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剛柔篇
易曰：立天之道陰與陽，立地之道柔與剛。
邵氏文曰：天之道陰陽盡之矣，地之道剛柔盡之矣。
故地理之要，莫尚于剛柔。
剛柔者，言乎其體質也。
天地之初，固若漾沙之勢，未有山川之可言也。
既而風氣相摩，水土相蕩，則剛者屹而獨存，柔者洶而漸去。
于是乎山川形焉。
凡山皆祖昆倫，分枝分脈，愈繁愈細，此一本而萬殊也。
凡水皆宗在海，異派同流，愈合愈廣，此萬殊而一本也。
山體剛而用柔，故高聳而凝定。
水體柔而用剛，故上而流行。
此又剛中有柔，柔中有剛也。
邵氏以水為太柔，火為太剛，土為少柔，石為少剛，所謂地之四象也。
水則人身之血，故為太柔。
火則人身之氣，故為太剛。
土則人身之肉，故為少柔。
石則人身之骨，故為少剛。
合水火土石而為地。
尤合血氣骨肉而為人。
近取諸身，遠取諸物，無二理也。
若細推之，凡涸燥，然強急之中有緩弱，緩弱之中有強急，則是柔中有剛、剛中有柔也。
自此以往，盡推無穹，知者觀之，思過半矣。
動靜篇 其次莫若明動靜。
動靜若言乎其雙通也。
是以古雲：水本動，欲其靜。
山本靜，欲其動。
此達理之言也。
故凡天下之理，欲向動上求靜，靜上求動。
不欲靜愈靜，動愈動也。
夫山以靜為常，是惟無動則成龍矣。
水以動為常，是惟無靜則結地矣。
故成龍之山，必踴躍翔舞。
結地之水，必灣環悠洋。
若其偃、硬、強、勒、沖、激、牽、射，則動不離動，靜不離靜，山水之不融結者也。
然一動一靜，互相循環。
山亦有動極而靜，水亦有靜極而動，不可執一論，又在人融化之為妙也。
聚散篇 其次莫若觀聚散。
聚散者言乎其大勢也。
夫山川融結，自有天造地設，障空補缺，不陷不跌。
故小聚則地小成，大聚則地大成，散而聚不可以言地矣。
何謂聚？山之所交，水之所會，風氣之隈藏也。
何謂散？山之所去，水之所離，風氣之澆染也。
今之言地理，往往多論地形之巧拙，而不明聚散。
大勢若聚則奇形怪穴而愈真正。
大勢若散，則巧穴天然而反虛假。
壓觀古人之葬，大抵穴多巧怪。
非好怪也，良由得山水之正，則怪穴所為常也。
然有大勢之聚散，有穴中之聚散。
大勢之聚散
邵氏文曰：天之道陰陽盡之矣，地之道剛柔盡之矣。
故地理之要，莫尚于剛柔。
剛柔者，言乎其體質也。
天地之初，固若漾沙之勢，未有山川之可言也。
既而風氣相摩，水土相蕩，則剛者屹而獨存，柔者洶而漸去。
于是乎山川形焉。
凡山皆祖昆倫，分枝分脈，愈繁愈細，此一本而萬殊也。
凡水皆宗在海，異派同流，愈合愈廣，此萬殊而一本也。
山體剛而用柔，故高聳而凝定。
水體柔而用剛，故上而流行。
此又剛中有柔，柔中有剛也。
邵氏以水為太柔，火為太剛，土為少柔，石為少剛，所謂地之四象也。
水則人身之血，故為太柔。
火則人身之氣，故為太剛。
土則人身之肉，故為少柔。
石則人身之骨，故為少剛。
合水火土石而為地。
尤合血氣骨肉而為人。
近取諸身，遠取諸物，無二理也。
若細推之，凡涸燥，然強急之中有緩弱，緩弱之中有強急，則是柔中有剛、剛中有柔也。
自此以往，盡推無穹，知者觀之，思過半矣。
動靜篇 其次莫若明動靜。
動靜若言乎其雙通也。
是以古雲：水本動，欲其靜。
山本靜，欲其動。
此達理之言也。
故凡天下之理，欲向動上求靜，靜上求動。
不欲靜愈靜，動愈動也。
夫山以靜為常，是惟無動則成龍矣。
水以動為常，是惟無靜則結地矣。
故成龍之山，必踴躍翔舞。
結地之水，必灣環悠洋。
若其偃、硬、強、勒、沖、激、牽、射，則動不離動，靜不離靜，山水之不融結者也。
然一動一靜，互相循環。
山亦有動極而靜，水亦有靜極而動，不可執一論，又在人融化之為妙也。
聚散篇 其次莫若觀聚散。
聚散者言乎其大勢也。
夫山川融結，自有天造地設，障空補缺，不陷不跌。
故小聚則地小成，大聚則地大成，散而聚不可以言地矣。
何謂聚？山之所交，水之所會，風氣之隈藏也。
何謂散？山之所去，水之所離，風氣之澆染也。
今之言地理，往往多論地形之巧拙，而不明聚散。
大勢若聚則奇形怪穴而愈真正。
大勢若散，則巧穴天然而反虛假。
壓觀古人之葬，大抵穴多巧怪。
非好怪也，良由得山水之正，則怪穴所為常也。
然有大勢之聚散，有穴中之聚散。
大勢之聚散
