太乙金華宗旨原文
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了徹。
萬法歸于靜，真不可思議，此妙谛也。
然下手功夫，由淺入深，由粗入細，總以不間斷為妙。
功夫始終如一，但其間冷暖自知，要歸于天空海闊，萬法如如，方為得手。
聖聖相傳，不離反照，孔雲緻知，釋曰觀心，老雲内觀，皆此法也。
但返照二字，人人能言，不能得手，未識二字之義耳，反者，自知覺之心，反乎形神未兆之初，則吾六尺之軀，反求個天地未生之體，今人但一、二時中間靜（百度）坐，反顧己私，便雲反照，安的到頭！ 佛道二祖，教人看鼻尖者，非謂着念于鼻端也，亦非謂眼觀鼻端，念又注中黃也。
眼之所至，念亦至焉，何能一上而一下也，又何能忽上而忽下也。
此皆誤指而為月。
畢竟如何？曰鼻端二字最妙，隻是借鼻以為眼之準耳。
初不在鼻上，蓋以大開眼，則遠視，而不見鼻矣。
大開失之外走，易于散亂。
太閉失之内馳，易于昏沉。
惟垂簾得中，恰好望見鼻端，故取以為準，隻是垂簾恰好，任彼光自然透入，不勞你注射與不注射。
看鼻端，于最初入靜處舉眼一視，定個準則變放下。
如泥水匠人用線一般，彼自起手一挂，便依了做上去，不隻管把線看也。
止觀是佛法，原不秘的，以兩眼谛觀鼻端正身安坐，系心緣中，不必言頭中，但于兩〇中間起平處，系念便了。
光是活潑潑的東西，系念兩〇中間，光自然透入，不必着意于中宮也，此數語已括盡要旨。
其餘入靜出靜前後，以下止觀書印證可也。
緣中二字極妙。
中無不在，遍大千皆在裡許，聊指造化之機，緣此入門耳。
緣者緣此為端倪，非有定著也，此二字之意，活甚，妙甚。
止觀二字，原離不得，即定慧也．以後凡念起時，不要仍舊兀坐，當究此念在何處，從何起，從何滅，反複推究，了不可得。
即見此念起初也不要又讨過起處，覓心了不可得，吾與汝安心境，此是正觀，反此者，名為邪觀。
如是不可得已，即仍舊綿綿去止，而繼之以觀，觀而繼之以止，是定慧雙修，此為回光。
回者，止也，光者，觀也。
止而不觀，名為有回而無光，觀而不止，名為有光而無回，志之。
” 第四章：回光調息 呂祖曰：宗旨隻要純心行去，不求驗而驗自至。
大約初機病痛，昏沉散亂，二種盡之。
卻此有機竅，無過寄心息，息者自心也，自心為息，心一動，而即有氣，氣本心之化也。
吾人念至速，霎傾一妄念，即一呼吸應之，故内呼吸與外呼吸，如聲響之相随，一日有幾萬息，即有幾萬妄念。
神明漏盡，如木槁灰死矣。
然則欲無念乎？不能無念也，欲無息乎？不能無息也。
莫若即其病而為藥，則心息相倚是也。
故回光兼之以調息，此法全用耳光，一是目光，一是耳光。
目光者，外日月交光也，耳光者，内日月交精也。
然精即光凝定處，同出而異名也．故聰明總一靈光而已．坐時用目垂簾後，定個準則便放下。
然竟放下，又恐不能，即存心于聽息。
息之出入，不可使耳聞，聽惟聽其無聲也。
一有聲，便初浮不能入細，即耐心輕輕微微些，愈放愈微，愈微愈靜，久之，忽然微者遽斷，此則真息現前，而心體可識矣。
蓋心細則息細，心一動則炁動。
定心必先之以養炁者，亦以心無處入手，故緣氣為之端倪，所謂純炁之守也。
子輩不明動子，動者以線索牽動言，即制字之别名也。
即可以奔趨使之動，獨不可以純靜使之甯乎。
此大聖人，視心炁之交，而善立方便，以惠後人也。
丹書雲： ‘雞能抱卵心常聽’，此要訣也。
蓋雞之所以能生卵者，以暖氣也。
