卷之六 求子門
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論求子須知先天之氣
胡氏
曰：男女交媾，其所以凝結而成胎者，雖不離乎精血，猶為後天滓質之物，而一點先天真一之靈氣，萌于情欲之感者，妙合于其間。
朱子所謂禀于有生之初，《悟真篇》所謂生身受氣初者是也。
醫之上工，因人無子，語男則主于精，語女則主于血，着論立方，男以補腎為要，女以調經為先，而又參之以補氣行氣之說，察其脈絡，究其虧盈，審而治之，夫然後一舉可孕，天下之男無不父，女無不母矣。
論求子脈須和平 陳楚良 曰：人身氣血，各有虛實寒熱之異，惟察脈可知（以尺寸浮沉分氣血），舍脈而獨言藥者妄也。
脈有十二經，應十二時，一日一周，與天同運，循環無端。
其至也，既不宜太過而數，數則熱矣；又不宜不及而遲，遲則寒矣。
不宜太有力而實，非正氣能自實也，正氣虛而火邪來乘以實之也，治法先當散郁，以伐其邪，邪去而後正可補也。
不宜太無力而虛，虛乃正氣正血虛也，治法惟當補其氣血耳（又須分出氣虛、血虛，不可并補）。
亦有男婦上熱下寒（寒熱有上下，治法分早晏），表實裡虛，而未得子者，法當臨睡時，服涼膈之藥，以清其上；每晨食未入口時，服補藥以溫其下；暫進升散之藥，以達其表，及服濃味之藥，以實其裡。
又有女人氣多血少，寒熱不調，月水違期，或後或先，白帶頻下而無子者，皆當診脈而以活法治之，務欲使其夫婦之脈，皆和平有力，不熱不寒，交合有期，不妄用精，必能生子，子不殇夭。
故欲得子者，必須對脈立方，因病用藥。
論求子先調經 樓氏 曰：求子之法，莫先調經（理婦人者，先須熟此症治）。
每見婦人之無子者，其經必或前或後，或多或少，或将行作痛，或行後作痛，或紫或黑或淡，或凝而不調，不調則血氣乖争，不能成孕矣。
詳夫不調之由，其或前或後，及行後作痛者，虛也；其少而淡者，血虛也；多者，氣虛也；其将行作痛，及凝塊不散者，滞也；紫黑色者，滞而挾熱也。
治法，血虛者，四物；氣虛者，四物加參；滞者，香附、縮砂、木香、槟榔、桃仁、玄胡；滞久而沉痼者，吐之下之（湧洩調經，惟子和可法）；脈證熱者，四物加芩連；脈證寒者，四物加桂附，及紫石英之類是也。
直至積去滞行虛回，然後氣血和平，能孕子也。
予每治經不調者，隻一味香附末（有積滞，則污濁不清，虛未回，則新生之氣不鼓，一味香附，有去舊生新之妙），醋為丸服之，亦百發百中也。
論求子貴養精血 袁了凡 先生雲：聚精之道，一曰寡欲，二曰節勞，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味（此五者，非特求子者之良藥，亦可為攝生者之真方）。
今之談養生者，多言采陰補陽，久戰不洩，此為大謬。
腎為精之府，凡男女交接，必擾其腎，腎動則精血随之而流，外雖不洩，精已離宮。
未能堅忍者，亦必有真精數點，随陽之痿而溢出，此其驗也。
如火之有煙焰，豈有複反于薪者哉，是故貴寡欲。
精成于血，不獨房室之交，損吾之精，凡日用損血之事，皆當深戒。
如目勞于視，則血于視耗；耳勞于聽，則血以聽耗；心勞于思，則血于思耗。
吾随事而節之，則血得其養，而與日俱積矣。
