太乙金華宗旨原文
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全是民庶，而天君反随之役，是嘗與鬼居矣。
今則一動一靜，皆與人居，天君乃真人也。
彼動乃與之俱動，動則天根；靜則與之俱靜，靜則月窟；靜動無端，亦與之為靜動無端；休息上下，亦與之為休息上下，所謂天根月窟閑來往也。
天心鎮靜，動違其時，則失之嫩；天心已動，而後動以應之，則失之老；天心一動，即以真意上升乾宮，而神光視頂，為導引焉，此動而應時者也。
天心既升乾頂，悠揚自得，忽而欲寂，即以真意引入黃庭，而目光視中黃神室焉，既而欲寂者一念不生矣。
視内者，忽忘其視矣，爾時身心，便當一場大放，萬緣泯迹，即我之神室爐鼎，亦不知在何處，欲覓己身，了不可的，此為天入地中，衆妙歸根之時也，即此便是凝神入炁穴。
夫一回光也，始而散者欲斂，六用不行，此為涵養本源，添油接命也。
既而斂者，自然優遊，不費纖毫之力，此為安神祖竅，翕聚先天也。
既而影響俱滅，寂然大定，此為蟄藏炁穴，衆妙歸根也。
一節中具有三節，一節中具有九節，俱是後日發揮。
今以一節中具三節言之，當其涵養而初靜也。
翕聚亦為涵養，蟄藏亦為涵養，至後而涵養皆蟄藏矣。
中一層可類推，不易處而處分矣，此為無形之竅，幹處萬處一處也。
不易時而時分焉，此為無候之時。
元會運世一刻也。
凡心非靜極，則不能動，動動忘動，非本體之動也。
故曰感于物而動，性之欲也，若不感于物而動，即天之動也。
是知以物而動，性之欲也，若不以物而自動，即天之動也。
不以天之動對天之性，句落下說個欲字，欲在有物也，此為出位之思，動而有動矣。
一念不起，則正念乃生，此為真意。
寂然大定中，而天機忽動，非無意之動乎，無為而為，即此意也。
詩首二句，全括金華作用。
次二句是日月互體意，六月即離火也，白雪飛即離中真陰将返乎坤也。
三更即坎水也，日輪即坎中一一陽将赫然而返乎乾也。
取坎填離，即在其中。
次二句說鬥柄作用，升降全機，水中非坎乎。
目為巽風，目光照入坎宮，攝召太陽之精是也。
天上即乾宮，遊歸食坤德，即神入照中，天入地中，養火也。
末二句是指出訣中之訣，訣中之訣，始終離不得，所謂洗心滌慮，為沐浴也。
聖學以知止始，以止至善終，始乎無極，歸乎無極。
佛以無住而生心，為一大藏教旨。
吾道以“緻虛”二字，完性命全功。
總之三教不過一句，為出死入生之神丹。
“神丹”為何 ？ 曰一切處無心而已。
吾道最秘者沐浴，如此一部全功，不過“心空”二字，足以了之，今一言指破，省卻數十年參訪矣。
子輩不明一節中具三節，我以佛家“空、假、中”三觀為喻，三觀先空，看一切物皆空 ； 次假，雖知其空，然不毀萬物，仍于空中建立一切事 ； 既不毀萬物，而又不著萬物，此為中觀。
當其修空觀時，亦知萬物不可毀，而又不著，此兼三觀也。
然畢竟以看得空為得力，故修空觀。
則空固空，假亦空，中亦空。
修假觀，是用上得力居多，則假固假，空亦假，中亦假。
中道時亦作空想，然不名為空而名為中矣。
亦作假觀，然不名為假而名為中矣，至于中則不必言矣。
吾雖有時單言離，有時兼說坎，究竟不曾移動一一句。
開口提雲：樞機全在二目。
所謂樞機者用也，用即斡旋造化，非言造化止此也。
六根七竅，悉是光明藏，豈取二目，而他概不問乎，用坎陽，仍用離光照攝，即此便明。
朱子雲陽師諱元育，嘗雲：“瞎子不好修道，聾子不妨。
”與吾言暗合，特表其主輔輕重耳。
