性，以為阿難拄杖。
究竟見性既帶八識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、傳送識、阿賴耶識），非真不還也。
最後并此亦破，則方為真見性，真不還矣。
子輩回光，正回其最初不還之光，故一毫識念用不着。
使汝流轉者，惟此六根，使汝成菩提者，亦惟此六根。
而塵與識皆不用，非用根也，用其根中之性耳。
今不堕識回光，則用根中之元性，落識而回光，則用根中之識性，毫厘之辨在此也。
用心即為識光，放下乃為性光。
毫厘幹裡，不可不辨。
識不斷，則神不生；心不空，則丹不結。
心淨則丹，心空即藥。
不著一物，是名心淨，不留一物，是名心空。
空見為空，空猶末空，空忘其空，斯名真空。
第十一章坎離交媾 凡漏洩精神，動而交物者，皆離也。
凡收轉神識，靜而中涵者，皆坎也。
七竅之外走者為離，七竅之内返者為坎。
一陰主于逐色随聲，一陽主于返聞收見。
坎離即陰陽，陰陽即性命，性命即身心，身心即神照。
一自斂息精神，不為境緣流轉，那是真交。
而沉默趺坐時，又無論矣。
第十二章：周天 周天非以氣作主，以心到為妙訣。
若畢竟如何周天，是助長也，無心而守，無意而行。
仰觀乎天，三百六十五度，刻刻變遷，而鬥柄終古不動，吾心亦猶是也。
心即璇玑，氣即衆星。
吾身之氣，四肢百體，原是貫通，不要十分着力。
于此鍛煉識神，斷除妄見，然後藥生，藥非有形之物，此性光也。
而即先天之真氣，然必于大定後方見，并無采法，言采者大謬矣。
見之既久，心地光明，自然心空漏盡，解脫塵海。
若今日龍虎，明日水火，終成妄想。
吾昔受火龍真人口訣如是，不知丹書所說更何如也。
一日有一周天，一刻有一周天，坎離交處，便是一周。
我之交，即天之回轉也。
未能當下休歇，所以有交之時，即有不交之時。
然天之回旋也，未嘗少息。
果能陰陽交泰，大地陽和，我之中宮正位，萬物一時暢遂，即丹經沐浴法也。
非大周天而何 ？ 此中火候，實實有大小不同，究竟無大小可别。
到得工夫自然，不知坎離為何物，天地為何等，孰為交，孰為一周兩周，何處覓大小之别耶。
總之一身旋運，雖見得極大亦小，若一回旋，天地萬物，悉與之回旋，即在方寸處，亦為極大。
金丹火候，要歸自然。
不自然，天地自還天地，萬物各歸萬物。
欲強之使合，終不能合。
即如天時亢旱，陰陽不和。
乾坤未嘗一日不周，然終見得有多少不自然處。
我能轉運陰陽，調适自然，一時雲蒸雨降，草木酣适，山河流暢，縱有乖戾，亦覺頓釋，此即大周天也。
問活子時其妙，必認定正子時似着相，不着相不指明正子時。
從何識活子時，即識得活子時，确然又有一正子時，是二是一，非正非活，總要人看得真，一真則無不正，無不活矣。
見得不真，何者為正，何者為活耶。
即如活子時，是人所時時見得的。
畢竟到正子時，志氣清明，活子時愈覺發現。
人未識得活的明了，隻向正的時候驗取，則正者現前，活者無不神妙矣。
第十三章：勸世歌 吾因度世丹中熱，不惜婆心并饒舌。
世尊亦為大因緣，直指生死真可惜。
老君也患有吾身，傳示谷神人不識。
吾今略說尋真路：黃中通理載大易， 正位居體是玄關。
子午中間堪定息，光回祖竅萬神安。
藥産川原一氣出， 透幕變化有金光。
一輪紅曰常赫赫，世人錯認坎離精。
搬運心腎成間隔， 如何人道合天心。
天若符合道自合，放下萬緣毫不起。
此是先天真無極， 太虛穆穆朕兆捐。
性命關頭忘意識，意識忘後見本真。
水清珠現玄難測， 無始煩障一旦空。
玉京降下九龍冊，步雲漢今登天關，掌雷霆兮驅霹靂。
凝神定息是初機，退藏密地為常寂。
吾昔度張珍奴二詞，皆有大道。
子後午前非時也，坎離耳。
定息者，息息歸根，中黃也。
坐者，心不動也。
夾脊者，非背上輪子，乃直透玉京大路也。
雙關者，此處有難言者。
地雷震動山頭雨者，真氣生也。
黃芽出土者，藥生也。
小小二段，已盡修行大路，明此可不惑人言。
昔夫子與顔子登泰山頂，望吳門白馬，顔子見為疋練，夫子急掩其目，恐其太用眼力，神光走落，回光可不勉哉！ 回光在純心行去，隻将真息凝照于中宮，久之自然通靈達變也。
總是心靜照定為基，心忘氣凝為效，氣息心空為丹成，心氣渾一為溫養，明心見性為了道。
子輩各宜勉力行去，錯過光陰可惜也。
一日不行，一日即鬼也。
一息行此，一息真仙也。
勉之！勉之