暖氣止能溫其殼，不能入其中，則以心引炁入，其聽也，一心注焉，心入則氣入，的暖氣而生矣。
故母雞随有時外出，而常作側耳勢，其神之所注未常少間也。
神之所注，未常少間，即暖氣亦晝夜無間，而神活矣。
神活者，由其心之先死也。
人能死心，元神活矣。
死心非枯槁之謂，乃專一不二之謂也。
佛雲：‘置心一處，無事不辦。
’心易走，即以炁純之，炁易粗，即以心細之，如此而焉有不定者乎。
大約昏沉散亂二病，隻要靜功，日日無間，自有大休息處。
若不靜（百度）坐時，雖有散亂，亦不自知。
既知散亂，即是卻散亂之機也。
昏沉而不知，與昏沉而知，相去何啻千裡！不知之昏沉，真昏沉也，知之昏沉，非全昏沉也，清明在是矣。
散亂者，神馳也，昏沉者神未清也，散亂易治，而昏沉難醫。
譬之病焉，有痛有癢者，藥之可也，昏沉則麻木不仁之症也，散者可以收之，亂者可以整之，若昏沉，則蠢蠢焉，冥冥焉。
散亂尚有方所，至昏沉全是魄用事也。
散亂尚有魂在，至昏沉則純陰為主矣。
靜（百度）坐時欲睡去，便是昏沉。
卻昏沉隻在調息，息即口鼻出入之息， 雖非真息，而真息之出入，亦寄于此。
凡坐需要靜心純炁，心何以靜，用在息上，息之出入，惟心自知，不可使耳聞，不聞則細，細則清，聞則氣粗，粗則濁，濁則昏沉而欲睡，自然之理也。
雖然心用在息上，又善要會用，亦是不用之用，隻要微微照聽可耳。
此句有微義，何謂照？即眼光自照。
目惟内視而不外視，不外視而惺然者，即内視也，非實有内視。
何謂聽，即耳光自聽，耳惟内聽而不外聽，不外聽而惺然者，即内聽也，非實有内聽。
聽者聽其無聲，視者視其無形。
目不外視，耳不外聽，則閉而欲内馳。
惟内視内聽，則既不外走，又不内馳，而中不昏沉矣，此即日月交精交光也。
昏沉欲睡，即起散步神清再坐。
清晨有暇，坐一柱香為妙。
過午人事多擾，易落昏沉，然亦不必限定一柱
萬法歸于靜，真不可思議，此妙谛也。
然下手功夫，由淺入深，由粗入細，總以不間斷為妙。
功夫始終如一，但其間冷暖自知，要歸于天空海闊，萬法如如，方為得手。
聖聖相傳，不離反照，孔雲緻知，釋曰觀心，老雲内觀，皆此法也。
但返照二字，人人能言，不能得手，未識二字之義耳，反者，自知覺之心，反乎形神未兆之初，則吾六尺之軀，反求個天地未生之體，今人但一、二時中間靜（百度）坐，反顧己私，便雲反照，安的到頭！ 佛道二祖，教人看鼻尖者，非謂着念于鼻端也，亦非謂眼觀鼻端，念又注中黃也。
眼之所至，念亦至焉，何能一上而一下也，又何能忽上而忽下也。
此皆誤指而為月。
畢竟如何？曰鼻端二字最妙，隻是借鼻以為眼之準耳。
初不在鼻上，蓋以大開眼，則遠視，而不見鼻矣。
大開失之外走，易于散亂。
太閉失之内馳，易于昏沉。
惟垂簾得中，恰好望見鼻端，故取以為準，隻是垂簾恰好，任彼光自然透入，不勞你注射與不注射。
看鼻端，于最初入靜處舉眼一視，定個準則變放下。
如泥水匠人用線一般，彼自起手一挂，便依了做上去，不隻管把線看也。
止觀是佛法，原不秘的，以兩眼谛觀鼻端正身安坐，系心緣中，不必言頭中，但于兩〇中間起平處，系念便了。
光是活潑潑的東西，系念兩〇中間，光自然透入，不必着意于中宮也，此數語已括盡要旨。
其餘入靜出靜前後，以下止觀書印證可也。
緣中二字極妙。
中無不在，遍大千皆在裡許，聊指造化之機，緣此入門耳。
緣者緣此為端倪，非有定著也，此二字之意，活甚，妙甚。
止觀二字，原離不得，即定慧也．以後凡念起時，不要仍舊兀坐，當究此念在何處，從何起，從何滅，反複推究，了不可得。
