續篇
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大意
張景嶽先生《宜麟策》，為求嗣者必讀之書。
今采諸書名論，編為四類以續之：曰蓄德，曰培元，曰布種，曰胎教。
或補其未備之義，或發其未暢之旨，合而讀之，遵而行之，無弗子者矣。
幹道（蓄德一） 孕元立本章雲：天地之大德曰生，人者天地之心也。
具此生理，生生無窮，乃有無子者曷故？觀夫層冰積雪，天行肅殺之令，地合閉蟄之德，斯時生物亦鮮矣。
人之氣禀無偏，而生機偶歇者，非其心之所趨，冬秋陰慘之氣深，春夏陽和之氣少乎？故不可錄曰：殘惡之人多無子，陰賊之人多無子，好殺之人多無子，淫亂之人多無子，财緊之人多無子，清刻之人多無子，狷隘之人多無子，好潔之人多無子，是豈天定之哉？由人心之自緻耳。
然人心至靈，如舟之有舵，一捩便轉。
其捩轉之術如何？曰：存仁而已矣，仁者生之德，是以草木蔬谷百果之核，名之曰仁。
植之無有不生者也。
人能在在存仁，随地随時，不放過去，如有言責者用其言，（如林給事疏減赈米，妻夢神責，二子皆死，門戶遂絕，則奏疏活人者，後嗣蕃昌必矣。
）有官職者盡其職，（如虞允文禁民溺女，本無子而有子之類。
） 将兵者不嗜殺，（如曹彬徐達子孫貴盛之類。
）掌刑者不妄刑，（如馬默除島囚投海之例，本無嗣而有子之類。
）富者不私其富，（一切衆生，以财為命，凍者得之暖，饑者得之飽，離者得之合，死者得之生，财聚于我，寬一分，則人受一分之福，其仁豈不薄哉，多男之慶有必然者。
）貧賤者能盡其誠，（如任奔走效口舌，以解人之厄，恤人之難，隐人之過，成人之善，步步是仁，所謂不費錢功德也。
非求嗣之快捷方式乎？）凡此皆自盡其心而已。
然已默契夫天地生物之心，種豆者其苗必豆，種瓜者其苗必瓜，斷斷然矣。
夫所謂捩轉雲何？即改過之謂也，人非聖賢，孰能無過，過而能改，即求仁得仁，是故存仁之道。
以改過為先，欲求有子而且賢者，可不以此為首務哉？ 坤道（蓄德二） 又雲：夫子贊幹元資始曰大，贊坤元資生曰至，坤者順承乎天以成其生物之功，故曰妻者齊也。
是以子嗣之有無，重在男子，尤重在婦人。
婦人雖不與戶外事，倘其悖謬垂戾之性成，而門内先受其禍，既失其坤順之德，豈能着生物之功？或孕而不育，育而不壽者多矣。
婦人之心，求子最切，禱祀求神，神弗福也。
曷若近而求之門内耶？公姑孝之，夫主敬之，妯娌和之，奴婢恤之，庶事寬之，如是則戾氣消，和氣溢，作善降祥，瓜瓞之慶，神必福之矣。
又有婦人焉，性非兇暴，貌似柔和。
亦艱于子嗣者，蓋婦人秉質于陰，易流為毒，其家庭日用之常，處心積慮之地，煞有關系。
常見有能幹之婦，其營家也勤而儉，其持己也謹而嚴，锱铢之數無差，恩怨之分至晰，揆其大較，不過自私自利之心多，恕人寬人之地少，似乎無大失德，然而家業暗替，子息杳然何哉？蓋婦人之德，不期于寬濃，即流于刻薄。
剝削元氣于冥冥之中，是為隐慝，故不特悖謬乖肩，為無嗣之顯端，即事事義勝于恩，已非坤濃生物之體矣。
婦人無子，即幹七出之條，可不痛自修省，贊夫為善，以期螽斯麟趾之慶哉！ 精血盛衰之驗（培原一） 褚尚書曰：飲食五味，養髓骨肉血肌膚毛發。
男子為陽，陽中必有陰，陰中之數八，故一八而陽精升，二八而陽精溢。
女子為陰，陰中必有陽，陽中之數七，故一七而陰血升，二七而陰血溢。
陽精陰血，皆飲食五味之秀實也。
方其升也，智慮開明，齒牙更始，發黃者黑，筋弱者強，暨其溢也。
凡充身肢體手足耳目之餘，雖針芥之瀝，無有不下。
凡子形肖父母者，以其精血嘗于父母之身，無所不曆也。
是以父一肢廢，則子一肢不肖其父，母一目虧，則子一目不肖其母。