日月原是一物，其曰中之暗處，是真月之精，月窟不在月而在日，所謂月之窟也，不然自言月足矣。
月中之白處，是真日之光，日光反在月中，所謂天之根也，不然自言天足矣。
一日一月，分開止是半個，合來方成一個全體。
如一夫一婦，獨居不成室家，有夫有婦，方算得一家完全。
然而物難喻道，夫婦分開，不失為兩人，日月分開，不成全體矣。
知此則耳目猶是也。
吾謂瞎子已無耳，聾子已無目，如此看來，說甚一物，說甚兩目，說甚六恨，六根一根也。
說甚七竅，七竅一竅也。
吾言隻透露其相通處，所以不見有兩，子輩專執其隔處，所以随處換卻眼睛。
第九章：百曰築基 《心印經》雲：“回風混合，百曰功靈。
”總之立基百日，方有真光如。
子輩尚是目光，非神火也，非性光也，非慧智炬燭也。
回之百日，則精氣自足，真陽自生，水中自有真火，以此持行，自然交媾，自然結胎，吾方在不識不知之天，而嬰兒自成矣。
若略作意見，便是外道。
百日立基，非百日也。
一日立基，非一日也。
一息立基，非呼吸之謂也。
息者自心也，自心為息，元神也，元氣也，元精也。
升降離合，悉從心起，有無虛實，鹹在念中。
一息一生持，何止百日，然百日亦一息也。
百曰隻在得力，晝間得力，夜中受用，夜中得力，晝間受用。
百日立基，玉旨耳。
上真言語，無不與人身應。
真師言語，無不與學人應。
此是玄中玄，不可解者也。
見性乃知，所以學人，必求真師授記，任性發出，一一皆驗。
第十章：性光識光 回光之法，原通行住坐卧，隻要自得機竅。
吾前開示雲；“虛室生自”，光非白邪。
但有一說，初未見光時，此為效驗，若見為光，而有意著之，即落意識，非性光也。
子不管他有光無光，隻要無念生念。
何為無念？幹休幹處得；何為生念？一念一生持，此念乃正念，與平曰念不同。
今心為念，念者現在心也。
此心即光即藥。
凡人視物，任眼一照去，不及分别，此為，
今則一動一靜，皆與人居，天君乃真人也。
彼動乃與之俱動，動則天根；靜則與之俱靜，靜則月窟；靜動無端，亦與之為靜動無端；休息上下，亦與之為休息上下，所謂天根月窟閑來往也。
天心鎮靜，動違其時，則失之嫩；天心已動，而後動以應之，則失之老；天心一動，即以真意上升乾宮，而神光視頂，為導引焉，此動而應時者也。
天心既升乾頂，悠揚自得，忽而欲寂，即以真意引入黃庭，而目光視中黃神室焉，既而欲寂者一念不生矣。
視内者，忽忘其視矣，爾時身心，便當一場大放，萬緣泯迹，即我之神室爐鼎，亦不知在何處，欲覓己身，了不可的，此為天入地中，衆妙歸根之時也，即此便是凝神入炁穴。
夫一回光也，始而散者欲斂，六用不行，此為涵養本源，添油接命也。
既而斂者，自然優遊，不費纖毫之力，此為安神祖竅，翕聚先天也。
既而影響俱滅，寂然大定，此為蟄藏炁穴，衆妙歸根也。
一節中具有三節，一節中具有九節，俱是後日發揮。
今以一節中具三節言之，當其涵養而初靜也。
翕聚亦為涵養，蟄藏亦為涵養，至後而涵養皆蟄藏矣。
中一層可類推，不易處而處分矣，此為無形之竅，幹處萬處一處也。
不易時而時分焉，此為無候之時。
元會運世一刻也。
凡心非靜極，則不能動，動動忘動，非本體之動也。
故曰感于物而動，性之欲也，若不感于物而動，即天之動也。
是知以物而動，性之欲也，若不以物而自動，即天之動也。
不以天之動對天之性，句落下說個欲字，欲在有物也，此為出位之思，動而有動矣。
一念不起，則正念乃生，此為真意。
寂然大定中，而天機忽動，非無意之動乎，無為而為，即此意也。
詩首二句，全括金華作用。
