續篇
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之驟能生精，試之有效。
葆真為種子首務（培原三） 大生要旨雲：大寒之後，必有陽春，天地之道，不蟄封則不發育也。
今人之無子者，往往勤于色欲，豈知施洩無度，陽精必薄，縱欲适情，真氣乃傷，妄欲得子，其能孕乎？夫男象天主施，女象地主受，一施一受，其妊始成。
今其所施，全非先天濃郁之氣，不過後天澆漓渣滓之物。
縱使陰受可化，而實無陽施之用矣。
故有心種子者，毋傷于思慮，毋耗其心神，毋意馳于外而内虛，毋志傷于内而外駁，毋以酒為色媒，毋以藥而助火，葆精彙神，靜養日久，及至陰陽交媾，兩神相搏，其一點先天元真之氣，勃勃生育之機，即寓于情欲大動之時，萬舉而萬當矣。
《内經》雲：陰平陽秘，精神乃治，陰陽離決，精氣乃絕。
《老子》曰：必清必靜，毋搖爾精。
《人鏡經》曰：精氣盛則生二男。
諺雲：寡欲多男子。
曆曆名言，不特老而無子者，當奉為龜鑒，即壯年難子者，亦須尊為節符。
寡欲廣嗣篇雲：世人無不急于生子，亦知生子之道，精氣交媾，熔液成胎。
故少欲之人恒多子，且易育，氣固而精凝也。
多欲之人恒艱子，且易天，氣洩而精薄也。
譬之釀酒然，鬥米下鬥水，則酒濃，且耐久，其質全也。
鬥米倍下水，則淡，三倍四倍，則酒非酒水非水矣，其真元少也。
今人夜夜淫縱，遍禦外家婢，精氣妄洩，邪火上升，邪火愈熾，真陽愈枯，安能成胎？即僥幸生子，亦不能育，或殇于痘，或殇于驚。
痘者熱毒，驚者熱風。
毒者，父母之真精不足。
風者，父母之真氣不固也。
昔有人艱于子息，醫者教以節欲靜攝，勿勞心神，心靜則精不搖，神完則氣不走。
每妻經淨，乃一交媾，否則各榻，如是半年，妻果有娠。
娠後即異榻，足月之後，果生男子，後來天花隻三五粒。
彼求子而廣蓄婢外家，不知節欲，豈有當哉？ 藥忌燥熱（培原四） 大生要旨雲：天地之道，隻貴和平，太熱則陽亢，太寒則陰凝。
陰凝肅殺，人果知之。
陽亢消爍，人都不察。
常見世之艱于子嗣者，構覓傳方，希圖種子。
其方大抵興陽壯熱之品居多，甚至鍛煉金石，及制取毒穢悍劣諸物，劫盡其陰，以為培陽。
益以房帏重耗，漸至髓消肉減，神昏氣奪，毛瘁色枯，尚不知為藥所誤，可勝道哉！ 色戒男淫（培原五） 陳成卿曰：養生家言男淫損人，尤倍于女。
蓋男為陽，兩陽相亢，必竭其精，精竭則寒，寒則不能生育，故求嗣者當首戒男淫。
且谷道為幽冷穢濁之地，屢屢犯之，氣偏為戾。
縱陽未衰而有子，非生而不育，即長亦為敗家之子。
知以後嗣為重者，可不畏乎？況溺于此者，或痿廢，或失明，未老先衰，不一而足，是以有子者亦當深戒也。
人能痛自改悔，誓不再蹈前非，外資藥力，内養生機，久久堅持，陽和漸複，不特甯馨有慶，且康壽可期矣。
合男女必當其年（布種一） 褚尚書求男論雲：建平孝王妃姬，皆麗無子。
擇民家未笄女子入禦，又無子。
問曰：求男有道乎？澄對曰：合男女必當其年，男雖十六而精通，必三十而娶，女雖十四而天癸至，必二十而嫁，皆欲陰陽完實，然後交而孕，孕而育，育而子。
堅壯強壽，今未笄之女，天癸始至，已近男色，陰氣早洩，未完而傷，未實而動，是以交而不孕，孕而不育，育而子脆不壽，此王之所以無子也。
然婦人有所産皆女者，有所産皆男者，大王誠能訪求多男婦人至宮府，有男之道也。
王曰：善。
未再期，生六男。
夫老陽遇少陰，老陰遇少陽，亦有子之道也。
百脈齊到則孕成（布種二） 程鳴謙雲：褚澄氏言男女交合，陰血先至，陽精後沖而男形成，陽精先入，陰血後參而女形成，信斯言也。
