唐玄宗禦注道德真經卷之一
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汝得辱而驚，則汝之失寵得辱，亦如吾戒，汝得寵而驚懼也。
故結雲是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身？ 恐人不曉即身是患本，故問之。
吾所以有大患者，為吾有身。
身相虛幻，本無真實，為患本者，以吾執有其身，痛瘥寒溫，故為身患。
及吾無身，吾有何患？ 能知天地委和，皆非我有，離形去智，了身非身，同於大通，夫有何患？ 故貴以身為天下，若可寄天下。
愛以身為天下，若可托天下。
此章首标寵辱之戒，後以寄托結成者，寵辱若驚，未忘寵辱貴愛。
以為未忘貴愛，故以辱校寵，則辱不如寵。
以貴方愛，則貴不如愛。
驚寵辱者，尚有寵辱介懷，存貴愛者，未為謙忘天下。
故初則使驚寵如辱，後欲令寵辱俱忘，假寄托之近名，辯兼忘之極緻。
忘寵辱則無所複驚，忘身則無為患本，忘天下則無寄托之近名。
視之不見章第十四 視之不見名曰夷， 此明道也。
夷，平易也。
道非色，故視不可見。
以其於無色之中而能色焉，故名曰夷。
聽之不聞名曰希， 希者，聲之微也。
道非聲，故聽之不聞。
以其於無聲之中獨能和焉，故名曰希。
搏之不得名曰微。
搏，執持也。
微，妙也。
道無形，故執持不得。
以其於無形之中而能形焉，故名曰微。
此三者不可緻诘，故複混而為一。
三者将以诘道，道非聲色形法，故诘不可得，但得夷希微爾。
道非夷希微，故複混而為一。
其上不皦，其下不昧。
在上者必明，在下者必昧，唯道於上非上，在上亦不明。
於下非下，在下亦不昧也。
繩繩不可名，複歸於無物。
繩繩者，運動不絕之意。
不皦不昧，運動無窮，生物之功，名目不得，非物能物，故常生物而未始有物，妙本湛然，故雲複歸於無物。
是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。
是謂無形狀之狀，無物質之象，不可名有，不可者無，無有難名，故謂之惚恍。
迎之不見其首，随之不見其後。
無始，故迎之不見其首。
無終，故随之不見其後。
執古之道，以禦今之有。
執古無為之道，以禦今有為之事，則還返淳樸矣。
能知古始，是謂道紀。
能知古始所行，是謂道化之紀綱。
古之善為士者章第十五 古之善為士者，微妙玄通，深不可識。
士，事也。
言古之善以道為事者，於彼微言妙道，無不玄鑒通照，而德容深邃，不可識知。
夫唯不可識，故強為之容。
夫唯德量難識，故強為容狀以明之，謂下文。
豫若冬涉川， 豫，閑豫也。
善士於代閑法，如涉冬川，衆人貪着，故畏懼，今我不染，故閑豫也。
猶若畏四鄰， 猶豫，疑難也。
上言善士不染故閑豫，及觀行事，甚疑難，如今代人懼鄰戒。
俨若客，渙若冰将釋。
雖則俨然若客，無所造為，而不凝滞於物，渙然若春冰之釋散也。
敦兮其若樸， 雖渙然冰釋，曾不自矜，而能敦厚，若質樸無所分别。
曠兮其若谷， 其德量曠然寬廣，無所含容，若彼空谷。
渾兮其若濁。
和光混迹，若濁而清。
孰能濁以靜之，徐清。
孰，誰也。
誰能於彼渾濁，以靜澄止之，令徐自清乎？ 孰能安以久動之，徐生。
誰能安靜於此清以久，更求勝法，運動修行，令清靜之性，不滞於法，而徐動出也。
生猶動出也。
保此道者，不欲盈。
