卷二
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論壇上留連的易友，我想應注重“象數”，以“象數”為主，易的符号就是二個，陰和陽，你說他簡也夠簡易的，你說他複雜也可以，萬象在其中。
象電腦一樣，隻有0和1，可做的事可多了，就看你怎麼利用了。
古人學易常稱“玩占”、“玩辭”等，看你怎麼玩了。
象數派認為爻辭是用來“明象”的。
《梅花易數》雖屬“先天”之學，不尙“辭”，但是在取象時，也利用“爻辭”作參考，如在“占物類例”中：“凡看物數，看其成卦，觀其爻辭，如得幹曰，潛龍無用，乃曰無用之物，見龍在田，乃曰田中之物”雲雲， 此段主旨指明“同類”的卦象應如何區分，簡略舉例了卦象，以情性取，以形取，以陰陽所屬取，以卦義取，以卦氣取，手法諸多，多看卦例，可豐富自己的經驗。
三曰論卦氣。
夫卦氣者。
旺相休囚之氣也。
維天之命于穆不已。
故春木夏火秋金冬木。
土旺四季。
無非生長收藏之氣。
卦名不易。
而氣随時轉。
自有真假、進退、元耗、浮沉之殊。
占斷之際。
當按時審氣。
不可拘于卦名。
故當時用事者謂之真。
背時無氣者謂之假。
氣候将臨者謂之進。
氣候已往者謂之退。
四植生扶者謂之元。
四植洩氣者謂之耗。
不當令而日辰生旺者謂之浮。
死休囚廢而受制于時者謂之沉。
沉氣則欲速則不達。
浮氣則當權而不久。
耗氣則随得随失。
元氣則根深而福厚。
退氣則有今而罔後。
進氣則方興而未艾。
假氣則虛多而實少。
真氣則成始而成終。
審此而斷之。
則禍福如懸鑒矣。
星光注； 此旺相休囚之氣，任何術數都應用的準則，三式，六爻，河洛理數，四柱八字，都講四時之氣，八字的“強弱”，在網上争的不亦樂乎。
《梅花易數》也不例外，如“諸事響應歌”曰：“大扺體宜用卦生、旺、相，謀為終有益”。
此生、旺、相即卦氣也。
此段對真假、進退、元耗、浮沉術語作了明了的說明。
當然作為梅易倒沒必要像孟氏、京氏、邵氏所講的卦氣分到“爻”程度，隻要參考《易隐》所列的卦氣就夠了。
今錄出供易友參考； 附：八卦配節氣旺衰式 旺相胎沒死囚休廢旺相胎沒死囚休廢 立冬：幹坎艮震巽離坤兌冬至：坎艮震巽離坤兌幹 立春：艮震巽離坤兌幹坎春分：震巽離坤兌幹坎艮 立夏：巽離坤兌幹坎艮震夏至：離坤兌幹坎艮震巽 立秋：坤兌幹坎艮震巽離秋分：兌幹坎艮震巽離坤 四值即測時的四柱支也。
但四值的用法是在數上所得之卦，即“連山”卦序，作為梅易沒有用到數的情況下，此參數可忽略。
四曰論審機。
夫審機者。
觀之語默動靜之機也。
人來求我之際。
言雖未出于口。
而形于身見于事者。
自有動靜往來真假虛實之機。
入門之際。
當審其機。
觀其氣色之憂喜。
而參之以卦象之休旺。
則事之可否亦可得而前知矣。
蓋臨事之際。
見物偶然起者謂之動。
偶然安息者謂之靜。
人物之去謂之往。
人物之至謂之來。
布帛谷粟之類謂之真。
紙花木果之類謂之假。
有聲無形謂之虛。
有形有象者謂之實。
動則其事速。
靜則其事遲。
兇事欲其去。
吉事喜其來。
求官問利愛其真。
問事尋人怕其假。
興詞訟訴嫌其虛。
作事謀為利其實。
以此八機合前八氣化而裁之。
