唐玄宗禦注道德真經卷之一
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其塵。
道無不在，所在常無。
在光在塵，皆與為一。
一光塵爾，而妙本非光塵也。
湛兮似或存。
和光同塵，而妙本不雜，故湛兮似有所存。
吾不知其誰之子，象帝之先。
吾不知道所從生，明道非生法，故無父道者，似在乎帝先爾。
帝者，生物之主。
象，似也。
天地章第五 天地不仁，以萬物為刍狗。
聖人不仁，以百姓為刍狗。
不仁者，不為仁恩也。
刍狗者，結刍為狗也。
犬以守禦，則蔽蓋之恩。
今刍狗徒有狗形，而無警吠之用，故無情於仁愛也。
言天地視人，亦如人視刍狗，無貴望爾。
嘗試論之曰：夫至仁無親，孰為兼愛？愛則不至，适是偏私。
不獨親其親，則天下皆親矣。
不獨子其子，則天下皆。
子矣。
是則至仁之無親，乃至親也，豈兼愛乎？ 天地之間，其猶橐鑰乎？ 橐者鞴也，鑰者笛也。
橐之鼓風，笛之運吹，皆以虛而無心，故能動而有應。
則天地之間，生物無私者，亦以虛而無心故也。
虛而不屈，動而愈出。
橐鑰虛之而不屈撓，動之而愈出聲，以況聖人心無偏愛，則無屈撓之時，應用不窮，可謂動而愈出也。
多言數窮，不如守中。
多言而不酬，故數被窮屈。
兼愛則難遍，便緻怨憎，故不如抱守中和，自然皆足。
谷神章第六 谷神不死， 谷者虛而能應者也。
神者，妙而不測者也。
死者，休息也。
谷之應聲，莫知所以。
有感則應，其應如神，如神之應，曾不休息。
欲明至道，虛而生物，妙用難名，故舉谷神以為喻說。
是謂玄牝。
玄，深也。
牝，母也。
谷神應物，沖用無方，深妙不窮，能母萬物，故寄谷神玄牝之号，将明大道生畜之功。
玄牝之門，是謂天地根。
深妙虛牝，能母萬物，萬物由出，是謂之門矣。
天地有形，故資禀為根本矣。
綿綿若存，用之不勤。
虛牝之用，綿綿微妙，應用若存，其用無心，故不勤勞矣。
天長地久章第七 天長地久。
摽天地長久者，欲明無私無心，則能長能久，結喻成義，在乎聖人，後身外身，無私成私耳。
天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
天地生物，德用甚多，而能長且久者，以其資禀於道，不自矜其生成之功故爾。
是以聖人後其身而身先，外其身而身存。
後身則人樂推，故身先。
外身則心忘淡泊，故身存。
非以其無私邪？故能成其私。
天地忘生養之功，是無私。
而能長且久，是成其私。
聖人後外其身，是無私而能先能存，是成其私也。
上善若水章第八 上善若水。
将明至人上善之功，故舉水性幾道之喻。
水善利萬物而不争，處衆人之所惡，故幾於道。
幾，近也。
居善地， 上善之人，處身柔弱，亦如水之居地，潤益一切，地以卑用，水好下流。
心善淵， 用心深靜，亦如水之淵停矣。
與善仁， 施與合乎至仁，亦如水之滋潤品物也。
言善信， 發言信實，亦如水之行險，不失其信矣。
政善治， 從政善治，亦如水之洗滌群物，令其清靜矣。
事善能， 於事善能因任，亦如水性方圓随器，不滞於物矣。
動善時。
物感而應，不失其時，亦如水之春泮冬凝矣。
夫唯不争，故無尤。
上善之人，虛心順物，如彼水性，壅止決流，既不違迕於物，故無尤過之地。
持而盈之章第九 持而盈之，不如其已。
執持盈滿，使不傾失，積财為累，悔吝必生，故不如其已。
已，止也
道無不在，所在常無。
在光在塵，皆與為一。
一光塵爾，而妙本非光塵也。
湛兮似或存。
和光同塵，而妙本不雜，故湛兮似有所存。
吾不知其誰之子，象帝之先。
吾不知道所從生，明道非生法，故無父道者，似在乎帝先爾。
帝者，生物之主。
象，似也。
天地章第五 天地不仁，以萬物為刍狗。
聖人不仁，以百姓為刍狗。
不仁者，不為仁恩也。
刍狗者，結刍為狗也。
犬以守禦，則蔽蓋之恩。
今刍狗徒有狗形，而無警吠之用，故無情於仁愛也。
言天地視人，亦如人視刍狗，無貴望爾。
嘗試論之曰：夫至仁無親，孰為兼愛？愛則不至，适是偏私。
不獨親其親，則天下皆親矣。
不獨子其子，則天下皆。
子矣。
是則至仁之無親，乃至親也，豈兼愛乎？ 天地之間，其猶橐鑰乎？ 橐者鞴也，鑰者笛也。
橐之鼓風，笛之運吹，皆以虛而無心，故能動而有應。
則天地之間，生物無私者，亦以虛而無心故也。
虛而不屈，動而愈出。
橐鑰虛之而不屈撓，動之而愈出聲，以況聖人心無偏愛，則無屈撓之時，應用不窮，可謂動而愈出也。
多言數窮，不如守中。
多言而不酬，故數被窮屈。
兼愛則難遍，便緻怨憎，故不如抱守中和，自然皆足。
谷神章第六 谷神不死， 谷者虛而能應者也。
神者，妙而不測者也。
死者，休息也。
谷之應聲，莫知所以。
有感則應，其應如神，如神之應，曾不休息。
欲明至道，虛而生物，妙用難名，故舉谷神以為喻說。
是謂玄牝。
玄，深也。
牝，母也。
谷神應物，沖用無方，深妙不窮，能母萬物，故寄谷神玄牝之号，将明大道生畜之功。
玄牝之門，是謂天地根。
深妙虛牝，能母萬物，萬物由出，是謂之門矣。
天地有形，故資禀為根本矣。
綿綿若存，用之不勤。
虛牝之用，綿綿微妙，應用若存，其用無心，故不勤勞矣。
天長地久章第七 天長地久。
摽天地長久者，欲明無私無心，則能長能久，結喻成義，在乎聖人，後身外身，無私成私耳。
天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
天地生物，德用甚多，而能長且久者，以其資禀於道，不自矜其生成之功故爾。
是以聖人後其身而身先，外其身而身存。
後身則人樂推，故身先。
外身則心忘淡泊，故身存。
非以其無私邪？故能成其私。
天地忘生養之功，是無私。
而能長且久，是成其私。
聖人後外其身，是無私而能先能存，是成其私也。
上善若水章第八 上善若水。
将明至人上善之功，故舉水性幾道之喻。
水善利萬物而不争，處衆人之所惡，故幾於道。
幾，近也。
居善地， 上善之人，處身柔弱，亦如水之居地，潤益一切，地以卑用，水好下流。
心善淵， 用心深靜，亦如水之淵停矣。
與善仁， 施與合乎至仁，亦如水之滋潤品物也。
言善信， 發言信實，亦如水之行險，不失其信矣。
政善治， 從政善治，亦如水之洗滌群物，令其清靜矣。
事善能， 於事善能因任，亦如水性方圓随器，不滞於物矣。
動善時。
物感而應，不失其時，亦如水之春泮冬凝矣。
夫唯不争，故無尤。
上善之人，虛心順物，如彼水性，壅止決流，既不違迕於物，故無尤過之地。
持而盈之章第九 持而盈之，不如其已。
執持盈滿，使不傾失，積财為累，悔吝必生，故不如其已。
已，止也
