卷之一 調經門
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論經主沖任二脈
良方
論曰：岐伯雲：女子七歲腎氣盛，齒更發長，二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下。
天，謂天真之氣；癸，謂壬癸之水，故雲天癸也。
然沖為血海，任主胞胎，二脈流通，經血漸盈，應時而下，常以三旬一見，以象月盈則虧也。
若遇經行，最宜謹慎，否則與産後症相類。
若被驚恐勞役，則血氣錯亂，經脈不行，多緻勞瘵等疾；若逆于頭面肢體之間，則重痛不甯；若怒氣傷肝，則頭暈脅痛嘔血，瘰癰瘍；若經血内滲，則竅穴淋瀝無已。
凡此六淫外侵，而變症百出，犯時微若秋毫，成患重于山嶽，可不畏哉。
（任脈主任一身之陰血，太沖屬陽明，為血之海，故谷氣盛，則血海滿而月事以時下。
天真天一也，天一之氣，升而為壬陽，降而為癸陰也。
三旬一見者，為一小會之周天，此其常也。
然有大會中會之不同，故又有三月一行，一年一行之變異，究其盈虧之義則一也。
甚有數年不行，而一行即受娠者，又超于理之外矣，豈醫藥能為哉） 論心脾為經血主統 薛立齋 曰：經雲：飲食入胃，遊溢精氣，上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺，通調水道，下輸膀胱，水精四布，五經并行。
東垣先生所謂脾為生化之源，心統諸經之血。
誠哉是言也。
心脾平和，則經候如常，苟或七情内傷，六淫外侵，飲食失節，起居失宜，脾胃虛損，心火妄動，則月經不調矣。
大抵血生于脾土，故雲脾統血。
凡血病當用苦甘之藥，以助陽氣，而生陰血也。
（脾氣化液而生血，即水入于經，其血乃生之意，此榮出中焦也，故曰生化之源。
心統血者，脾氣化液入心而變見為血也，故雖心之所主，亦借脾氣化生，故不可不知） 論脾胃生血 薛立齋 曰：血者水谷之精氣也，和調五髒，灑陳六腑，在男子則化為精，在婦人則上為乳汁，下為月水。
故雖心主血，肝藏血，亦皆統攝于脾，補脾和胃，血自生矣。
凡經行之際，禁用苦寒辛散之藥，飲食亦然。
（知水谷之精氣，是生血之本，則知脾胃是生血之源。
故脾胃不健，而血不生者，不可專主四物矣） 論經不調由風邪客于胞中 陳氏 曰：婦人月水不調，由風邪乘虛客于胞中，而傷沖任之脈，損手太陽少陰之經。
蓋沖任之脈，皆起于胞中，為經絡之海，與手太陽小腸、手少陰心經為表裡，上為乳汁，下為月水。
然月水乃經絡之餘，苟能調攝得宜，則經應以時矣。
（《千金》雲婦人經行如斯，亦有為風所客者，可不知謹與。
經雲：二陽之病發心脾，男子少精，女子不月。
此則又兼小腸而言，然小腸不過與心相合，豈可混解，故當以《素問》為是） 論三月一來為居經 脈經 雲：師曰：脈微血氣俱虛，年少者亡血也，乳子下利為可；否者，此為居經（此言脈微氣血兩虛之居經），三月一來。
曰：寸口脈微而澀，微則衛氣不足，澀則血氣無餘。
衛不足，其息短，其形躁。
血不足，其形逆，榮衛俱虛，言語謬誤。
趺陽脈浮而澀，澀則衛氣虛，虛則短氣，咽燥而口苦，胃氣澀，則失液。
少陰脈微而遲，微則無精，遲則陰中寒，澀則血不來，此為居經，三月一來。
（此言寸脈微澀，及胃脈浮澀，陽下生陰之居經。
）問曰：婦人妊娠三月，師脈之，言此婦人非軀，今月經當下，其脈何類？何以别之？師曰：寸口脈衛浮而大，榮反而弱，浮大則氣強，反弱則少血，孤陽獨呼，陰不能吸，二氣不停，衛降榮竭，陰為積寒，陽為聚熱，陽盛不潤，經絡不足，陰虛陽往（一作實），故令少血。
時發灑淅，咽燥汗出，或溲稠數，多唾涎沫，此令重虛，津液漏洩，故知非軀。