是故貴節勞，主閉藏者腎也，司疏洩者肝也。
二髒皆有相火，而其系上屬于心，心君火也。
怒則傷肝而相火動，動則疏洩者用事，而閉藏不得其職，雖不交合，亦暗流而潛耗矣，是故當息怒。
人身之血，各歸其舍，則常凝，酒能動血，人飲酒則面赤手足俱紅，是擾其血而奔馳之也。
血氣既衰之人，數月無房事，精始濃而可用，然使一夜大醉，精随薄矣，是故宜戒酒。
《内經》雲：精不足者，補之以味。
然濃郁之味，不能生精，惟恬淡之味，乃能補精耳。
蓋萬物皆有真味，調和勝而真味衰矣，不論腥素，淡煮之得法，自有一段沖和恬淡之氣，益人腸胃。
洪範論味，而曰稼穑作甘。
世間之物，惟五谷得味之正，但能淡食谷味，最能養精。
又凡煮粥飯，而中有濃汁滾作一團者，此米之精液所聚也，食之驟能生精，試之有效。
煉精有訣，全在腎家下手，内腎一竅，名玄關，外腎一竅，名牝戶（玄、牝内外之說，固是舊話，然猶未确）。
真精未洩，幹體未破，則外腎陽氣至子時而興。
人身之氣，與天地之氣，兩相吻合（至論），精洩體破而吾身陽生之候漸晚，有醜而生者，次則寅而生者，又次則卯而生者，有終不生者，始與天地不相應矣。
煉之之訣，須半夜子時，即披衣起坐，兩手搓極熱，以一手将外腎兜住，以一手掩臍而凝神于内腎（内腎二字，還差一線，須得口訣），久久 論求子必知氤氲之時 袁了凡 先生雲：天地生物，必有氤氲之時，萬物化生，必有樂育之時。
貓犬至微，将受娠也，其雌必狂呼而奔跳，以氤氲樂育之氣觸之而不能自止耳，此天然之節候，生化之真機也。
世人種子，有雲：三十時辰兩日半，二十八九君須算。
此特言其大概耳，非的論也。
《丹經》雲：一月止有一日，一日止有一時。
凡婦人一月經行一度，必有一日氤氲之候，于一時辰間，氣蒸而熱，昏而悶，有欲交接不可忍之狀，此的候也。
于此時逆而取之則成丹（須得逆取之道，待之便是築基，此先天氣生時也），順而施之則成胎矣。
其曰三日月出庚，又曰溫溫鉛鼎，光透簾帏，皆言其景象也。
當其欲情濃動之時，子宮内有如蓮花蕊者，不拘經淨幾日，自然挺出陰中，如蓮蕊初開，内人洗下體，以手探之自知也，但含羞不肯言耳，男子預密告之，令其自言，一舉即中矣。
論合男女必當其年 褚尚書 求男論雲：建平孝王妃姬，皆麗無子，擇民家未笄女子入禦，又無子。
問曰，求男有道乎？澄對曰：合男女必當其年。
男雖十六而精通，必三十而娶；女雖十四而天癸至，必二十而嫁（今有年二十而乳子者，亦事之變也），皆欲陰陽完實，然後交而孕，孕而育，育而子堅壯強壽。
今未笄之女，天癸始至，已近男色，陰氣早洩，未完而傷，未實而動，是以交而不孕，孕而不育，育而子脆不壽，此王之所以無子也。
然婦人有所産皆女者，有所産皆男者，大王誠能訪求多男婦人至宮府，有男之道也（方是求子一法）。
王曰善。
未再期，生六男。
夫老陽遇少陰，老陰遇少陽，亦有子之道也 論男女精血盛衰 褚尚書 曰：飲食五味，養髓、骨、肉、血、肌膚、毛發。
男子為陽，陽中必有陰，陰中之數八，故一八而陽精升，二八而陽精溢；女子為陰，陰中必有陽，陽中之數七，故一七而陰血升，二七而陰血溢。
陽精陰血，皆飲食五味之秀實也（盛衰之道，在七損八益中）。