精未通而禦女以通其精，則五體有不滿之處，異日有難狀之疾。
陰已痿而思色以降其精，則精不出内敗，小便道澀而為淋。
精已耗而複竭之，則大小便道牽疼，愈疼則愈欲大小便，愈便則愈疼。
女人天癸既至，逾十年無男子合則不調，未逾十年思男女合亦不調，不調則舊血不出，新血誤行，或漬而入骨，或變而之腫，或雖合而難子，合男子多則瀝枯，虛人産乳衆則血枯殺人，觀其精血，思過半矣。
聚精之道有五（培原二） 袁了凡先生雲：聚精之道，一曰寡欲，二曰節勞，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味。
今之談養生者，多言采陰補陽，久戰不洩，此為大謬。
腎為精之府，凡男女交接，必擾其腎，腎動則精血随之而流。
外雖不洩，精已離宮，未能堅忍者，亦必有真精數點，随陽之痿而溢出，此其驗也。
如火之有煙焰，豈有複反于薪者哉？是故貴寡欲。
精成于血，不獨房勞之交，損吾之精，凡日用損血之事，皆當深戒。
如目勞于視，則血于視耗。
耳勞于聽，則血以聽耗。
心勞于思，則血于思耗。
吾随事而節之，則血得其養，而與日俱積矣。
是故貴節勞。
主閉藏者腎也，司疏洩者肝也。
二髒皆有相火，而其系上屬于心。
心，君火也。
怒則傷肝而相火動，動則疏洩者用事，而閉藏不得其職，雖不交合亦暗流而潛耗矣。
是故當息怒。
人身之血，各歸其舍則常凝，酒能動血，人飲酒則面赤，手足俱紅，是擾其血而奔馳之也。
血氣既衰之人，數月無房事，精始濃而可用，然使一夜大醉，精随薄矣。
是故宜戒酒。
《内經》雲：精不足者，補之以味。
然釀郁之味，不能生精，惟恬淡之味，乃能補精耳。
蓋萬物皆有真味，調和勝而真味衰矣。
不論腥素淡，煮之得法，自有一段沖和恬淡之氣，益人腸胃。
《洪範》論味而曰“稼穑作甘”，世間之物，惟五谷得味之正，但能澹食谷味，最能養精。
又凡煮粥飯，中有濃汁滾作一團者，此米之精液所聚也，食
今采諸書名論，編為四類以續之：曰蓄德，曰培元，曰布種，曰胎教。
或補其未備之義，或發其未暢之旨，合而讀之，遵而行之，無弗子者矣。
幹道（蓄德一） 孕元立本章雲：天地之大德曰生，人者天地之心也。
具此生理，生生無窮，乃有無子者曷故？觀夫層冰積雪，天行肅殺之令，地合閉蟄之德，斯時生物亦鮮矣。
人之氣禀無偏，而生機偶歇者，非其心之所趨，冬秋陰慘之氣深，春夏陽和之氣少乎？故不可錄曰：殘惡之人多無子，陰賊之人多無子，好殺之人多無子，淫亂之人多無子，财緊之人多無子，清刻之人多無子，狷隘之人多無子，好潔之人多無子，是豈天定之哉？由人心之自緻耳。
然人心至靈，如舟之有舵，一捩便轉。
其捩轉之術如何？曰：存仁而已矣，仁者生之德，是以草木蔬谷百果之核，名之曰仁。
植之無有不生者也。
人能在在存仁，随地随時，不放過去，如有言責者用其言，（如林給事疏減赈米，妻夢神責，二子皆死，門戶遂絕，則奏疏活人者，後嗣蕃昌必矣。
）有官職者盡其職，（如虞允文禁民溺女，本無子而有子之類。
） 将兵者不嗜殺，（如曹彬徐達子孫貴盛之類。
）掌刑者不妄刑，（如馬默除島囚投海之例，本無嗣而有子之類。
）富者不私其富，（一切衆生，以财為命，凍者得之暖，饑者得之飽，離者得之合，死者得之生，财聚于我，寬一分，則人受一分之福，其仁豈不薄哉，多男之慶有必然者。
）貧賤者能盡其誠，（如任奔走效口舌，以解人之厄，恤人之難，隐人之過，成人之善，步步是仁，所謂不費錢功德也。
非求嗣之快捷方式乎？）凡此皆自盡其心而已。
然已默契夫天地生物之心，種豆者其苗必豆，種瓜者其苗必瓜，斷斷然矣。
夫所謂捩轉雲何？即改過之謂也，人非聖賢，孰能無過，過而能改，即求仁得仁，是故存仁之道。
