發微論
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，要逆中取逆，此一定之理不可改易。
若又推而廣之，則龍有順逆脈。
順龍之結穴者必逆，逆龍之結穴者必順。
此亦山川自然之勢也。
大概論逆順者，要知山川之大勢，默定于數裡之外，而後能辨順逆于咫尺微茫之間。
否則是黑白混淆，以逆為順，以順為逆者多矣。
生死篇 其次又當識生死。
生死者言乎其取舍也。
夫千裡來龍，不過一席之地，倘非以生死别之，則何所決擇哉。
生死之說非一端，大概有氣者為生，無氣者為死，脈活動者為生，粗硬者為死。
龍勢推左，則左為生右為死。
推右，則右為生左為死。
又如瘦中取肉，則瘦處死而肉處生。
飽中取餓，則餓處生而飽處死。
凡此之類，又在人細推之。
生則在所取，死則在所舍。
取舍明而後穴法定，而後禍福應。
若生死難辨，取舍何當，則非真造化矣。
微著篇 其次又當察微著。
微著者言乎其氣脈也。
夫氣，無形者也。
屬乎陽。
脈，有形者也。
屬乎陰。
陽清陰濁，故氣微而脈著。
然氣不自止，必依脈而立。
脈不自為，必因氣而成。
蓋有脈而無氣者有矣，未有脈則無氣者。
經曰：氣乘風散，脈遇水止。
無脈氣者，水害之也。
有脈無氣，風害之也。
善觀氣脈者，以有形察無形。
不善觀者，以無形蔽有形。
蓋無形隻在有形之内。
但智者所見明，故于粗淺而得其精微。
愚者所見昏，故荒忽茫昧而不曉。
豈知四水交流則有脈，八風不動則有氣。
此有目者所共見，有心者所共知，而術之至要，初不外是。
觀氣脈者于此求之，則庶乎其不惑矣。
分合篇 其次又當究分合。
分合者言乎其出沒也。
夫脈之為脈，非陡然而生，頓然而有。
其出也必有自然之來，則有分水以道之。
其沒也必有所止，則有合水以界之。
郭氏雲：地有吉氣，土随而起。
支有止氣，水随而比。
又曰：支之所始，氣随而起。
支之所終，氣随而鐘。
此古人論氣脈之源流也。
氣随土而起，故脈行必有脊。
氣随水而比，故送脈必有水。
氣起于支之始，故上有分。
氣鐘于支之終，故下有合。
無分有合，則其來不真。
為其内無生氣可接也。
有分無合是其止不明。
為其外無堂氣可受也。
有分有合，則有來有止，有出有沒，斯龍穴融結的
若又推而廣之，則龍有順逆脈。
順龍之結穴者必逆，逆龍之結穴者必順。
此亦山川自然之勢也。
大概論逆順者，要知山川之大勢，默定于數裡之外，而後能辨順逆于咫尺微茫之間。
否則是黑白混淆，以逆為順，以順為逆者多矣。
生死篇 其次又當識生死。
生死者言乎其取舍也。
夫千裡來龍，不過一席之地，倘非以生死别之，則何所決擇哉。
生死之說非一端，大概有氣者為生，無氣者為死，脈活動者為生，粗硬者為死。
龍勢推左，則左為生右為死。
推右，則右為生左為死。
又如瘦中取肉，則瘦處死而肉處生。
飽中取餓，則餓處生而飽處死。
凡此之類，又在人細推之。
生則在所取，死則在所舍。
取舍明而後穴法定，而後禍福應。
若生死難辨，取舍何當，則非真造化矣。
微著篇 其次又當察微著。
微著者言乎其氣脈也。
夫氣，無形者也。
屬乎陽。
脈，有形者也。
屬乎陰。
陽清陰濁，故氣微而脈著。
然氣不自止，必依脈而立。
脈不自為，必因氣而成。
蓋有脈而無氣者有矣，未有脈則無氣者。
經曰：氣乘風散，脈遇水止。
無脈氣者，水害之也。
有脈無氣，風害之也。
善觀氣脈者，以有形察無形。
不善觀者，以無形蔽有形。
蓋無形隻在有形之内。
但智者所見明，故于粗淺而得其精微。
愚者所見昏，故荒忽茫昧而不曉。
豈知四水交流則有脈，八風不動則有氣。
此有目者所共見，有心者所共知，而術之至要，初不外是。
觀氣脈者于此求之，則庶乎其不惑矣。
分合篇 其次又當究分合。
分合者言乎其出沒也。
夫脈之為脈，非陡然而生，頓然而有。
其出也必有自然之來，則有分水以道之。
其沒也必有所止，則有合水以界之。
郭氏雲：地有吉氣，土随而起。
支有止氣，水随而比。
又曰：支之所始，氣随而起。
支之所終，氣随而鐘。
此古人論氣脈之源流也。
氣随土而起，故脈行必有脊。
氣随水而比，故送脈必有水。
氣起于支之始，故上有分。
氣鐘于支之終，故下有合。
無分有合，則其來不真。
為其内無生氣可接也。
有分無合是其止不明。
為其外無堂氣可受也。
有分有合，則有來有止，有出有沒，斯龍穴融結的