人有精先洩而生男，精後洩而生女者，獨何欤？東垣曰：經水才斷一二日，血海始淨，感者成男，四五日，血脈已旺，感者成女，至于六七日後，則雖交感亦不成胎，信斯言也。
人有經始斷，交合生女，經久斷交合生男者，亦有四五日以前交合無孕，八九日以後交合有孕者獨何欤？俞子本撰《廣嗣要略》，着方立圖，謂實陽能入虛陰，實陰不能受陽，即東垣之故見也。
又謂微陽不能射陰，弱陰不能攝陽，信斯言也。
世有羸之夫，怯弱之婦，屢屢受胎，雖欲止之而不能止者，亦有血氣方剛，精力過人，顧乃艱于育嗣而莫之救者，獨何欤？朱丹溪論治，專以婦人經水為主，然富貴之家，侍外家已多，其中甯無月水當期者乎？有已經前夫頻頻生育，而娶此以圖其易者，顧亦不能得胎，更遣與他人，轉盼生男矣，豈不能受孕于此，而能受孕于彼乎？愚以為父母之生子，如天地之生物。
易曰：坤道其順乎，承天而時行。
夫知地之生物，不過順承乎天。
則知母之生子，亦不過順承乎父而已。
知母之順承乎父，則種子者果以婦人為主乎？以男子為主乎？然所謂主于男子者，不拘老少強弱，康甯病患，精易洩難洩，隻以交感之時，百脈齊到為善耳。
交感而百脈齊到，雖老弱病患易洩，亦可以成胎。
交感而百脈參差，雖少強，雖康甯，雖難洩，亦難以成胎矣。
婦人所構之血，固由于百脈合聚，較之男子之精，不能無輕重之分也。
孔子贊幹元資始曰大，贊坤元資生曰至，得無意乎？若男婦之辨，又不以精血先後為拘，不以經盡幾日為拘，不以夜半前後交感為拘，不以父強母弱母強父弱為拘，隻以精血各由百脈齊到者别勝負耳！是故精之百脈齊到，有以勝乎血則成男矣。
血之百脈齊到，有以勝乎精則成女矣。
至有既孕而小産者，有産而不育，有育而不壽者，有壽而黃無疆者，則亦精血之堅脆，分為修短耳。
世人不察，其精血之堅脆，已定于禀受之初。
乃以小産專責之母，以不育專付之兒，以壽天專诿之數，不亦謬乎？ 種子須知之時（布種
葆真為種子首務（培原三） 大生要旨雲：大寒之後，必有陽春，天地之道，不蟄封則不發育也。
今人之無子者，往往勤于色欲，豈知施洩無度，陽精必薄，縱欲适情，真氣乃傷，妄欲得子，其能孕乎？夫男象天主施，女象地主受，一施一受，其妊始成。
今其所施，全非先天濃郁之氣，不過後天澆漓渣滓之物。
縱使陰受可化，而實無陽施之用矣。
故有心種子者，毋傷于思慮，毋耗其心神，毋意馳于外而内虛，毋志傷于内而外駁，毋以酒為色媒，毋以藥而助火，葆精彙神，靜養日久，及至陰陽交媾，兩神相搏，其一點先天元真之氣，勃勃生育之機，即寓于情欲大動之時，萬舉而萬當矣。
《内經》雲：陰平陽秘，精神乃治，陰陽離決，精氣乃絕。
《老子》曰：必清必靜，毋搖爾精。
《人鏡經》曰：精氣盛則生二男。
諺雲：寡欲多男子。
曆曆名言，不特老而無子者，當奉為龜鑒，即壯年難子者，亦須尊為節符。
寡欲廣嗣篇雲：世人無不急于生子，亦知生子之道，精氣交媾，熔液成胎。
故少欲之人恒多子，且易育，氣固而精凝也。
多欲之人恒艱子，且易天，氣洩而精薄也。
譬之釀酒然，鬥米下鬥水，則酒濃，且耐久，其質全也。
鬥米倍下水，則淡，三倍四倍，則酒非酒水非水矣，其真元少也。
今人夜夜淫縱，遍禦外家婢，精氣妄洩，邪火上升，邪火愈熾，真陽愈枯，安能成胎？即僥幸生子，亦不能育，或殇于痘，或殇于驚。
痘者熱毒，驚者熱風。
毒者，父母之真精不足。
風者，父母之真氣不固也。
昔有人艱于子息，醫者教以節欲靜攝，勿勞心神，心靜則精不搖，神完則氣不走。
每妻經淨，乃一交媾，否則各榻，如是半年，妻果有娠。
娠後即異榻，足月之後，果生男子，後來天花隻三五粒。