次二句是日月互體意，六月即離火也，白雪飛即離中真陰将返乎坤也。
三更即坎水也，日輪即坎中一一陽将赫然而返乎乾也。
取坎填離，即在其中。
次二句說鬥柄作用，升降全機，水中非坎乎。
目為巽風，目光照入坎宮，攝召太陽之精是也。
天上即乾宮，遊歸食坤德，即神入照中，天入地中，養火也。
末二句是指出訣中之訣，訣中之訣，始終離不得，所謂洗心滌慮，為沐浴也。
聖學以知止始，以止至善終，始乎無極，歸乎無極。
佛以無住而生心，為一大藏教旨。
吾道以“緻虛”二字，完性命全功。
總之三教不過一句，為出死入生之神丹。
“神丹”為何 ？ 曰一切處無心而已。
吾道最秘者沐浴，如此一部全功，不過“心空”二字，足以了之，今一言指破，省卻數十年參訪矣。
子輩不明一節中具三節，我以佛家“空、假、中”三觀為喻，三觀先空，看一切物皆空 ； 次假，雖知其空，然不毀萬物，仍于空中建立一切事 ； 既不毀萬物，而又不著萬物，此為中觀。
當其修空觀時，亦知萬物不可毀，而又不著，此兼三觀也。
然畢竟以看得空為得力，故修空觀。
則空固空，假亦空，中亦空。
修假觀，是用上得力居多，則假固假，空亦假，中亦假。
中道時亦作空想，然不名為空而名為中矣。
亦作假觀，然不名為假而名為中矣，至于中則不必言矣。
吾雖有時單言離，有時兼說坎，究竟不曾移動一一句。
開口提雲：樞機全在二目。
所謂樞機者用也，用即斡旋造化，非言造化止此也。
六根七竅，悉是光明藏，豈取二目，而他概不問乎，用坎陽，仍用離光照攝，即此便明。
朱子雲陽師諱元育，嘗雲：“瞎子不好修道，聾子不妨。
”與吾言暗合，特表其主輔輕重耳。
日月原是一物，其曰中之暗處，是真月之精，月窟不在月而在日，所謂月之窟也，不然自言月足矣。
月中之白處，是真日之光，日光反在月中，所謂天之根也，不然自言天足矣。
一日一月，分開止是半個，合來方成一個全體。
如一夫一婦，獨居不成室家，有夫有婦，方算得一家完全。
然而物難喻道，夫婦分開，不失為兩人，日月分開，不成全體矣。
知此則耳目猶是也。
吾謂瞎子已無耳，聾子已無目，如此看來，說甚一物，說甚兩目，說甚六恨，六根一根也。
說甚七竅，七竅一竅也。
吾言隻透露其相通處，所以不見有兩，子輩專執其隔處，所以随處換卻眼睛。
第九章：百曰築基 《心印經》雲：“回風混合，百曰功靈。
”總之立基百日，方有真光如。
子輩尚是目光，非神火也，非性光也，非慧智炬燭也。
回之百日，則精氣自足，真陽自生，水中自有真火，以此持行，自然交媾，自然結胎，吾方在不識不知之天，而嬰兒自成矣。
若略作意見，便是外道。
百日立基，非百日也。
一日立基，非一日也。
一息立基，非呼吸之謂也。
息者自心也，自心為息，元神也，元氣也，元精也。
升降離合，悉從心起，有無虛實，鹹在念中。
一息一生持，何止百日，然百日亦一息也。
百曰隻在得力，晝間得力，夜中受用，夜中得力，晝間受用。
百日立基，玉旨耳。
上真言語，無不與人身應。
真師言語，無不與學人應。
此是玄中玄，不可解者也。
見性乃知，所以學人，必求真師授記，任性發出，一一皆驗。
第十章：性光識光 回光之法，原通行住坐卧，隻要自得機竅。
吾前開示雲；“虛室生自”，光非白邪。
但有一說，初未見光時，此為效驗，若見為光，而有意著之，即落意識，非性光也。
子不管他有光無光，隻要無念生念。
何為無念？幹休幹處得；何為生念？一念一生持，此念乃正念，與平曰念不同。
今心為念，念者現在心也。
此心即光即藥。
凡人視物，任眼一照去，不及分别，此為，