畜煩滿血，月禀一經，三月一來，陰盛則瀉，名曰居經。
（謂右脈浮大，左脈反弱也。
）（蓋女子尺脈宜盛，今反見弱，是榮不足于下也。
寸口衛脈浮大者，衛氣盛于上也，經曰至陽盛地氣不足，故曰反也。
舉寸以該尺耳，此言陽脈浮大，陰脈反弱之居經） 論師尼寡婦異乎妻外家之治 羅謙甫 曰：宋褚澄療師尼寡婦，别制方者，蓋有謂也。
此二種寡居，獨陰無陽，欲心萌而多不遂，是以陰陽交争，乍寒乍熱，全類溫瘧，久則為勞。
嘗讀《史記倉公傳》，載濟北王侍人韓女，病腰背寒熱，衆醫皆以為寒熱病。
倉公曰：病得之欲男子不得也，何以知？診其脈，肝脈弦出寸口，是以知之。
蓋男子以精為主，婦人以血為主，男子精盛以思室，女人血盛以懷胎也。
夫肝，攝血者也。
吳厥陰肝脈弦出寸口，上魚際，則陰盛可知，故知褚氏之言，信有謂矣。
（此專主肝經而言，以相火寄于肝也，男女之欲，皆從此出。
觀天地之氣，始于春，則知欲之義，必由于肝也。
鳥獸孳尾亦然。
故治此者，當以柴胡湯為法） 論調經當抑氣 濟生方 論曰：《内經》雲：百病皆生于氣。
經有所謂七氣，有所謂九氣。
喜怒憂思悲恐驚者，七氣也；七情之外，益之以寒熱二證，而為九氣也。
氣之為病，男子婦人皆有之，惟婦人血氣為患尤甚。
蓋人身血随氣行，氣一壅滞，則血與氣并，或月事不調，心腹作痛；或月事将行，預先作痛；或月事已行，淋漓不斷，心腹作痛；或遵腰脅，或引背脊，上下攻刺，吐逆不食，甚則手足搐搦，狀類驚痫；或作寒熱，或為瘕，肌肉消瘦，非特不能受孕，久而不治，轉而為瘵疾者多矣。
（其抑氣治法，須随證采後方治之，故此不備列） 論調經先去病 李氏 曰：月水循環，纖不作而有子。
若兼潮熱腹痛，重則加之咳嗽汗嘔，或瀉，有潮汗，則血愈消耗；有咳嘔，則氣往上行；瀉則津偏于後，痛則積結于中，是以必先去病，而後可以滋血調經。
就中潮熱疼痛，尤為婦女常病。
蓋血滞積入骨髓，便為骨蒸；血滞積瘀于中，與日生新血相搏，則為疼痛；血枯不能滋養百骸，則蒸熱于外；血枯胞絡火盛，或挾痰氣食積，寒冷外邪，則為疼痛。
論調經大法 方氏 曰：婦人經病，有月候不調者，有月候不通者。
然不調不通之中，有兼疼痛者，有兼發熱者，此分而為四也。
然四者若細推之，不調之中，有趨前者，有退後者，則趨前為熱，退後為虛也。
不通之中，有血滞者，有血枯者，則血滞宜破，血枯宜補也。
疼痛之中，有常時作痛者，有經前經後作痛者，則常時與經前為血積，經後為血虛也。
發熱之中，有常時發熱者，有經行發熱者，則常時為血虛有積，經行為血虛有熱也，此又分而為八焉。
大抵婦人經病，内因憂思忿怒，外因飲冷形寒。
蓋人之氣血周流，忽因憂思、忿怒所觸，則郁結不行；人之經前産後，忽遇飲冷形寒，則惡露不盡，此經候不調不通，作痛發熱之所由也。
大抵氣行血行，氣止血止，故治血病以行氣為先，香附之類是也；熱則流通，寒則凝結，故治血病以熱藥為佐，肉桂之類是也。
（以類字推之，則所該者廣，幸毋執也。
而為先為佐，尤所當知） 論經水異色 丹溪 曰：經水者陰血也，陰必從陽，故其色紅，禀火色也。
血為氣之配，氣熱則熱，氣寒則寒，氣升則升，氣降則降，氣凝則凝，氣滞則滞，氣清則清，氣濁則濁。
上應于月，其行有常，名之曰經。
為氣之配，因氣而行。
成塊者，氣之凝也；将行而痛者，氣之滞也；來後作痛者，氣血俱虛也；色淡者，亦虛也，而有水混之也；錯經妄行者，氣之亂也；紫者氣之熱也，黑者熱之甚也。
今人但見其紫者、黑者、作痛者、成塊者，率指為風冷，而行溫熱之劑，則禍不旋踵矣。
良由《病源》論月水諸病，皆曰風冷乘之，宜其相習而成俗也。