欲保此徐清徐生之道，當須無所執滞，若執清求生，是謂盈滿，将失此道。
故雲不欲盈。
夫唯不盈，故能弊，不
故結雲是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身？ 恐人不曉即身是患本，故問之。
吾所以有大患者，為吾有身。
身相虛幻，本無真實，為患本者，以吾執有其身，痛瘥寒溫，故為身患。
及吾無身，吾有何患？ 能知天地委和，皆非我有，離形去智，了身非身，同於大通，夫有何患？ 故貴以身為天下，若可寄天下。
愛以身為天下，若可托天下。
此章首标寵辱之戒，後以寄托結成者，寵辱若驚，未忘寵辱貴愛。
以為未忘貴愛，故以辱校寵，則辱不如寵。
以貴方愛，則貴不如愛。
驚寵辱者，尚有寵辱介懷，存貴愛者，未為謙忘天下。
故初則使驚寵如辱，後欲令寵辱俱忘，假寄托之近名，辯兼忘之極緻。
忘寵辱則無所複驚，忘身則無為患本，忘天下則無寄托之近名。
視之不見章第十四 視之不見名曰夷， 此明道也。
夷，平易也。
道非色，故視不可見。
以其於無色之中而能色焉，故名曰夷。
聽之不聞名曰希， 希者，聲之微也。
道非聲，故聽之不聞。
以其於無聲之中獨能和焉，故名曰希。
搏之不得名曰微。
搏，執持也。
微，妙也。
道無形，故執持不得。
以其於無形之中而能形焉，故名曰微。
此三者不可緻诘，故複混而為一。
三者将以诘道，道非聲色形法，故诘不可得，但得夷希微爾。
道非夷希微，故複混而為一。
其上不皦，其下不昧。
在上者必明，在下者必昧，唯道於上非上，在上亦不明。
於下非下，在下亦不昧也。
繩繩不可名，複歸於無物。
繩繩者，運動不絕之意。
不皦不昧，運動無窮，生物之功，名目不得，非物能物，故常生物而未始有物，妙本湛然，故雲複歸於無物。
是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。
是謂無形狀之狀，無物質之象，不可名有，不可者無，無有難名，故謂之惚恍。
迎之不見其首，随之不見其後。
無始，故迎之不見其首。
無終，故随之不見其後。
執古之道，以禦今之有。
執古無為之道，以禦今有為之事，則還返淳樸矣。
能知古始，是謂道紀。
能知古始所行，是謂道化之紀綱。
古之善為士者章第十五 古之善為士者，微妙玄通，深不可識。
士，事也。
言古之善以道為事者，於彼微言妙道，無不玄鑒通照，而德容深邃，不可識知。
夫唯不可識，故強為之容。
夫唯德量難識，故強為容狀以明之，謂下文。
豫若冬涉川， 豫，閑豫也。
善士於代閑法，如涉冬川，衆人貪着，故畏懼，今我不染，故閑豫也。
猶若畏四鄰， 猶豫，疑難也。
上言善士不染故閑豫，及觀行事，甚疑難，如今代人懼鄰戒。
俨若客，渙若冰将釋。
雖則俨然若客，無所造為，而不凝滞於物，渙然若春冰之釋散也。
敦兮其若樸， 雖渙然冰釋，曾不自矜，而能敦厚，若質樸無所分别。
曠兮其若谷， 其德量曠然寬廣，無所含容，若彼空谷。
渾兮其若濁。
和光混迹，若濁而清。
孰能濁以靜之，徐清。
孰，誰也。
誰能於彼渾濁，以靜澄止之，令徐自清乎？ 孰能安以久動之，徐生。
誰能安靜於此清以久，更求勝法，運動修行，令清靜之性，不滞於法，而徐動出也。
生猶動出也。
保此道者，不欲盈。
欲保此徐清徐生之道，當須無所執滞，若執清求生，是謂盈滿，将失此道。
故雲不欲盈。
夫唯不盈，故能弊，不
