唐玄宗禦注道德真經卷之二
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辎重。
辎，車也。
重者，所載之物也。
輕躁者貴重靜，亦由行者之守辎重，故失辎重則遭凍餒，好輕躁則生禍亂。
雖有榮觀，燕處超然。
人君者，守重靜，故雖有榮觀，當須燕爾安處，超然不顧也。
奈何萬乘之主，而以身輕天下。
奈何者，傷歎之辭也。
天下者，大寶之位也。
言人君奈何以身從欲，輕用其身，令亡其位也。
輕則失臣，躁則失君。
君輕易，則人離散，故失臣。
臣躁求，則主不齒，故失君。
善行章第二十七 善行無轍邊， 於諸法中體了真性，行無行相，故雲善行。
如此則心與道冥，故無轍進可尋求。
善言無瑕谪， 能了言教，不為滞執，遣象求意，理證言忘，故於言教中無瑕疵谪過。
善計不用籌算， 能了諸法本無二門，一以貫之，不生他見，故無勞籌算，自能照了，既無計算，非善而何？ 善閉無關楗而不可開， 兼忘言行，不入異門，心無邊境之迷，境無起心之累，雖無關楗，其可開乎？ 善結無繩約而不可解。
體了真性，本以虛忘，若能虛忘，則心與道合，雖無繩索約束，其可解而散乎？ 是以聖人常善救人，故無棄人。
常善救物，故無棄物。
是以聖人常用此五善之教以教之，故無棄者。
是謂襲明。
密用曰襲，五善之行在於忘遣，忘遣則無迹，故雲密用。
密用則悟了，故謂之明。
故善人不善人之師，不善人善人之資。
師，法也。
資，取也。
善人可師法，不善人可取役使也。
不貴其師，不愛其資， 此章深旨，教以兼忘，若存師資，未為極緻。
今明所以貴師為存學相，學相既空，自無所貴，所以愛資為存教相，於教忘教，故不愛資。
貴愛兩亡心，而道自化。
雖智大迷，是謂要妙。
師資兩忘，是謂玄德。
凡俗不悟，以為大迷，故聖人雲雖知凡俗以為大迷，以道觀之，是為要妙。
知其雄章第二十八 知其雄，守其雌，為天下溪。
為天下溪，常德不離，複歸於嬰兒。
雄者，患於用牡，故知其雄，則當守其雌，謙德物歸，是為天下溪谷，則真常之德不離其身，抱道含和，複歸於嬰兒之行矣。
知其白，守其黑，為天下式。
為天下式，常德不忒，複歸於無極。
能守雌靜，常德不離，德雖明白，當如暗昧，如此則為天下法式。
常德應用，曾不差忒，德用不窮，故複歸於無極。
忒，差也。
知其榮，守其辱，為天下谷。
為天下谷，常德乃足，複歸於樸。
德雖尊榮，常守卑辱，物感斯應，如谷報聲，虛受不窮，常德圓足，則複歸於道矣。
樸，道也。
樸散則為器，聖人用之，則為官長。
含德内融，則複歸於樸。
常德應用，則散而為器，既涉形器，必有精粗，聖人用之，則為群村之官長矣。
故大制不割。
聖人用道，大制群生，暄然似春，蒙澤不謝，動植鹹遂，曾不割傷。
将欲章第二十九 将欲取天下而為之，吾見其不得已。
天下者，大寶之位也，有道之者，必待曆數在躬，若暴亂之人，将欲以力取而為之主者。
老君戒雲：吾見其不得已。
天下神器，不可為也。
為者敗之， 大寶之位，是天地神明之器，謂為神器，故不可以力為也。
故曰為者敗之，此戒奸亂之臣。
執者失之。
曆數在躬，已得君位，而欲執有斯位，淩虐神主，天道禍淫，亦當令失之。
此戒帝王也。
故物或行或随，或煦或吹，或強或赢，或載或隳。
欲明為則敗，執則失，故物或行之於前，或随之於後，或煦之使暖，或吹之使寒，扶之則強，抑之則弱，有道則載事，無德則隳廢。