方其升也，智慮開明，齒牙更始，發黃者黑，筋弱者強；暨其溢也，凡充身肢體手足耳目之餘，雖針芥之瀝，無有不下，凡子形肖父母者，以其精血嘗于父母之身，無所不瀝也。
是以父一肢廢，則子一肢不肖其父；母一目虧，則子一目不肖其母。
精未通，而禦女以通其精，則五體有不滿之處，異日有難狀之疾；陰已痿而思色，以降其精，則精不出内，故小便道澀而為淋。
精已耗而複竭之，則大小便道牽疼，愈疼則愈欲大小便，愈便則愈疼。
女人天癸既至，逾十年無男子合，則不調，未逾十年，思男子合，亦不調；不調則舊血不出，新血誤行，或漬而入骨，或變而之腫，或雖合而難子。
合男子多，則瀝枯虛人；産乳衆，則血枯殺人，觀其精血思過半矣。
（血竭者，淫白液；精竭者，必血來。
一以氣不及化血，一以血不及化精，二者病則一般，其為害又不止于此） 論成胎分男女之異 褚尚書 曰：男女之合，二精皆暢，陰血先至，陽精後沖，血開裹精，精入為骨，而男形成矣；陽精先入，陰血後參，精開裹血，血入為骨，而女形成矣。
陽氣聚面，故男子面重，溺死者必伏；陰氣聚背，故女子背重，溺死者必仰。
走獸溺死，仰伏皆然。
陰陽均至，非男非女之身，精血散分，骈胎品胎之兆：父少母老，産女必羸，母壯父衰，生男必弱。
古之良工，首察乎此，氣受偏瘁，與之補之。
補羸女則養血壯脾，補弱男則壯脾節色。
羸女宜及時而嫁，弱男宜待壯而婚，此疾外所務之本，不可不察也。
丹溪 曰：成胎以精血之後先分男女者，褚澄之論也，愚竊惑焉！後閱東垣方有曰，經水斷後一二日，血海始淨，精勝其血，感者成男；四五日後，血脈已旺，精不勝血，感者成女。
此論亦為未瑩，何以言之？《易》曰：幹道成男，坤道成女。
夫乾坤，陰陽之性情也，左右，陰陽之道路也，男女，陰陽之儀象也。
父精母血，因感而會。
精之洩，陽之施
朱子所謂禀于有生之初，《悟真篇》所謂生身受氣初者是也。
醫之上工，因人無子，語男則主于精，語女則主于血，着論立方，男以補腎為要，女以調經為先，而又參之以補氣行氣之說，察其脈絡，究其虧盈，審而治之，夫然後一舉可孕，天下之男無不父，女無不母矣。
論求子脈須和平 陳楚良 曰：人身氣血，各有虛實寒熱之異，惟察脈可知（以尺寸浮沉分氣血），舍脈而獨言藥者妄也。
脈有十二經，應十二時，一日一周，與天同運，循環無端。
其至也，既不宜太過而數，數則熱矣；又不宜不及而遲，遲則寒矣。
不宜太有力而實，非正氣能自實也，正氣虛而火邪來乘以實之也，治法先當散郁，以伐其邪，邪去而後正可補也。
不宜太無力而虛，虛乃正氣正血虛也，治法惟當補其氣血耳（又須分出氣虛、血虛，不可并補）。
亦有男婦上熱下寒（寒熱有上下，治法分早晏），表實裡虛，而未得子者，法當臨睡時，服涼膈之藥，以清其上；每晨食未入口時，服補藥以溫其下；暫進升散之藥，以達其表，及服濃味之藥，以實其裡。
又有女人氣多血少，寒熱不調，月水違期，或後或先，白帶頻下而無子者，皆當診脈而以活法治之，務欲使其夫婦之脈，皆和平有力，不熱不寒，交合有期，不妄用精，必能生子，子不殇夭。
故欲得子者，必須對脈立方，因病用藥。
論求子先調經 樓氏 曰：求子之法，莫先調經（理婦人者，先須熟此症治）。
每見婦人之無子者，其經必或前或後，或多或少，或将行作痛，或行後作痛，或紫或黑或淡，或凝而不調，不調則血氣乖争，不能成孕矣。