或曰：黑者，北方水色也，紫淡于黑，非冷而何？予曰：經雲亢則害，承乃制，熱甚者必兼水化，所以熱則紫，甚則黑也。
況婦人性執而見鄙，嗜欲加倍，髒腑厥陽之火，無日不起，非熱而何？若曰風冷，必須外得，設或有之，蓋千百而一二也。
準繩 雲：冷症外邪初感，入經必痛。
或不痛者，久則郁而變熱矣。
且寒則凝，即行而紫黑，故非寒也。
（二公之說甚明） 葉氏 曰：血黑屬熱，丹溪之論善矣。
然風寒外乘者，十中常見一二，何以辨之？蓋寒主引澀，小腹内必時常冷痛，經行之際，或手足厥冷，唇青面白，尺脈或遲或微或虛，或雖大而必無力；熱則尺脈或洪或數或實，或雖小而必有力，于此審之，可以得其情矣。
（脈症相參，尤為的确） 李氏 曰：心主血，故以色紅為正，雖不對期而色正者易調。
其色紫者風也，黑者熱甚也；淡白者虛也，或挾痰停水以混之也；如煙塵水，如屋漏水，如豆汁，或帶黃混濁模糊者，濕痰也；成塊作片，血不變者，氣滞也，或風冷乘之也；色變紫黑者，血熱也。
大概紫者，四物湯加防風、白芷、荊芥；黑者，四物湯加芩、連、香附；淡白者，芎歸湯加參、、白芍藥、香附；有痰者，二陳湯加芎、歸；如煙塵者，二陳湯加秦艽、防風、蒼術；如豆汁者，四物湯加芩、連；成塊者，四物湯加香附、玄胡索、枳殼、陳皮，随症選用。
論經候愆期 王子亨 曰：經者常候也，謂候其一身之陰陽愆伏，知其安危，故每月一至，太過不及，皆為不調。
陽太過，則先期而至，陰不及，則後時而來。
其有乍多乍少，斷絕不行，崩漏不止，皆由陰陽衰盛所緻。
丹溪 雲：經水不及期而來者，血熱也，四物湯加芩、連、香附。
肥人不及日數而多者，痰多血虛有熱，南星、白術、蒼術、黃連、香附、川芎作丸。
薛氏 曰：先期而至，有因脾經血燥者，宜加味逍遙散；有因脾經郁滞者，宜歸脾湯；有因肝經怒火者，宜小柴胡湯加生地黃；有因血分有熱者，宜四物湯加柴胡、牡丹皮、山栀子；有因勞役火動者，宜補中益氣湯。
（丹溪翁隻主一熱字，而熱症内又用蒼術、南星等，誰其信之。
立齋又分肝脾血分勞役五種，尤為詳明。
愚謂脾虛氣郁，宜歸脾湯；脾實氣郁，宜越鞠丸之類為當） 丹溪 雲：經水過期血少也，用川芎、當歸、人參、白術，兼痰藥治之。
過期色淡者，痰多也，二陳湯加芎、歸。
過期紫黑有塊，血熱也，必作痛，四物湯加香附、黃連。
薛氏 曰：過期而至，有因脾經血虛者，宜人參養榮湯；有因肝經血少者，宜六味地黃丸；有因氣虛血弱者，宜八珍湯。
（血生天脾，故色淡者，宜補脾胃，此參、術所必用也，而丹溪以芎、歸為配，不用地黃、芍藥者，豈無深意焉。
如立齋養榮、八珍等湯，俱本于此，其用六味丸者，又為補母之法，宜詳之） 論月水多少 準繩 雲：婦人病多是月經，乍多乍少，或前或後，将發疼痛，醫者不審，一例呼為經病，不知陽勝陰，陰勝陽，所以服藥無效。
蓋陰氣乘陽，則包藏寒，氣血不營運，經所謂天寒地凍，水凝成冰，故令乍少而在月後。
若陽氣乘陰，則血流散溢，經所謂天暑地熱，經水沸溢，故令乍多而在月前。
當和血氣平陰陽，斯為福也。
陽勝陰，月候多者，當歸飲；陰勝陽，月候少者，七沸湯。
又雲：經水過多，為虛熱，為氣虛不能攝血，經水澀少，為虛為澀。
虛則補之，澀則濡之。
脈經 曰：有一婦人來診，言經水少，不如前者何也？師曰：曾更下利，若汗出小便利者可。
何以故？師曰：亡其津液，故令經水少。
設經下反多于前者，當所苦困，當言恐大便難，身無複汗也。
（津液者，水谷之陰氣也，亡之則血失所養矣，故不如前焉） 論月水不利 良方 雲：婦人月水不利者，由勞傷氣血，體虛而風冷客于胞内，傷于沖任之脈故也。
