唐玄宗禦注道德真經卷之一
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揣而銳之，不可長保。
揣度銳利，進取榮名，富貴必驕，坐招殃咎，故不可長保。
金玉滿堂，莫之能守。
此明盈難久持也。
富貴而驕，自遺其咎。
此明銳不可揣也。
驕猶心生，故咎非他與。
功成名遂身退，天之道。
功成名遂者，當退身以辭盛，亦如天道虛盈有時，則無憂患矣。
載營魄章第十 載營魄抱一，能無離乎？ 人生始化曰魄，既生曰魂。
魄則陰虛，魂則陽滿，言人載虛魄，常須營護複陽。
陽氣充，魄則為魂，魂能運動，則生全矣。
一者，不雜也。
複陽全生，不可染雜，故令抱守淳一，能無離身乎？ 專氣緻柔，能如嬰兒乎？ 專一沖氣，使緻和柔，能如嬰兒，無所分别。
滌除玄覽，能無疵乎？ 玄覽，心照也。
疵，瑕病也。
滌除心照，使令清淨，能無瑕病。
愛民治國，能無為乎？ 愛養萬人，臨理國政，能無為乎？當自化矣。
自上營魄，皆教修身。
身修則德全，故可為君矣。
天門開阖，能為雌乎？ 天門，曆數所從出。
開阖，謂治亂。
言人君應期受命，能守雌靜，則可以永終天祿矣。
又解雲：《易》曰：一阖一辟謂之變，言聖人撫運，應變無常，不以雄成，而守雌牝，亦如天門開阖，虧盈而益謙也。
明白四達，能無知乎？ 人君能為雌靜，則萬姓樂推其德，明白如日四照，猶須忘功不宰，故雲能無知乎？ 生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
令物各遂其生，而畜養之。
遂生而不以為有修，為而不恃其功，居長而不為主宰，人君能如此者，是謂深玄之德矣。
三十輻章第十一 三十輻共一毂，當其無，有車之用。
此明有無功用，相資而立。
三十輻者，明造車也。
共一毂者，因言少總衆。
夫轅箱之有，共則成車，車中空無，乃可運用。
若無轅箱之有，亦無所用之車。
車中若不空無，則轅箱之有，皆為棄物。
埏埴以為器，當其無，有器之用。
埏，和也。
埴，土也。
陶匠和土，為瓦缶之器。
鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。
古者陶穴以為室宇，亦開戶牖，故雲鑿爾。
故有之以為利，無之以為用。
有體利無，以無為利。
無體用有，以有為用。
且形而上者曰道，形而下者曰器，将明至道之用，約形質以彰，故借粗有之利無，以明妙無之用有爾。
五色章第十二 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。
目悅青黃之觀，耳耽宮征之音，口燕刍豢之味，傷當過分，則坐令形骸聾盲。
馳騁田獵，令人心發狂。
馳騁代務，耽着有為，如彼田獵，唯求殺獲，日以心鬥，逐境奔馳，靜而思之，是發狂病。
難得之貨，令人行妨。
性分所無，求亦不得。
妄求難得，故令道行有所妨傷也。
是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
取此含受之腹，去彼妄視之目。
寵辱章第十三 寵辱若驚。
操之則栗，舍之則悲，未忘寵辱，故皆驚也。
貴大患若身。
身為患本，矜貴其身，即如貴大患矣。
此合雲貴身如貴大患，而乃雲貴大患如身者，欲明起心貴身，即是大患。
有貴即身是大息，故雲貴大 息如身。
若，如也。
此上兩句正标。
何謂寵辱？寵為下， 前标寵辱如驚，恐人不了，故問何謂寵辱？夫得寵驕盈，無不生禍，是知寵為辱本，故答雲寵為下矣。
得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
寵辱循環，寵為辱本。
凡情惑滞，驚辱而不驚寵，故聖人戒雲：汝之得寵，當如
揣而銳之，不可長保。
揣度銳利，進取榮名，富貴必驕，坐招殃咎，故不可長保。
金玉滿堂，莫之能守。
此明盈難久持也。
富貴而驕，自遺其咎。
此明銳不可揣也。
驕猶心生，故咎非他與。
功成名遂身退，天之道。
功成名遂者，當退身以辭盛，亦如天道虛盈有時，則無憂患矣。
載營魄章第十 載營魄抱一，能無離乎？ 人生始化曰魄，既生曰魂。
魄則陰虛，魂則陽滿，言人載虛魄，常須營護複陽。
陽氣充，魄則為魂，魂能運動，則生全矣。
一者，不雜也。
複陽全生，不可染雜，故令抱守淳一，能無離身乎？ 專氣緻柔，能如嬰兒乎？ 專一沖氣，使緻和柔，能如嬰兒，無所分别。
滌除玄覽，能無疵乎？ 玄覽，心照也。
疵，瑕病也。
滌除心照，使令清淨，能無瑕病。
愛民治國，能無為乎？ 愛養萬人，臨理國政，能無為乎？當自化矣。
自上營魄，皆教修身。
身修則德全，故可為君矣。
天門開阖，能為雌乎？ 天門，曆數所從出。
開阖，謂治亂。
言人君應期受命，能守雌靜，則可以永終天祿矣。
又解雲：《易》曰：一阖一辟謂之變，言聖人撫運，應變無常，不以雄成，而守雌牝，亦如天門開阖，虧盈而益謙也。
明白四達，能無知乎？ 人君能為雌靜，則萬姓樂推其德，明白如日四照，猶須忘功不宰，故雲能無知乎？ 生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
令物各遂其生，而畜養之。
遂生而不以為有修，為而不恃其功，居長而不為主宰，人君能如此者，是謂深玄之德矣。
三十輻章第十一 三十輻共一毂，當其無，有車之用。
此明有無功用，相資而立。
三十輻者，明造車也。
共一毂者，因言少總衆。
夫轅箱之有，共則成車，車中空無，乃可運用。
若無轅箱之有，亦無所用之車。
車中若不空無，則轅箱之有，皆為棄物。
埏埴以為器，當其無，有器之用。
埏，和也。
埴，土也。
陶匠和土，為瓦缶之器。
鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。
古者陶穴以為室宇，亦開戶牖，故雲鑿爾。
故有之以為利，無之以為用。
有體利無，以無為利。
無體用有，以有為用。
且形而上者曰道，形而下者曰器，将明至道之用，約形質以彰，故借粗有之利無，以明妙無之用有爾。
五色章第十二 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。
目悅青黃之觀，耳耽宮征之音，口燕刍豢之味，傷當過分，則坐令形骸聾盲。
馳騁田獵，令人心發狂。
馳騁代務，耽着有為，如彼田獵，唯求殺獲，日以心鬥，逐境奔馳，靜而思之，是發狂病。
難得之貨，令人行妨。
性分所無，求亦不得。
妄求難得，故令道行有所妨傷也。
是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
取此含受之腹，去彼妄視之目。
寵辱章第十三 寵辱若驚。
操之則栗，舍之則悲，未忘寵辱，故皆驚也。
貴大患若身。
身為患本，矜貴其身，即如貴大患矣。
此合雲貴身如貴大患，而乃雲貴大患如身者，欲明起心貴身，即是大患。
有貴即身是大息，故雲貴大 息如身。
若，如也。
此上兩句正标。
何謂寵辱？寵為下， 前标寵辱如驚，恐人不了，故問何謂寵辱？夫得寵驕盈，無不生禍，是知寵為辱本，故答雲寵為下矣。
得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
寵辱循環，寵為辱本。
凡情惑滞，驚辱而不驚寵，故聖人戒雲：汝之得寵，當如
