唐玄宗禦注道德真經卷之三
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德經上
上德不德章第三十八
上德不德，是以有德。
下德不失德，是以無德。
德者道之用也，莊子曰：物得以生謂之德，時有淳醨，故德有上下。
上古淳樸，德用不彰，無德可稱，故雲不德，而淳德不散，無為化清，故雲是以有德。
建德下衰，功用稍着，心雖體道，迹涉有為，執德可稱，故雲不失。
迹涉矜有，比上為粗，故雲是以無德也。
上德無為，而無以為。
知無為而無為者，非至也。
無以無為而無為者，至矣。
故上德之無為，非徇無為之美，但含孕淳樸，适自無為，故雲而無以為，此心迹俱無為也。
下德為之，而有以為。
下德為之者，謂心雖無為以功用彰着，而迹涉有為，故雲為之。
言下德無為而有所以為，此心無為而迹有為也。
上仁為之，而無以為。
仁者兼愛之名，下德衰而上仁見，所以為兼愛之仁，故雲為之。
行仁而忘仁，亦欲求無為，故雲而無以為。
此則心有為而迹無為也。
且上仁稱無為者，據迹欲無為而方上義爾，未可以語下德之有為也。
上義為之，而有以為。
義者裁非之義，謂為裁非之義，故曰為之。
有以裁非斷割，令得其宜，故雲而有以為，此心迹俱有為也。
上禮為之，而莫之應，則攘臂而仍之。
六紀不和，則為禮以救之，故曰為之。
禮尚往來，不來非禮，行禮於彼，而彼不應，則攘臂而怒，以相仍引也。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
失道者，失上德也，上德合道，故雲失道。
夫道德仁義者，時俗夷險之名也，故道衰而德見，德衰而仁存，仁亡而義立，義喪而禮救，斯皆适時之用爾。
故論禮於淳樸之代，非狂則悖，忘禮於澆醨之日，非愚則經，若能解而更張者，當退禮而行義，退義而行仁，退仁而行德，忘德而合道，人反淳樸，則上德之無為也。
夫禮者，忠信之薄而亂之首。
制禮者，為忠信衰薄而以禮為救亂之首爾，用禮者，在安上理人，豈玉帛雲乎哉！ 前識者，道之華而愚之始。
識者，人之性識也，謂在人性識之前，而制此檢外之禮，雖欲應時，實喪淳樸，故雲道之華。
禮以救亂，所貴同和，而失禮意者，則将矜其玉帛，貴其跪拜，如此之人，故為愚昧之始。
是以大丈夫處其厚，不處其薄，居其實，不居其華。
有為者，道之薄。
禮義者，德之華。
故聖人處無為之事，其厚也，不處其薄矣。
退禮義之行，其華也，自居其實矣。
故去彼取此。
去彼華薄，取此厚實。
昔之得一章第三十九 昔之得一者， 一者，道之和，謂沖氣也。
以其妙用在物為一，故謂之一爾。
天得一以清，地得一以甯，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正，其緻之。
物得道用，因用立名，道在則名立，用失而實喪矣。
故天清、地甯、神靈、谷盈，皆資妙用以緻之，故雲其緻之。
天無以清将恐裂，地無以甯将恐發，神無以靈将恐歇，谷無以盈将恐竭，萬物無以生将恐滅，侯王無以貴高将恐蹶。
得一者不可矜其用，故誡雲：天無以其清而矜之，将恐分裂；地無以其甯而矜之，将恐發洩；神矜則靈歇，谷矜則盈竭，物矜則生滅，侯王矜其貴，則将颠蹶矣。
聖教垂代，本為生靈，雖遠舉天地之清甯，而會歸隻在於侯王守雌用道爾，故下文雲。
故貴以賤為本，高以下為基。
侯王貴高，兆民賤下，為國者以人為本基，當勞謙以聚之，令樂其恺悌之化，不有離散。
是以侯王自謂孤寡不谷，此其以賤為本邪，非乎？ 孤寡不谷，則凡情所惡，侯王自稱，以謙為本。
非乎者，明是以賤為本爾。
故緻數輿無輿。
數輿則無輿，輪轅為輿本，數貴則無貴，賤下為貴本。
轅為輿本，當存轅以定輿，賤為貴本，當守賤以安貴。
将戒侯王，以賤為本，故政此數輿之談也。
不欲琭琭如玉，落落如石。
琭琭，玉貌，落落，石貌。
以賤為本。
反者道之動章第四十 反者道之動， 此明權也，反者取其反經合義。
