唐玄宗禦注道德真經卷之四
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德經下
治大國章第六十
治大國若烹小鮮。
烹小鮮者不可撓，治大國者不可煩。
煩則人勞，撓則魚爛矣。
以道莅天下，其鬼不神。
以道臨莅天下，不求有妄之福，故鬼無以見其神明。
非其鬼不神，其神不傷民。
上言其鬼不神，非謂鬼歇滅而無神，但有其神而不見神怪以傷民也。
非其神不傷民，聖人亦不傷民。
鬼見神怪則傷民，聖人有為則傷民，今鬼所以不見神怪而傷民者，蓋以聖人無為清靜故爾。
夫兩不相傷，故德交歸焉。
鬼神傷民則害國虧本，聖人傷民則匮神乏祀，今兩不相傷物，故德交歸焉。
大國者下流章第六十一 大國者下流，天下之交。
下流者，謙德也。
大國當下流開納，則天下之人交至矣。
天下之交，牝。
牝常以靜勝牡，以靜為下。
天下之人交至者，歸於謙德，則如牝以雌靜，常為牡動所求，由以靜為下故。
故大國以下小國，則取小國。
小國以下大國，則取大國。
大取小，以為臣妾。
小取大，以為援助。
故或下以取，或下而取。
以者，大取小。
而者，小取大。
大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。
大國執謙德而下小國者，不過欲兼畜小國為臣妾。
小國贊貢賦以下大國者，不過欲入事大國為援助也。
兩者各得其所欲，故大者宜為下。
一求臣妾，二求援助，是兩者各求得其所欲，然大國者常戒於滿盈，故特雲大者宜為下。
道者萬物之奧章第六十二 道者，萬物之奧。
萬物皆資妙本以生成，是萬物取給之所，故興言雲為萬物之奧。
奧，内也。
善人之寶， 善人知守道者昌，失道者亡，故常寶貴之，而無患累也。
不善人之所保。
保，住也，不善之人，不能寶貴至道，及有患難，即欲以身保住於道，自求免爾。
美言可以市，尊行可以加人。
甘美其言，可以求市，尊高其行，可以加人，以況聖人，以甘美法味之言，尊高清靜之行，以化不善之人，亦如市賈之售，相率而從善矣。
故下文雲也。
人之不善，何棄之有？ 不善之人，亦在化之而已，何棄遺之有？ 故立天子，置三公。
共教不善之人。
雖有拱璧，以先驷馬，不如坐進此道。
三公輔佐，雖以合拱之璧，先導驷乘之馬以獻之，猶不如坐進此無為之道於君，以化人爾。
古之所以貴此道者何？ 何，問辭也。
不日求以得，有罪以免耶？故為天下貴。
道在於悟，不在於求，不如财帛，故可日日求而得之，故雲不日求以得。
既悟則自無罪累，豈待有罪方求免也？可以為天下貴。
為無為章第六十三 為無為，事無事，味無味，大小多少，報怨以德。
於為無為，於事無事，於味無味者，假令大之與小，多之與少，既不越分，則無與為怨。
若逐境生心，違分傷性，則無大無小，皆為怨對。
今既守分全和，故是報怨以德。
圖難於其易，為大於其細。
肆情縱欲者，於為無不難，於事無不大，今欲圖度其難，營為其大，當須於性未散而分未越，則是於其易細也。
天下難事必作於易，天下大事必作於細。
明上文所以預圖為也。
是以聖人終不為大，故能成其大。
因雲大事必作於細，将明聖人所以能成其大者，以不為其難事大事，故能成其尊大耳。
夫輕諾必寡信，多易必多難。
輕諾詐人，必寡於信，動作多易，後必多難。
是以聖人猶難之，故終無難。
難為輕諾多易，故終無難大之事。
其安易持章第六十四 其安易持，其未兆易謀。
言人正性安靜之時，将欲執持，令不散亂，故雖欲起心，尚未形兆，謀度絕之，使令不起，并甚易耳。
其脆易破，其微易散。
欲心初染，尚自危脆，能絕之者，脆則易破。
禍患初起，形兆尚微，将欲防之，微則易散耳。
為之於未有， 覆上易持易謀也，所以易者，為營為之於未有形兆耳。
治之於未亂。
覆上易破易散也，所以易者，為理之於未成禍亂耳。
合抱之木，生於毫末。
九層之台，起於累土。
千裡之行，始於足下。
此三者喻其不早良圖，使後成患。
為者敗之，執者失之。
凡情不能因任，營為分外，為者求遂，理必敗之。
於事不能忘遣，動成執着，執着求得，理必失之。