即見此念起初也不要又讨過起處，覓心了不可得，吾與汝安心境，此是正觀，反此者，名為邪觀。
如是不可得已，即仍舊綿綿去止，而繼之以觀，觀而繼之以止，是定慧雙修，此為回光。
回者，止也，光者，觀也。
止而不觀，名為有回而無光，觀而不止，名為有光而無回，志之。
” 第四章：回光調息 呂祖曰：宗旨隻要純心行去，不求驗而驗自至。
大約初機病痛，昏沉散亂，二種盡之。
卻此有機竅，無過寄心息，息者自心也，自心為息，心一動，而即有氣，氣本心之化也。
吾人念至速，霎傾一妄念，即一呼吸應之，故内呼吸與外呼吸，如聲響之相随，一日有幾萬息，即有幾萬妄念。
神明漏盡，如木槁灰死矣。
然則欲無念乎？不能無念也，欲無息乎？不能無息也。
莫若即其病而為藥，則心息相倚是也。
故回光兼之以調息，此法全用耳光，一是目光，一是耳光。
目光者，外日月交光也，耳光者，内日月交精也。
然精即光凝定處，同出而異名也．故聰明總一靈光而已．坐時用目垂簾後，定個準則便放下。
然竟放下，又恐不能，即存心于聽息。
息之出入，不可使耳聞，聽惟聽其無聲也。
一有聲，便初浮不能入細，即耐心輕輕微微些，愈放愈微，愈微愈靜，久之，忽然微者遽斷，此則真息現前，而心體可識矣。
蓋心細則息細，心一動則炁動。
定心必先之以養炁者，亦以心無處入手，故緣氣為之端倪，所謂純炁之守也。
子輩不明動子，動者以線索牽動言，即制字之别名也。
即可以奔趨使之動，獨不可以純靜使之甯乎。
此大聖人，視心炁之交，而善立方便，以惠後人也。
丹書雲： ‘雞能抱卵心常聽’，此要訣也。
蓋雞之所以能生卵者，以暖氣也。
暖氣止能溫其殼，不能入其中，則以心引炁入，其聽也，一心注焉，心入則氣入，的暖氣而生矣。
故母雞随有時外出，而常作側耳勢，其神之所注未常少間也。
神之所注，未常少間，即暖氣亦晝夜無間，而神活矣。
神活者，由其心之先死也。
人能死心，元神活矣。
死心非枯槁之謂，乃專一不二之謂也。
佛雲：‘置心一處，無事不辦。
’心易走，即以炁純之，炁易粗，即以心細之，如此而焉有不定者乎。
大約昏沉散亂二病，隻要靜功，日日無間，自有大休息處。
若不靜（百度）坐時，雖有散亂，亦不自知。
既知散亂，即是卻散亂之機也。
昏沉而不知，與昏沉而知，相去何啻千裡！不知之昏沉，真昏沉也，知之昏沉，非全昏沉也，清明在是矣。
散亂者，神馳也，昏沉者神未清也，散亂易治，而昏沉難醫。
譬之病焉，有痛有癢者，藥之可也，昏沉則麻木不仁之症也，散者可以收之，亂者可以整之，若昏沉，則蠢蠢焉，冥冥焉。
散亂尚有方所，至昏沉全是魄用事也。
散亂尚有魂在，至昏沉則純陰為主矣。
靜（百度）坐時欲睡去，便是昏沉。
卻昏沉隻在調息，息即口鼻出入之息， 雖非真息，而真息之出入，亦寄于此。
凡坐需要靜心純炁，心何以靜，用在息上，息之出入，惟心自知，不可使耳聞，不聞則細，細則清，聞則氣粗，粗則濁，濁則昏沉而欲睡，自然之理也。
雖然心用在息上，又善要會用，亦是不用之用，隻要微微照聽可耳。
此句有微義，何謂照？即眼光自照。
目惟内視而不外視，不外視而惺然者，即内視也，非實有内視。
何謂聽，即耳光自聽，耳惟内聽而不外聽，不外聽而惺然者，即内聽也，非實有内聽。
聽者聽其無聲，視者視其無形。
目不外視，耳不外聽，則閉而欲内馳。
惟内視内聽，則既不外走，又不内馳，而中不昏沉矣，此即日月交精交光也。
昏沉欲睡，即起散步神清再坐。
清晨有暇，坐一柱香為妙。
過午人事多擾，易落昏沉，然亦不必限定一柱