詳夫不調之由，其或前或後，及行後作痛者，虛也；其少而淡者，血虛也；多者，氣虛也；其将行作痛，及凝塊不散者，滞也；紫黑色者，滞而挾熱也。
治法，血虛者，四物；氣虛者，四物加參；滞者，香附、縮砂、木香、槟榔、桃仁、玄胡；滞久而沉痼者，吐之下之（湧洩調經，惟子和可法）；脈證熱者，四物加芩連；脈證寒者，四物加桂附，及紫石英之類是也。
直至積去滞行虛回，然後氣血和平，能孕子也。
予每治經不調者，隻一味香附末（有積滞，則污濁不清，虛未回，則新生之氣不鼓，一味香附，有去舊生新之妙），醋為丸服之，亦百發百中也。
論求子貴養精血 袁了凡 先生雲：聚精之道，一曰寡欲，二曰節勞，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味（此五者，非特求子者之良藥，亦可為攝生者之真方）。
今之談養生者，多言采陰補陽，久戰不洩，此為大謬。
腎為精之府，凡男女交接，必擾其腎，腎動則精血随之而流，外雖不洩，精已離宮。
未能堅忍者，亦必有真精數點，随陽之痿而溢出，此其驗也。
如火之有煙焰，豈有複反于薪者哉，是故貴寡欲。
精成于血，不獨房室之交，損吾之精，凡日用損血之事，皆當深戒。
如目勞于視，則血于視耗；耳勞于聽，則血以聽耗；心勞于思，則血于思耗。
吾随事而節之，則血得其養，而與日俱積矣。
是故貴節勞，主閉藏者腎也，司疏洩者肝也。
二髒皆有相火，而其系上屬于心，心君火也。
怒則傷肝而相火動，動則疏洩者用事，而閉藏不得其職，雖不交合，亦暗流而潛耗矣，是故當息怒。
人身之血，各歸其舍，則常凝，酒能動血，人飲酒則面赤手足俱紅，是擾其血而奔馳之也。
血氣既衰之人，數月無房事，精始濃而可用，然使一夜大醉，精随薄矣，是故宜戒酒。
《内經》雲：精不足者，補之以味。
然濃郁之味，不能生精，惟恬淡之味，乃能補精耳。
蓋萬物皆有真味，調和勝而真味衰矣，不論腥素，淡煮之得法，自有一段沖和恬淡之氣，益人腸胃。
洪範論味，而曰稼穑作甘。
世間之物，惟五谷得味之正，但能淡食谷味，最能養精。
又凡煮粥飯，而中有濃汁滾作一團者，此米之精液所聚也，食之驟能生精，試之有效。
煉精有訣，全在腎家下手，内腎一竅，名玄關，外腎一竅，名牝戶（玄、牝内外之說，固是舊話，然猶未确）。
真精未洩，幹體未破，則外腎陽氣至子時而興。
人身之氣，與天地之氣，兩相吻合（至論），精洩體破而吾身陽生之候漸晚，有醜而生者，次則寅而生者，又次則卯而生者，有終不生者，始與天地不相應矣。
煉之之訣，須半夜子時，即披衣起坐，兩手搓極熱，以一手将外腎兜住，以一手掩臍而凝神于内腎（内腎二字，還差一線，須得口訣），久久 論求子必知氤氲之時 袁了凡 先生雲：天地生物，必有氤氲之時，萬物化生，必有樂育之時。
貓犬至微，将受娠也，其雌必狂呼而奔跳，以氤氲樂育之氣觸之而不能自止耳，此天然之節候，生化之真機也。
世人種子，有雲：三十時辰兩日半，二十八九君須算。
此特言其大概耳，非的論也。
《丹經》雲：一月止有一日，一日止有一時。
凡婦人一月經行一度，必有一日氤氲之候，于一時辰間，氣蒸而熱，昏而悶，有欲交接不可忍之狀，此的候也。