反經合義者，是聖人之行權，行權者是道之運動，故雲反者道之動也。
弱者道之用。
此明實也。
弱者取其柔弱
下德不失德，是以無德。
德者道之用也，莊子曰：物得以生謂之德，時有淳醨，故德有上下。
上古淳樸，德用不彰，無德可稱，故雲不德，而淳德不散，無為化清，故雲是以有德。
建德下衰，功用稍着，心雖體道，迹涉有為，執德可稱，故雲不失。
迹涉矜有，比上為粗，故雲是以無德也。
上德無為，而無以為。
知無為而無為者，非至也。
無以無為而無為者，至矣。
故上德之無為，非徇無為之美，但含孕淳樸，适自無為，故雲而無以為，此心迹俱無為也。
下德為之，而有以為。
下德為之者，謂心雖無為以功用彰着，而迹涉有為，故雲為之。
言下德無為而有所以為，此心無為而迹有為也。
上仁為之，而無以為。
仁者兼愛之名，下德衰而上仁見，所以為兼愛之仁，故雲為之。
行仁而忘仁，亦欲求無為，故雲而無以為。
此則心有為而迹無為也。
且上仁稱無為者，據迹欲無為而方上義爾，未可以語下德之有為也。
上義為之，而有以為。
義者裁非之義，謂為裁非之義，故曰為之。
有以裁非斷割，令得其宜，故雲而有以為，此心迹俱有為也。
上禮為之，而莫之應，則攘臂而仍之。
六紀不和，則為禮以救之，故曰為之。
禮尚往來，不來非禮，行禮於彼，而彼不應，則攘臂而怒，以相仍引也。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
失道者，失上德也，上德合道，故雲失道。
夫道德仁義者，時俗夷險之名也，故道衰而德見，德衰而仁存，仁亡而義立，義喪而禮救，斯皆适時之用爾。
故論禮於淳樸之代，非狂則悖，忘禮於澆醨之日，非愚則經，若能解而更張者，當退禮而行義，退義而行仁，退仁而行德，忘德而合道，人反淳樸，則上德之無為也。
夫禮者，忠信之薄而亂之首。
制禮者，為忠信衰薄而以禮為救亂之首爾，用禮者，在安上理人，豈玉帛雲乎哉！ 前識者，道之華而愚之始。
識者，人之性識也，謂在人性識之前，而制此檢外之禮，雖欲應時，實喪淳樸，故雲道之華。
禮以救亂，所貴同和，而失禮意者，則将矜其玉帛，貴其跪拜，如此之人，故為愚昧之始。
是以大丈夫處其厚，不處其薄，居其實，不居其華。
有為者，道之薄。
禮義者，德之華。
故聖人處無為之事，其厚也，不處其薄矣。
退禮義之行，其華也，自居其實矣。
故去彼取此。
去彼華薄，取此厚實。
昔之得一章第三十九 昔之得一者， 一者，道之和，謂沖氣也。
以其妙用在物為一，故謂之一爾。
天得一以清，地得一以甯，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正，其緻之。
物得道用，因用立名，道在則名立，用失而實喪矣。
故天清、地甯、神靈、谷盈，皆資妙用以緻之，故雲其緻之。
天無以清将恐裂，地無以甯将恐發，神無以靈将恐歇，谷無以盈将恐竭，萬物無以生将恐滅，侯王無以貴高将恐蹶。
得一者不可矜其用，故誡雲：天無以其清而矜之，将恐分裂；地無以其甯而矜之，将恐發洩；神矜則靈歇，谷矜則盈竭，物矜則生滅，侯王矜其貴，則将颠蹶矣。
聖教垂代，本為生靈，雖遠舉天地之清甯，而會歸隻在於侯王守雌用道爾，故下文雲。
故貴以賤為本，高以下為基。
侯王貴高，兆民賤下，為國者以人為本基，當勞謙以聚之，令樂其恺悌之化，不有離散。
是以侯王自謂孤寡不谷，此其以賤為本邪，非乎？ 孤寡不谷，則凡情所惡，侯王自稱，以謙為本。
非乎者，明是以賤為本爾。
故緻數輿無輿。
數輿則無輿，輪轅為輿本，數貴則無貴，賤下為貴本。
轅為輿本，當存轅以定輿，賤為貴本，當守賤以安貴。
将戒侯王，以賤為本，故政此數輿之談也。
不欲琭琭如玉，落落如石。
琭琭，玉貌，落落，石貌。
以賤為本。
反者道之動章第四十 反者道之動， 此明權也，反者取其反經合義。
反經合義者，是聖人之行權，行權者是道之運動，故雲反者道之動也。
弱者道之用。
此明實也。
弱者取其柔弱
