發微論
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見乎遠，穴中之聚散見乎近。
是二者有相須之道焉。
向背篇 其次莫若審向背。
向背者言于其性情也。
夫地理之與人事不遠，人之性情不一，而向背之道可觀。
其向我者，必有周旋相與之意。
其背我者，必有厭棄不顧之狀。
雖或暫焉矯飾，而真态自然不可地理變然。
故觀地者以觀其情之向。
情向者不難見，凡相對如君臣，相待如賓主，相親相愛如兄弟骨肉，此皆向之情也。
背者亦不難見，凡相視如仇敵，相抛如路人，相忌如嫉冤逆寇，此皆背之情也。
觀形貌者得其僞，觀性情者得其真。
向背之理明而吉兇禍福之機灼然。
故嘗謂地理之要，不過山水向背而已矣。
雌雄篇 其次又當看雌雄。
雌雄者言乎其配合也。
夫孤陽不生，獨陰不成。
天下之物莫不要相配對。
地理家以雌雄言之，大概不過相對待之理。
何以言之？山屬陽，故凡山之融結，必遇水之灣環，勢雖順水而來，形必逆水而就。
此山水配對之雌雄也。
然山之與水又各有雌雄。
陽龍取陰穴，此龍穴相對雌雄。
陽山取陰為對，此主客相對有雌雄。
其地融結則雌雄必合，龍穴砂水，左右主客，必相登對。
若單雌雄不相登對，則雖或結地，必非真造化也。
經曰雌雄相喜，天地交通。
又曰雌雄不顧不勞看。
古人多以此為要妙，亦天地自然之理。
強弱篇 其次雙當辨強弱。
強弱者言乎其禀氣也。
夫天下之理中而已矣。
太剛則折，須濟之以柔。
太柔則弱，緻須濟之以剛。
剛柔相濟，中道得矣。
論地理者必須論其禀氣。
禀偏于柔，故其性緩。
禀偏于剛，故其性急。
禀剛性急，此宜穴于緩處。
若複患強來強下則傷龍，弱來弱下則脫氣。
故立穴之法，大概欲得酌中恰好的道理，不得倚着一偏，繞偏便生病出來，非權衡有定則亦未易語也。
順逆篇 其次又當分順逆。
順逆者言乎其來去也。
其來者何？水之所發，山之所起也。
其去者何？乃水之所越，山之所止是也。
知順逆者有矣，不知來去而知順逆者未之有也。
夫順逆二路，如盲如聾，自非灼然有見，鮮不以逆為順，以順為逆者矣。
要知順山順水者，順也。
所謂來處來者是也。
逆山逆水者，逆也。
所謂去處去者是也。
立穴之法
是二者有相須之道焉。
向背篇 其次莫若審向背。
向背者言于其性情也。
夫地理之與人事不遠，人之性情不一，而向背之道可觀。
其向我者，必有周旋相與之意。
其背我者，必有厭棄不顧之狀。
雖或暫焉矯飾，而真态自然不可地理變然。
故觀地者以觀其情之向。
情向者不難見，凡相對如君臣，相待如賓主，相親相愛如兄弟骨肉，此皆向之情也。
背者亦不難見，凡相視如仇敵，相抛如路人，相忌如嫉冤逆寇，此皆背之情也。
觀形貌者得其僞，觀性情者得其真。
向背之理明而吉兇禍福之機灼然。
故嘗謂地理之要，不過山水向背而已矣。
雌雄篇 其次又當看雌雄。
雌雄者言乎其配合也。
夫孤陽不生，獨陰不成。
天下之物莫不要相配對。
地理家以雌雄言之，大概不過相對待之理。
何以言之？山屬陽，故凡山之融結，必遇水之灣環，勢雖順水而來，形必逆水而就。
此山水配對之雌雄也。
然山之與水又各有雌雄。
陽龍取陰穴，此龍穴相對雌雄。
陽山取陰為對，此主客相對有雌雄。
其地融結則雌雄必合，龍穴砂水，左右主客，必相登對。
若單雌雄不相登對，則雖或結地，必非真造化也。
經曰雌雄相喜，天地交通。
又曰雌雄不顧不勞看。
古人多以此為要妙，亦天地自然之理。
強弱篇 其次雙當辨強弱。
強弱者言乎其禀氣也。
夫天下之理中而已矣。
太剛則折，須濟之以柔。
太柔則弱，緻須濟之以剛。
剛柔相濟，中道得矣。
論地理者必須論其禀氣。
禀偏于柔，故其性緩。
禀偏于剛，故其性急。
禀剛性急，此宜穴于緩處。
若複患強來強下則傷龍，弱來弱下則脫氣。
故立穴之法，大概欲得酌中恰好的道理，不得倚着一偏，繞偏便生病出來，非權衡有定則亦未易語也。
順逆篇 其次又當分順逆。
順逆者言乎其來去也。
其來者何？水之所發，山之所起也。
其去者何？乃水之所越，山之所止是也。
知順逆者有矣，不知來去而知順逆者未之有也。
夫順逆二路，如盲如聾，自非灼然有見，鮮不以逆為順，以順為逆者矣。
要知順山順水者，順也。
所謂來處來者是也。
逆山逆水者，逆也。
所謂去處去者是也。
立穴之法