于此時逆而取之則成丹（須得逆取之道，待之便是築基，此先天氣生時也），順而施之則成胎矣。
其曰三日月出庚，又曰溫溫鉛鼎，光透簾帏，皆言其景象也。
當其欲情濃動之時，子宮内有如蓮花蕊者，不拘經淨幾日，自然挺出陰中，如蓮蕊初開，内人洗下體，以手探之自知也，但含羞不肯言耳，男子預密告之，令其自言，一舉即中矣。
論合男女必當其年 褚尚書 求男論雲：建平孝王妃姬，皆麗無子，擇民家未笄女子入禦，又無子。
問曰，求男有道乎？澄對曰：合男女必當其年。
男雖十六而精通，必三十而娶；女雖十四而天癸至，必二十而嫁（今有年二十而乳子者，亦事之變也），皆欲陰陽完實，然後交而孕，孕而育，育而子堅壯強壽。
今未笄之女，天癸始至，已近男色，陰氣早洩，未完而傷，未實而動，是以交而不孕，孕而不育，育而子脆不壽，此王之所以無子也。
然婦人有所産皆女者，有所産皆男者，大王誠能訪求多男婦人至宮府，有男之道也（方是求子一法）。
王曰善。
未再期，生六男。
夫老陽遇少陰，老陰遇少陽，亦有子之道也 論男女精血盛衰 褚尚書 曰：飲食五味，養髓、骨、肉、血、肌膚、毛發。
男子為陽，陽中必有陰，陰中之數八，故一八而陽精升，二八而陽精溢；女子為陰，陰中必有陽，陽中之數七，故一七而陰血升，二七而陰血溢。
陽精陰血，皆飲食五味之秀實也（盛衰之道，在七損八益中）。
方其升也，智慮開明，齒牙更始，發黃者黑，筋弱者強；暨其溢也，凡充身肢體手足耳目之餘，雖針芥之瀝，無有不下，凡子形肖父母者，以其精血嘗于父母之身，無所不瀝也。
是以父一肢廢，則子一肢不肖其父；母一目虧，則子一目不肖其母。
精未通，而禦女以通其精，則五體有不滿之處，異日有難狀之疾；陰已痿而思色，以降其精，則精不出内，故小便道澀而為淋。
精已耗而複竭之，則大小便道牽疼，愈疼則愈欲大小便，愈便則愈疼。
女人天癸既至，逾十年無男子合，則不調，未逾十年，思男子合，亦不調；不調則舊血不出，新血誤行，或漬而入骨，或變而之腫，或雖合而難子。
合男子多，則瀝枯虛人；産乳衆，則血枯殺人，觀其精血思過半矣。
（血竭者，淫白液；精竭者，必血來。
一以氣不及化血，一以血不及化精，二者病則一般，其為害又不止于此） 論成胎分男女之異 褚尚書 曰：男女之合，二精皆暢，陰血先至，陽精後沖，血開裹精，精入為骨，而男形成矣；陽精先入，陰血後參，精開裹血，血入為骨，而女形成矣。
陽氣聚面，故男子面重，溺死者必伏；陰氣聚背，故女子背重，溺死者必仰。
走獸溺死，仰伏皆然。
陰陽均至，非男非女之身，精血散分，骈胎品胎之兆：父少母老，産女必羸，母壯父衰，生男必弱。
古之良工，首察乎此，氣受偏瘁，與之補之。
補羸女則養血壯脾，補弱男則壯脾節色。
羸女宜及時而嫁，弱男宜待壯而婚，此疾外所務之本，不可不察也。
丹溪 曰：成胎以精血之後先分男女者，褚澄之論也，愚竊惑焉！後閱東垣方有曰，經水斷後一二日，血海始淨，精勝其血，感者成男；四五日後，血脈已旺，精不勝血，感者成女。
此論亦為未瑩，何以言之？《易》曰：幹道成男，坤道成女。
夫乾坤，陰陽之性情也，左右，陰陽之道路也，男女，陰陽之儀象也。
父精母血，因感而會。
精之洩，陽之施
