唐玄宗禦注道德真經卷之四
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未兆易謀。
言人正性安靜之時，将欲執持，令不散亂，故雖欲起心，尚未形兆，謀度絕之，使令不起，并甚易耳。
其脆易破，其微易散。
欲心初染，尚自危脆，能絕之者，脆則易破。
禍患初起，形兆尚微，将欲防之，微則易散耳。
為之於未有， 覆上易持易謀也，所以易者，為營為之於未有形兆耳。
治之於未亂。
覆上易破易散也，所以易者，為理之於未成禍亂耳。
合抱之木，生於毫末。
九層之台，起於累土。
千裡之行，始於足下。
此三者喻其不早良圖，使後成患。
為者敗之，執者失之。
凡情不能因任，營為分外，為者求遂，理必敗之。
於事不能忘遣，動成執着，執着求得，理必失之。
是以聖人無為，故無敗，無執，故無失。
民之從事，常於幾成而敗之。
民之始從事於善者，當於近成而自敗之。
慎終如始，則無敗事。
慎其終，未嘗如始，從善之心，則必無禍敗之事。
是以聖人欲不欲，不貴難得之貨。
難得之貨，為性分所無者，今聖人於 欲不欲，不營為於分外，故常全其自然之性，是不貴難得之貨。
學不學，複衆人之所過，以輔萬物之自然，而不敢為。
聖人不求過分之學，是於學不學，将以歸複衆人過分之學，以輔自然之性，不敢為俗學與多欲也。
古之善為道章第六十五 古之善為道者，非以明民，将以愚之。
人君善為道者，非以其道明示於民，将導之以和，使歸複於樸，令如愚耳。
民之難治，以其智多。
君将明道以臨下，下必役智以應上，智多則詐興，是以難洽。
是故以智治國，國之賊。
以，用也。
人君任用多智之臣，使令治國，智多必作法，法作則奸生，故是國之賊也。
不以智治國，國之福。
若不用巧智之臣，但取純德之士，使偃息蕃醜，弄丸解難，自然智詐日薄，淳樸日興，人和年豐，故是國之福也。
知此兩者，亦楷式。
役智詐則害於人，任淳德則福於國，人君能知此兩者，委任淳德之臣，是以為君楷模法式。
常知楷式，是謂玄德。
人君常知所委任，是謂深玄至德矣。
玄德深矣遠矣，與物反矣，然後乃至大順。
玄德深遠，能與物反，歸複其本，令物乃至大順於自然之性也。
江海為百谷王章第六十六 江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
江海所以能令百川委輸歸往者，以其善能卑下之，故百川朝宗矣。
是以聖人欲上人，以其言下之。
欲先人，以其身後之。
是以處上而人不重，處前而人不害。
謙為德柄，尊用彌光，以言謙下之，百姓欣戴，故處其上而人不以為重，以身退後之，百姓子來，故處其前而人不以為害也。
是以天下樂推而不厭。
以是不重不害之故，故天下之人樂推崇為之主，而不厭倦。
以其不争，故天下莫能與之争。
聖人謙退，不與物争，天下共推，誰與争者？ 天下皆謂章第六十七 天下皆謂我道大，似不肖。
肖，似也。
老君雲，天下之人皆謂我道大，無所象似，我則答雲耳。
夫唯大，故似不肖。
若肖，久矣其細也夫。
夫唯我道至大，故無所象似。
若如代問諸法，有所象似，則不得稱大，久已微細也夫。
我有三寶，保而持之。
我道雖大無所象似，然有此三行甚可珍貴，能常保倚執持，可以理身理國也。
一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
慈則廣救，儉則足用，不敢為天下先，故樂推而不厭也。
夫慈故能勇， 慈人敏惠，則德有餘，故勇
言人正性安靜之時，将欲執持，令不散亂，故雖欲起心，尚未形兆，謀度絕之，使令不起，并甚易耳。
其脆易破，其微易散。
欲心初染，尚自危脆，能絕之者，脆則易破。
禍患初起，形兆尚微，将欲防之，微則易散耳。
為之於未有， 覆上易持易謀也，所以易者，為營為之於未有形兆耳。
治之於未亂。
覆上易破易散也，所以易者，為理之於未成禍亂耳。
合抱之木，生於毫末。
九層之台，起於累土。
千裡之行，始於足下。
此三者喻其不早良圖，使後成患。
為者敗之，執者失之。
凡情不能因任，營為分外，為者求遂，理必敗之。
於事不能忘遣，動成執着，執着求得，理必失之。
是以聖人無為，故無敗，無執，故無失。
民之從事，常於幾成而敗之。
民之始從事於善者，當於近成而自敗之。
慎終如始，則無敗事。
慎其終，未嘗如始，從善之心，則必無禍敗之事。
是以聖人欲不欲，不貴難得之貨。
難得之貨，為性分所無者，今聖人於 欲不欲，不營為於分外，故常全其自然之性，是不貴難得之貨。
學不學，複衆人之所過，以輔萬物之自然，而不敢為。
聖人不求過分之學，是於學不學，将以歸複衆人過分之學，以輔自然之性，不敢為俗學與多欲也。
古之善為道章第六十五 古之善為道者，非以明民，将以愚之。
人君善為道者，非以其道明示於民，将導之以和，使歸複於樸，令如愚耳。
民之難治，以其智多。
君将明道以臨下，下必役智以應上，智多則詐興，是以難洽。
是故以智治國，國之賊。
以，用也。
人君任用多智之臣，使令治國，智多必作法，法作則奸生，故是國之賊也。
不以智治國，國之福。
若不用巧智之臣，但取純德之士，使偃息蕃醜，弄丸解難，自然智詐日薄，淳樸日興，人和年豐，故是國之福也。
知此兩者，亦楷式。
役智詐則害於人，任淳德則福於國，人君能知此兩者，委任淳德之臣，是以為君楷模法式。
常知楷式，是謂玄德。
人君常知所委任，是謂深玄至德矣。
玄德深矣遠矣，與物反矣，然後乃至大順。
玄德深遠，能與物反，歸複其本，令物乃至大順於自然之性也。
江海為百谷王章第六十六 江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
江海所以能令百川委輸歸往者，以其善能卑下之，故百川朝宗矣。
是以聖人欲上人，以其言下之。
欲先人，以其身後之。
是以處上而人不重，處前而人不害。
謙為德柄，尊用彌光，以言謙下之，百姓欣戴，故處其上而人不以為重，以身退後之，百姓子來，故處其前而人不以為害也。
是以天下樂推而不厭。
以是不重不害之故，故天下之人樂推崇為之主，而不厭倦。
以其不争，故天下莫能與之争。
聖人謙退，不與物争，天下共推，誰與争者？ 天下皆謂章第六十七 天下皆謂我道大，似不肖。
肖，似也。
老君雲，天下之人皆謂我道大，無所象似，我則答雲耳。
夫唯大，故似不肖。
若肖，久矣其細也夫。
夫唯我道至大，故無所象似。
若如代問諸法，有所象似，則不得稱大，久已微細也夫。
我有三寶，保而持之。
我道雖大無所象似，然有此三行甚可珍貴，能常保倚執持，可以理身理國也。
一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
慈則廣救，儉則足用，不敢為天下先，故樂推而不厭也。
夫慈故能勇， 慈人敏惠，則德有餘，故勇