是以聖人無為，故無敗，無執，故無失。
民之從事，常於幾成而敗之。
民之始從事於善者，當於近成而自敗之。
烹小鮮者不可撓，治大國者不可煩。
煩則人勞，撓則魚爛矣。
以道莅天下，其鬼不神。
以道臨莅天下，不求有妄之福，故鬼無以見其神明。
非其鬼不神，其神不傷民。
上言其鬼不神，非謂鬼歇滅而無神，但有其神而不見神怪以傷民也。
非其神不傷民，聖人亦不傷民。
鬼見神怪則傷民，聖人有為則傷民，今鬼所以不見神怪而傷民者，蓋以聖人無為清靜故爾。
夫兩不相傷，故德交歸焉。
鬼神傷民則害國虧本，聖人傷民則匮神乏祀，今兩不相傷物，故德交歸焉。
大國者下流章第六十一 大國者下流，天下之交。
下流者，謙德也。
大國當下流開納，則天下之人交至矣。
天下之交，牝。
牝常以靜勝牡，以靜為下。
天下之人交至者，歸於謙德，則如牝以雌靜，常為牡動所求，由以靜為下故。
故大國以下小國，則取小國。
小國以下大國，則取大國。
大取小，以為臣妾。
小取大，以為援助。
故或下以取，或下而取。
以者，大取小。
而者，小取大。
大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。
大國執謙德而下小國者，不過欲兼畜小國為臣妾。
小國贊貢賦以下大國者，不過欲入事大國為援助也。
兩者各得其所欲，故大者宜為下。
一求臣妾，二求援助，是兩者各求得其所欲，然大國者常戒於滿盈，故特雲大者宜為下。
道者萬物之奧章第六十二 道者，萬物之奧。
萬物皆資妙本以生成，是萬物取給之所，故興言雲為萬物之奧。
奧，内也。
善人之寶， 善人知守道者昌，失道者亡，故常寶貴之，而無患累也。
不善人之所保。
保，住也，不善之人，不能寶貴至道，及有患難，即欲以身保住於道，自求免爾。
美言可以市，尊行可以加人。
甘美其言，可以求市，尊高其行，可以加人，以況聖人，以甘美法味之言，尊高清靜之行，以化不善之人，亦如市賈之售，相率而從善矣。
故下文雲也。
人之不善，何棄之有？ 不善之人，亦在化之而已，何棄遺之有？ 故立天子，置三公。
共教不善之人。
雖有拱璧，以先驷馬，不如坐進此道。
三公輔佐，雖以合拱之璧，先導驷乘之馬以獻之，猶不如坐進此無為之道於君，以化人爾。
古之所以貴此道者何？ 何，問辭也。
不日求以得，有罪以免耶？故為天下貴。
道在於悟，不在於求，不如财帛，故可日日求而得之，故雲不日求以得。
既悟則自無罪累，豈待有罪方求免也？可以為天下貴。
為無為章第六十三 為無為，事無事，味無味，大小多少，報怨以德。
於為無為，於事無事，於味無味者，假令大之與小，多之與少，既不越分，則無與為怨。
若逐境生心，違分傷性，則無大無小，皆為怨對。
今既守分全和，故是報怨以德。
圖難於其易，為大於其細。
肆情縱欲者，於為無不難，於事無不大，今欲圖度其難，營為其大，當須於性未散而分未越，則是於其易細也。
天下難事必作於易，天下大事必作於細。
明上文所以預圖為也。
是以聖人終不為大，故能成其大。
因雲大事必作於細，将明聖人所以能成其大者，以不為其難事大事，故能成其尊大耳。
夫輕諾必寡信，多易必多難。
輕諾詐人，必寡於信，動作多易，後必多難。
是以聖人猶難之，故終無難。
難為輕諾多易，故終無難大之事。
其安易持章第六十四 其安易持，其未兆易謀。
言人正性安靜之時，将欲執持，令不散亂，故雖欲起心，尚未形兆，謀度絕之，使令不起，并甚易耳。
其脆易破，其微易散。
欲心初染，尚自危脆，能絕之者，脆則易破。
禍患初起，形兆尚微，将欲防之，微則易散耳。
為之於未有， 覆上易持易謀也，所以易者，為營為之於未有形兆耳。
治之於未亂。
覆上易破易散也，所以易者，為理之於未成禍亂耳。
合抱之木，生於毫末。
九層之台，起於累土。
千裡之行，始於足下。
此三者喻其不早良圖，使後成患。
為者敗之，執者失之。
凡情不能因任，營為分外，為者求遂，理必敗之。
於事不能忘遣，動成執着，執着求得，理必失之。
是以聖人無為，故無敗，無執，故無失。
民之從事，常於幾成而敗之。
民之始從事於善者，當於近成而自敗之。