唐玄宗禦注道德真經卷之二
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，則其德全自明。
不自是故彰， 人能不自以為是，而枉己以申人，則其是直自彰矣。
不自伐故有功， 人能不自伐取，則其功歸己矣。
不自矜故長。
人能長守弊薄，不自矜衒，則人樂推其長。
夫唯不争，故天下莫能與之争。
不與物争，誰與争者，此言天下賢與不肖，無能與不争者争也。
古之所謂曲則全者，豈虛言哉。
誠全而歸之。
古有曲全之言，豈虛妄哉？實能曲者，則必全理而歸之。
希言自然章第二十三 希言自然。
希言者，忘言也。
不雲忘言而雲希者，明因言以诠道，不可都忘。
悟道則言忘，故雲希爾。
若能因言悟道，不滞於言，則合自然。
飄風不終朝，驟雨不終日。
風雨飄驟，則暴卒而害物，言教執滞，則失道而生迷。
孰為此者？天地。
天地尚不能久，而況於人乎。
天地至大，欲為暴卒，則傷於物，尚不能久，以況於人，執言滞教，則害於道，欲求了悟，其可得乎？ 故從事於道者， 故從事於道之人，當不執滞言教。
道者同於道， 體道者，悟道忘言，則同於道矣。
德者同於德， 德者道用之名，人能體道忘功，則其所施為，同於道用矣。
失者同於失。
執言滞教，無由了悟，不悟則迷道，自同於失矣。
同於道者，道亦得之。
同於德者，德亦得之。
同於失者，失亦得之。
方諸挹水，陽燧引火，類族辨物，斷焉可知。
信不足，有不信。
執言滞教，不能了悟，是於信不足也，自同於失，失亦樂來，是有不信也。
跂者不立章第二十四 跂者不立，跨者不行。
跂，舉踵而望也。
跨，以跨挾物也。
以喻自見求明，明終不得，何異夫跂求久立，跨求行履乎？ 自見者不明， 露才揚己，動而見無，故不明。
自是者不彰， 是己非人，直為怨府，故不彰。
自伐者無功， 專固伐取，物所不與，故無功。
自矜者不長。
矜衒行能，人所鄙薄，故不長。
其於道也，曰餘食贅行，物或惡之，故有道者不處。
自見等行，於道而論，是曰殘餘之食，疣贅之行。
凡物尚或惡之，故有道之人，不處斯事矣。
有物混成章第二十五 有物混成，先天地生。
将欲明道立名之由，故雲有物。
言有物混然而成，含孕一切，尋其生化，乃在天地之先。
寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。
有物之體，寂寥虛靜，妙本湛然常寂，故獨立而不改。
應用遍於群有，故周行而不危殆。
而萬物資以生成，被其茂養之德，故可以為天下母。
吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。
吾見有物生成，隐無名氏，故以通生表其德，字之曰道，以包含目其體，強名曰大。
大曰逝，逝曰遠，遠曰返。
妙用無方，強名不得，故自大而求之，則逝而往矣。
自往而求之，則遠不及矣。
若能了悟，則返在於身心而證之矣。
故道大，天大，地大，王亦大。
因其所大而明之，得一者天地王也。
天大能覆，地大能載，王大能法地則天行道，故雲亦大也。
域中有四大，而王居其一焉。
王者，人靈之主，萬物系其興亡，将欲申其鑒戒，故雲而王居其一，欲警王令有所法，謂下文也。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
人謂王也，為生者先當法地安靜。
既爾又當法天，運用生成。
既生成已，又當法道，清靜無為，令物自化。
人君能爾者，即合道法自然之性。
重為輕根章第二十六 重為輕根，靜為躁君。
重者制輕，故重為根。
靜者持躁，故靜為君。
是以君子終日行，不離
不自是故彰， 人能不自以為是，而枉己以申人，則其是直自彰矣。
不自伐故有功， 人能不自伐取，則其功歸己矣。
不自矜故長。
人能長守弊薄，不自矜衒，則人樂推其長。
夫唯不争，故天下莫能與之争。
不與物争，誰與争者，此言天下賢與不肖，無能與不争者争也。
古之所謂曲則全者，豈虛言哉。
誠全而歸之。
古有曲全之言，豈虛妄哉？實能曲者，則必全理而歸之。
希言自然章第二十三 希言自然。
希言者，忘言也。
不雲忘言而雲希者，明因言以诠道，不可都忘。
悟道則言忘，故雲希爾。
若能因言悟道，不滞於言，則合自然。
飄風不終朝，驟雨不終日。
風雨飄驟，則暴卒而害物，言教執滞，則失道而生迷。
孰為此者？天地。
天地尚不能久，而況於人乎。
天地至大，欲為暴卒，則傷於物，尚不能久，以況於人，執言滞教，則害於道，欲求了悟，其可得乎？ 故從事於道者， 故從事於道之人，當不執滞言教。
道者同於道， 體道者，悟道忘言，則同於道矣。
德者同於德， 德者道用之名，人能體道忘功，則其所施為，同於道用矣。
失者同於失。
執言滞教，無由了悟，不悟則迷道，自同於失矣。
同於道者，道亦得之。
同於德者，德亦得之。
同於失者，失亦得之。
方諸挹水，陽燧引火，類族辨物，斷焉可知。
信不足，有不信。
執言滞教，不能了悟，是於信不足也，自同於失，失亦樂來，是有不信也。
跂者不立章第二十四 跂者不立，跨者不行。
跂，舉踵而望也。
跨，以跨挾物也。
以喻自見求明，明終不得，何異夫跂求久立，跨求行履乎？ 自見者不明， 露才揚己，動而見無，故不明。
自是者不彰， 是己非人，直為怨府，故不彰。
自伐者無功， 專固伐取，物所不與，故無功。
自矜者不長。
矜衒行能，人所鄙薄，故不長。
其於道也，曰餘食贅行，物或惡之，故有道者不處。
自見等行，於道而論，是曰殘餘之食，疣贅之行。
凡物尚或惡之，故有道之人，不處斯事矣。
有物混成章第二十五 有物混成，先天地生。
将欲明道立名之由，故雲有物。
言有物混然而成，含孕一切，尋其生化，乃在天地之先。
寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。
有物之體，寂寥虛靜，妙本湛然常寂，故獨立而不改。
應用遍於群有，故周行而不危殆。
而萬物資以生成，被其茂養之德，故可以為天下母。
吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。
吾見有物生成，隐無名氏，故以通生表其德，字之曰道，以包含目其體，強名曰大。
大曰逝，逝曰遠，遠曰返。
妙用無方，強名不得，故自大而求之，則逝而往矣。
自往而求之，則遠不及矣。
若能了悟，則返在於身心而證之矣。
故道大，天大，地大，王亦大。
因其所大而明之，得一者天地王也。
天大能覆，地大能載，王大能法地則天行道，故雲亦大也。
域中有四大，而王居其一焉。
王者，人靈之主，萬物系其興亡，将欲申其鑒戒，故雲而王居其一，欲警王令有所法，謂下文也。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
人謂王也，為生者先當法地安靜。
既爾又當法天，運用生成。
既生成已，又當法道，清靜無為，令物自化。
人君能爾者，即合道法自然之性。
重為輕根章第二十六 重為輕根，靜為躁君。
重者制輕，故重為根。
靜者持躁，故靜為君。
是以君子終日行，不離