變而通之。
則未來已往之事皆可得而前知矣。
人之氣色必于動物觀之。
蓋氣從中出為内卦。
色見于外為外卦。
人有喜怒舒慘。
不若動處起之為有準也。
星光注； 此段論述“外應”的觀察技巧，分為真假、虛實，往來、動靜，結合所測類别區别應用，至于“外應”也正是《梅花易數》預測的特色與必須掌握的技巧。
《萬物賦》雲：“未成卦以前，必虛心而求應。
即成卦以後，觀刻應以為斷。
聲音言語，傍人識兆，當遇形影往來，我心指實皆是，及其六爻以定，三天既生，始尋卦象之端，終測刻應之理，是以逢吉兆，而終知有喜。
見兇識而不兔乎兇，故欲知他人家之事。
必須憑我耳目之聞見，未成卦而聞見之，乃已生之事既定。
卦而觀察之，乃未來之機”。
講的正是此理，故其外應的真、假、虛、實概念值的《梅易》借鑒應用于實測。
如班主測一婦女人問病，見老婦女與小孩，當時我見此貼憑其外觀象，缺一夫的兇兆，再進一歩，可研其二人是向測者來或往，外應技巧多多也。
“人之氣色必于動物觀之”。
“氣”是很難掌握的。
看相術高層次的精斷叫“善觀氣色”，所以看相術最難學的即“氣色”的應用。
如為“喜、怒、舒、慘”倒不是很難，關于氣就憑測者的社會經曆與悟性了。
五曰論卦義。
夫卦義者。
文王周公孔子所系之辭。
自有深意存乎其中也。
如幹為剛健亦為亢滞。
君子來之多吉。
小人得之多兇。
坤為厚實亦為重濁。
有得之而富貴者。
有得之而愚頑者。
坎有潤物之功。
亦有陷溺之象。
離有文明之意。
亦有乖離之理。
兌為和悅亦為詭随。
艮為靜止亦為時行。
震為震動亦為驚恐。
巽乃巽順亦為不果。
又幹為君父之道。
坤為臣子之道。
鹹姤利于婚姻。
鼎革利于更改。
待于需。
進于晉。
行師于師。
争訟于訟。
聚于萃。
散于渙。
退于遁。
守于困。
安于恒泰。
厄于蹇夷。
盈于豐有。
壞于損蠱。
家人之在室。
旅之在途。
此皆卦象之義也。
起數之時。
不可執一。
當随其機之吉兇、日辰之休旺而言之。
蓋身數旺則福可成。
否則福變為禍矣。
故曰。
君子修之吉。
小人悖之兇。
有人為之何如耳。
堯夫之言亦有觀世之間。
學數者當深緻其思。
星光注；其論卦義是謂大象，其一意含反對之情，同樣幹卦，“君子來之多吉。
小人得之多兇”，物有相反之情也。
《梅花易數》專有一篇“諸卦反對性情”論文，講的也是這道理。
如《河洛理數》也同樣看具體用于何人物，有君子、在仕、在庶之分，得之如何如何，有“看人”之嫌，但畢竟是卦理，不能說它是“投機取巧”。
《象數舉隅》雲：“八卦取義者，有一卦專論取者，有分論各爻取者，有以全體、互體、上下體取者，有以陽爻稱陽物陰爻稱陰物者，取義不同，取象也異也。
”這段論述引伸了取義的範圍，《梅花易數》取象亦有“體用互變”之斷法，體也不是一成不變，也要靈活多樣，有的卦例是綜合互卦、變卦等卦象，以得最多的卦象為體。
拘泥于大象是死法，故凡泥象不通者尚究于斯。
六曰論生克。
夫生克者。
八卦相生相克之義也。
大抵卦貴生不貴克。
克則兇生則吉共理。
以日幹為主。
以數為賓。
一數之内又以運為主。
元會世為賓。
最要賓生主。
又生日辰為妙。
元會世生扶運爻則吉。
元會世生運。