以改過為先，欲求有子而且賢者，可不以此為首務哉？ 坤道（蓄德二） 又雲：夫子贊幹元資始曰大，贊坤元資生曰至，坤者順承乎天以成其生物之功，故曰妻者齊也。
是以子嗣之有無，重在男子，尤重在婦人。
婦人雖不與戶外事，倘其悖謬垂戾之性成，而門内先受其禍，既失其坤順之德，豈能着生物之功？或孕而不育，育而不壽者多矣。
婦人之心，求子最切，禱祀求神，神弗福也。
曷若近而求之門内耶？公姑孝之，夫主敬之，妯娌和之，奴婢恤之，庶事寬之，如是則戾氣消，和氣溢，作善降祥，瓜瓞之慶，神必福之矣。
又有婦人焉，性非兇暴，貌似柔和。
亦艱于子嗣者，蓋婦人秉質于陰，易流為毒，其家庭日用之常，處心積慮之地，煞有關系。
常見有能幹之婦，其營家也勤而儉，其持己也謹而嚴，锱铢之數無差，恩怨之分至晰，揆其大較，不過自私自利之心多，恕人寬人之地少，似乎無大失德，然而家業暗替，子息杳然何哉？蓋婦人之德，不期于寬濃，即流于刻薄。
剝削元氣于冥冥之中，是為隐慝，故不特悖謬乖肩，為無嗣之顯端，即事事義勝于恩，已非坤濃生物之體矣。
婦人無子，即幹七出之條，可不痛自修省，贊夫為善，以期螽斯麟趾之慶哉！ 精血盛衰之驗（培原一） 褚尚書曰：飲食五味，養髓骨肉血肌膚毛發。
男子為陽，陽中必有陰，陰中之數八，故一八而陽精升，二八而陽精溢。
女子為陰，陰中必有陽，陽中之數七，故一七而陰血升，二七而陰血溢。
陽精陰血，皆飲食五味之秀實也。
方其升也，智慮開明，齒牙更始，發黃者黑，筋弱者強，暨其溢也。
凡充身肢體手足耳目之餘，雖針芥之瀝，無有不下。
凡子形肖父母者，以其精血嘗于父母之身，無所不曆也。
是以父一肢廢，則子一肢不肖其父，母一目虧，則子一目不肖其母。
精未通而禦女以通其精，則五體有不滿之處，異日有難狀之疾。
陰已痿而思色以降其精，則精不出内敗，小便道澀而為淋。
精已耗而複竭之，則大小便道牽疼，愈疼則愈欲大小便，愈便則愈疼。
女人天癸既至，逾十年無男子合則不調，未逾十年思男女合亦不調，不調則舊血不出，新血誤行，或漬而入骨，或變而之腫，或雖合而難子，合男子多則瀝枯，虛人産乳衆則血枯殺人，觀其精血，思過半矣。
聚精之道有五（培原二） 袁了凡先生雲：聚精之道，一曰寡欲，二曰節勞，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味。
今之談養生者，多言采陰補陽，久戰不洩，此為大謬。
腎為精之府，凡男女交接，必擾其腎，腎動則精血随之而流。
外雖不洩，精已離宮，未能堅忍者，亦必有真精數點，随陽之痿而溢出，此其驗也。
如火之有煙焰，豈有複反于薪者哉？是故貴寡欲。
精成于血，不獨房勞之交，損吾之精，凡日用損血之事，皆當深戒。
如目勞于視，則血于視耗。
耳勞于聽，則血以聽耗。
心勞于思，則血于思耗。
吾随事而節之，則血得其養，而與日俱積矣。
是故貴節勞。
主閉藏者腎也，司疏洩者肝也。
二髒皆有相火，而其系上屬于心。
心，君火也。
怒則傷肝而相火動，動則疏洩者用事，而閉藏不得其職，雖不交合亦暗流而潛耗矣。
是故當息怒。
人身之血，各歸其舍則常凝，酒能動血，人飲酒則面赤，手足俱紅，是擾其血而奔馳之也。
血氣既衰之人，數月無房事，精始濃而可用，然使一夜大醉，精随薄矣。
是故宜戒酒。
《内經》雲：精不足者，補之以味。
然釀郁之味，不能生精，惟恬淡之味，乃能補精耳。
蓋萬物皆有真味，調和勝而真味衰矣。
不論腥素淡，煮之得法，自有一段沖和恬淡之氣，益人腸胃。
《洪範》論味而曰“稼穑作甘”，世間之物，惟五谷得味之正，但能澹食谷味，最能養精。
又凡煮粥飯，中有濃汁滾作一團者，此米之精液所聚也，食