彼求子而廣蓄婢外家，不知節欲，豈有當哉？ 藥忌燥熱（培原四） 大生要旨雲：天地之道，隻貴和平，太熱則陽亢，太寒則陰凝。
陰凝肅殺，人果知之。
陽亢消爍，人都不察。
常見世之艱于子嗣者，構覓傳方，希圖種子。
其方大抵興陽壯熱之品居多，甚至鍛煉金石，及制取毒穢悍劣諸物，劫盡其陰，以為培陽。
益以房帏重耗，漸至髓消肉減，神昏氣奪，毛瘁色枯，尚不知為藥所誤，可勝道哉！ 色戒男淫（培原五） 陳成卿曰：養生家言男淫損人，尤倍于女。
蓋男為陽，兩陽相亢，必竭其精，精竭則寒，寒則不能生育，故求嗣者當首戒男淫。
且谷道為幽冷穢濁之地，屢屢犯之，氣偏為戾。
縱陽未衰而有子，非生而不育，即長亦為敗家之子。
知以後嗣為重者，可不畏乎？況溺于此者，或痿廢，或失明，未老先衰，不一而足，是以有子者亦當深戒也。
人能痛自改悔，誓不再蹈前非，外資藥力，内養生機，久久堅持，陽和漸複，不特甯馨有慶，且康壽可期矣。
合男女必當其年（布種一） 褚尚書求男論雲：建平孝王妃姬，皆麗無子。
擇民家未笄女子入禦，又無子。
問曰：求男有道乎？澄對曰：合男女必當其年，男雖十六而精通，必三十而娶，女雖十四而天癸至，必二十而嫁，皆欲陰陽完實，然後交而孕，孕而育，育而子。
堅壯強壽，今未笄之女，天癸始至，已近男色，陰氣早洩，未完而傷，未實而動，是以交而不孕，孕而不育，育而子脆不壽，此王之所以無子也。
然婦人有所産皆女者，有所産皆男者，大王誠能訪求多男婦人至宮府，有男之道也。
王曰：善。
未再期，生六男。
夫老陽遇少陰，老陰遇少陽，亦有子之道也。
百脈齊到則孕成（布種二） 程鳴謙雲：褚澄氏言男女交合，陰血先至，陽精後沖而男形成，陽精先入，陰血後參而女形成，信斯言也。
人有精先洩而生男，精後洩而生女者，獨何欤？東垣曰：經水才斷一二日，血海始淨，感者成男，四五日，血脈已旺，感者成女，至于六七日後，則雖交感亦不成胎，信斯言也。
人有經始斷，交合生女，經久斷交合生男者，亦有四五日以前交合無孕，八九日以後交合有孕者獨何欤？俞子本撰《廣嗣要略》，着方立圖，謂實陽能入虛陰，實陰不能受陽，即東垣之故見也。
又謂微陽不能射陰，弱陰不能攝陽，信斯言也。
世有羸之夫，怯弱之婦，屢屢受胎，雖欲止之而不能止者，亦有血氣方剛，精力過人，顧乃艱于育嗣而莫之救者，獨何欤？朱丹溪論治，專以婦人經水為主，然富貴之家，侍外家已多，其中甯無月水當期者乎？有已經前夫頻頻生育，而娶此以圖其易者，顧亦不能得胎，更遣與他人，轉盼生男矣，豈不能受孕于此，而能受孕于彼乎？愚以為父母之生子，如天地之生物。
易曰：坤道其順乎，承天而時行。
夫知地之生物，不過順承乎天。
則知母之生子，亦不過順承乎父而已。
知母之順承乎父，則種子者果以婦人為主乎？以男子為主乎？然所謂主于男子者，不拘老少強弱，康甯病患，精易洩難洩，隻以交感之時，百脈齊到為善耳。
交感而百脈齊到，雖老弱病患易洩，亦可以成胎。
交感而百脈參差，雖少強，雖康甯，雖難洩，亦難以成胎矣。
婦人所構之血，固由于百脈合聚，較之男子之精，不能無輕重之分也。
孔子贊幹元資始曰大，贊坤元資生曰至，得無意乎？若男婦之辨，又不以精血先後為拘，不以經盡幾日為拘，不以夜半前後交感為拘，不以父強母弱母強父弱為拘，隻以精血各由百脈齊到者别勝負耳！是故精之百脈齊到，有以勝乎血則成男矣。
血之百脈齊到，有以勝乎精則成女矣。
至有既孕而小産者，有産而不育，有育而不壽者，有壽而黃無疆者，則亦精血之堅脆，分為修短耳。
世人不察，其精血之堅脆，已定于禀受之初。
乃以小産專責之母，以不育專付之兒，以壽天專诿之數，不亦謬乎？ 種子須知之時（布種