、運又生日辰者為上吉。
日辰與運數相生相合而元會世來克運者。
則事雖好而機不及時、為人所制伏。
若元會世俱來生運。
運與日辰
象電腦一樣，隻有0和1，可做的事可多了，就看你怎麼利用了。
古人學易常稱“玩占”、“玩辭”等，看你怎麼玩了。
象數派認為爻辭是用來“明象”的。
《梅花易數》雖屬“先天”之學，不尙“辭”，但是在取象時，也利用“爻辭”作參考，如在“占物類例”中：“凡看物數，看其成卦，觀其爻辭，如得幹曰，潛龍無用，乃曰無用之物，見龍在田，乃曰田中之物”雲雲， 此段主旨指明“同類”的卦象應如何區分，簡略舉例了卦象，以情性取，以形取，以陰陽所屬取，以卦義取，以卦氣取，手法諸多，多看卦例，可豐富自己的經驗。
三曰論卦氣。
夫卦氣者。
旺相休囚之氣也。
維天之命于穆不已。
故春木夏火秋金冬木。
土旺四季。
無非生長收藏之氣。
卦名不易。
而氣随時轉。
自有真假、進退、元耗、浮沉之殊。
占斷之際。
當按時審氣。
不可拘于卦名。
故當時用事者謂之真。
背時無氣者謂之假。
氣候将臨者謂之進。
氣候已往者謂之退。
四植生扶者謂之元。
四植洩氣者謂之耗。
不當令而日辰生旺者謂之浮。
死休囚廢而受制于時者謂之沉。
沉氣則欲速則不達。
浮氣則當權而不久。
耗氣則随得随失。
元氣則根深而福厚。
退氣則有今而罔後。
進氣則方興而未艾。
假氣則虛多而實少。
真氣則成始而成終。
審此而斷之。
則禍福如懸鑒矣。
星光注； 此旺相休囚之氣，任何術數都應用的準則，三式，六爻，河洛理數，四柱八字，都講四時之氣，八字的“強弱”，在網上争的不亦樂乎。
《梅花易數》也不例外，如“諸事響應歌”曰：“大扺體宜用卦生、旺、相，謀為終有益”。
此生、旺、相即卦氣也。
此段對真假、進退、元耗、浮沉術語作了明了的說明。
當然作為梅易倒沒必要像孟氏、京氏、邵氏所講的卦氣分到“爻”程度，隻要參考《易隐》所列的卦氣就夠了。
今錄出供易友參考； 附：八卦配節氣旺衰式 旺相胎沒死囚休廢旺相胎沒死囚休廢 立冬：幹坎艮震巽離坤兌冬至：坎艮震巽離坤兌幹 立春：艮震巽離坤兌幹坎春分：震巽離坤兌幹坎艮 立夏：巽離坤兌幹坎艮震夏至：離坤兌幹坎艮震巽 立秋：坤兌幹坎艮震巽離秋分：兌幹坎艮震巽離坤 四值即測時的四柱支也。
但四值的用法是在數上所得之卦，即“連山”卦序，作為梅易沒有用到數的情況下，此參數可忽略。
四曰論審機。
夫審機者。
觀之語默動靜之機也。
人來求我之際。
言雖未出于口。
而形于身見于事者。
自有動靜往來真假虛實之機。
入門之際。
當審其機。
觀其氣色之憂喜。
而參之以卦象之休旺。
則事之可否亦可得而前知矣。
蓋臨事之際。
見物偶然起者謂之動。
偶然安息者謂之靜。
人物之去謂之往。
人物之至謂之來。
布帛谷粟之類謂之真。
紙花木果之類謂之假。
有聲無形謂之虛。
有形有象者謂之實。
動則其事速。
靜則其事遲。
兇事欲其去。
吉事喜其來。
求官問利愛其真。
問事尋人怕其假。
興詞訟訴嫌其虛。
作事謀為利其實。
以此八機合前八氣化而裁之。
變而通之。
則未來已往之事皆可得而前知矣。
人之氣色必于動物觀之。
蓋氣從中出為内卦。
色見于外為外卦。
人有喜怒舒慘。