是以聖人去甚、去奢、去泰。
聖人睹或物之行随，知執者之必失，故
辎，車也。
重者，所載之物也。
輕躁者貴重靜，亦由行者之守辎重，故失辎重則遭凍餒，好輕躁則生禍亂。
雖有榮觀，燕處超然。
人君者，守重靜，故雖有榮觀，當須燕爾安處，超然不顧也。
奈何萬乘之主，而以身輕天下。
奈何者，傷歎之辭也。
天下者，大寶之位也。
言人君奈何以身從欲，輕用其身，令亡其位也。
輕則失臣，躁則失君。
君輕易，則人離散，故失臣。
臣躁求，則主不齒，故失君。
善行章第二十七 善行無轍邊， 於諸法中體了真性，行無行相，故雲善行。
如此則心與道冥，故無轍進可尋求。
善言無瑕谪， 能了言教，不為滞執，遣象求意，理證言忘，故於言教中無瑕疵谪過。
善計不用籌算， 能了諸法本無二門，一以貫之，不生他見，故無勞籌算，自能照了，既無計算，非善而何？ 善閉無關楗而不可開， 兼忘言行，不入異門，心無邊境之迷，境無起心之累，雖無關楗，其可開乎？ 善結無繩約而不可解。
體了真性，本以虛忘，若能虛忘，則心與道合，雖無繩索約束，其可解而散乎？ 是以聖人常善救人，故無棄人。
常善救物，故無棄物。
是以聖人常用此五善之教以教之，故無棄者。
是謂襲明。
密用曰襲，五善之行在於忘遣，忘遣則無迹，故雲密用。
密用則悟了，故謂之明。
故善人不善人之師，不善人善人之資。
師，法也。
資，取也。
善人可師法，不善人可取役使也。
不貴其師，不愛其資， 此章深旨，教以兼忘，若存師資，未為極緻。
今明所以貴師為存學相，學相既空，自無所貴，所以愛資為存教相，於教忘教，故不愛資。
貴愛兩亡心，而道自化。
雖智大迷，是謂要妙。
師資兩忘，是謂玄德。
凡俗不悟，以為大迷，故聖人雲雖知凡俗以為大迷，以道觀之，是為要妙。
知其雄章第二十八 知其雄，守其雌，為天下溪。
為天下溪，常德不離，複歸於嬰兒。
雄者，患於用牡，故知其雄，則當守其雌，謙德物歸，是為天下溪谷，則真常之德不離其身，抱道含和，複歸於嬰兒之行矣。
知其白，守其黑，為天下式。
為天下式，常德不忒，複歸於無極。
能守雌靜，常德不離，德雖明白，當如暗昧，如此則為天下法式。
常德應用，曾不差忒，德用不窮，故複歸於無極。
忒，差也。
知其榮，守其辱，為天下谷。
為天下谷，常德乃足，複歸於樸。
德雖尊榮，常守卑辱，物感斯應，如谷報聲，虛受不窮，常德圓足，則複歸於道矣。
樸，道也。
樸散則為器，聖人用之，則為官長。
含德内融，則複歸於樸。
常德應用，則散而為器，既涉形器，必有精粗，聖人用之，則為群村之官長矣。
故大制不割。
聖人用道，大制群生，暄然似春，蒙澤不謝，動植鹹遂，曾不割傷。
将欲章第二十九 将欲取天下而為之，吾見其不得已。
天下者，大寶之位也，有道之者，必待曆數在躬，若暴亂之人，将欲以力取而為之主者。
老君戒雲：吾見其不得已。
天下神器，不可為也。
為者敗之， 大寶之位，是天地神明之器，謂為神器，故不可以力為也。
故曰為者敗之，此戒奸亂之臣。
執者失之。
曆數在躬，已得君位，而欲執有斯位，淩虐神主，天道禍淫，亦當令失之。
此戒帝王也。
故物或行或随，或煦或吹，或強或赢，或載或隳。
欲明為則敗，執則失，故物或行之於前，或随之於後，或煦之使暖，或吹之使寒，扶之則強，抑之則弱，有道則載事，無德則隳廢。
是以聖人去甚、去奢、去泰。
聖人睹或物之行随，知執者之必失，故