不若動處起之為有準也。
星光注； 此段論述“外應”的觀察技巧，分為真假、虛實，往來、動靜，結合所測類别區别應用，至于“外應”也正是《梅花易數》預測的特色與必須掌握的技巧。
《萬物賦》雲：“未成卦以前，必虛心而求應。
即成卦以後，觀刻應以為斷。
聲音言語，傍人識兆，當遇形影往來，我心指實皆是，及其六爻以定，三天既生，始尋卦象之端，終測刻應之理，是以逢吉兆，而終知有喜。
見兇識而不兔乎兇，故欲知他人家之事。
必須憑我耳目之聞見，未成卦而聞見之，乃已生之事既定。
卦而觀察之，乃未來之機”。
講的正是此理，故其外應的真、假、虛、實概念值的《梅易》借鑒應用于實測。
如班主測一婦女人問病，見老婦女與小孩，當時我見此貼憑其外觀象，缺一夫的兇兆，再進一歩，可研其二人是向測者來或往，外應技巧多多也。
“人之氣色必于動物觀之”。
“氣”是很難掌握的。
看相術高層次的精斷叫“善觀氣色”，所以看相術最難學的即“氣色”的應用。
如為“喜、怒、舒、慘”倒不是很難，關于氣就憑測者的社會經曆與悟性了。
五曰論卦義。
夫卦義者。
文王周公孔子所系之辭。
自有深意存乎其中也。
如幹為剛健亦為亢滞。
君子來之多吉。
小人得之多兇。
坤為厚實亦為重濁。
有得之而富貴者。
有得之而愚頑者。
坎有潤物之功。
亦有陷溺之象。
離有文明之意。
亦有乖離之理。
兌為和悅亦為詭随。
艮為靜止亦為時行。
震為震動亦為驚恐。
巽乃巽順亦為不果。
又幹為君父之道。
坤為臣子之道。
鹹姤利于婚姻。
鼎革利于更改。
待于需。
進于晉。
行師于師。
争訟于訟。
聚于萃。
散于渙。
退于遁。
守于困。
安于恒泰。
厄于蹇夷。
盈于豐有。
壞于損蠱。
家人之在室。
旅之在途。
此皆卦象之義也。
起數之時。
不可執一。
當随其機之吉兇、日辰之休旺而言之。
蓋身數旺則福可成。
否則福變為禍矣。
故曰。
君子修之吉。
小人悖之兇。
有人為之何如耳。
堯夫之言亦有觀世之間。
學數者當深緻其思。
星光注；其論卦義是謂大象，其一意含反對之情，同樣幹卦，“君子來之多吉。
小人得之多兇”，物有相反之情也。
《梅花易數》專有一篇“諸卦反對性情”論文，講的也是這道理。
如《河洛理數》也同樣看具體用于何人物，有君子、在仕、在庶之分，得之如何如何，有“看人”之嫌，但畢竟是卦理，不能說它是“投機取巧”。
《象數舉隅》雲：“八卦取義者，有一卦專論取者，有分論各爻取者，有以全體、互體、上下體取者，有以陽爻稱陽物陰爻稱陰物者，取義不同，取象也異也。
”這段論述引伸了取義的範圍，《梅花易數》取象亦有“體用互變”之斷法，體也不是一成不變，也要靈活多樣，有的卦例是綜合互卦、變卦等卦象，以得最多的卦象為體。
拘泥于大象是死法，故凡泥象不通者尚究于斯。
六曰論生克。
夫生克者。
八卦相生相克之義也。
大抵卦貴生不貴克。
克則兇生則吉共理。
以日幹為主。
以數為賓。
一數之内又以運為主。
元會世為賓。
最要賓生主。
又生日辰為妙。
元會世生扶運爻則吉。
元會世生運。
、運又生日辰者為上吉。
日辰與運數相生相合而元會世來克運者。
則事雖好而機不及時、為人所制伏。
若元會世俱來生運。
運與日辰