若寸脈弦，關脈沉，是肝病也，兼主腹痛，孔竅生瘡；尺脈滑，血氣實，經絡不利；或尺脈絕，不至，兼主小腹引腰痛，氣攻胸膈也。
（弦與沉主氣病，滑為實，絕為虛） 薛氏 曰：前證屬肝膽二經，蓋肝膽相為表裡，多因恚怒所傷。
若本經風熱，用補肝散（方見脅痛門）；血虛，用四物加酸棗仁；若腎水不足，用六味丸；若患諸瘡瘍，治見後。
論月水不斷 準繩 雲：婦人月水不斷，淋瀝無時，或因勞損氣血，而傷沖任，或因經行而合陰陽，皆令氣虛不能攝血。
若時止時行，腹痛脈沉細，此寒熱邪氣客于胞中，非因虛弱也。
薛氏曰：前證若郁結傷脾，用歸脾湯；恚怒傷肝，用逍遙散；肝火妄動，用加味四物湯；脾氣虛弱，用六君子湯；元氣下陷，用補中益氣湯；熱傷元氣，前湯加五味、麥門冬、炒黑黃柏。
論過期不止 産寶 雲：男子生于寅，寅
天，謂天真之氣；癸，謂壬癸之水，故雲天癸也。
然沖為血海，任主胞胎，二脈流通，經血漸盈，應時而下，常以三旬一見，以象月盈則虧也。
若遇經行，最宜謹慎，否則與産後症相類。
若被驚恐勞役，則血氣錯亂，經脈不行，多緻勞瘵等疾；若逆于頭面肢體之間，則重痛不甯；若怒氣傷肝，則頭暈脅痛嘔血，瘰癰瘍；若經血内滲，則竅穴淋瀝無已。
凡此六淫外侵，而變症百出，犯時微若秋毫，成患重于山嶽，可不畏哉。
（任脈主任一身之陰血，太沖屬陽明，為血之海，故谷氣盛，則血海滿而月事以時下。
天真天一也，天一之氣，升而為壬陽，降而為癸陰也。
三旬一見者，為一小會之周天，此其常也。
然有大會中會之不同，故又有三月一行，一年一行之變異，究其盈虧之義則一也。
甚有數年不行，而一行即受娠者，又超于理之外矣，豈醫藥能為哉） 論心脾為經血主統 薛立齋 曰：經雲：飲食入胃，遊溢精氣，上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺，通調水道，下輸膀胱，水精四布，五經并行。
東垣先生所謂脾為生化之源，心統諸經之血。
誠哉是言也。
心脾平和，則經候如常，苟或七情内傷，六淫外侵，飲食失節，起居失宜，脾胃虛損，心火妄動，則月經不調矣。
大抵血生于脾土，故雲脾統血。
凡血病當用苦甘之藥，以助陽氣，而生陰血也。
（脾氣化液而生血，即水入于經，其血乃生之意，此榮出中焦也，故曰生化之源。
心統血者，脾氣化液入心而變見為血也，故雖心之所主，亦借脾氣化生，故不可不知） 論脾胃生血 薛立齋 曰：血者水谷之精氣也，和調五髒，灑陳六腑，在男子則化為精，在婦人則上為乳汁，下為月水。
故雖心主血，肝藏血，亦皆統攝于脾，補脾和胃，血自生矣。
凡經行之際，禁用苦寒辛散之藥，飲食亦然。
（知水谷之精氣，是生血之本，則知脾胃是生血之源。
故脾胃不健，而血不生者，不可專主四物矣） 論經不調由風邪客于胞中 陳氏 曰：婦人月水不調，由風邪乘虛客于胞中，而傷沖任之脈，損手太陽少陰之經。
蓋沖任之脈，皆起于胞中，為經絡之海，與手太陽小腸、手少陰心經為表裡，上為乳汁，下為月水。
然月水乃經絡之餘，苟能調攝得宜，則經應以時矣。
（《千金》雲婦人經行如斯，亦有為風所客者，可不知謹與。
經雲：二陽之病發心脾，男子少精，女子不月。
此則又兼小腸而言，然小腸不過與心相合，豈可混解，故當以《素問》為是） 論三月一來為居經 脈經 雲：師曰：脈微血氣俱虛，年少者亡血也，乳子下利為可；否者，此為居經（此言脈微氣血兩虛之居經），三月一來。
曰：寸口脈微而澀，微則衛氣不足，澀則血氣無餘。
衛不足，其息短，其形躁。
血不足，其形逆，榮衛俱虛，言語謬誤。
趺陽脈浮而澀，澀則衛氣虛，虛則短氣，咽燥而口苦，胃氣澀，則失液。
少陰脈微而遲，微則無精，遲則陰中寒，澀則血不來，此為居經，三月一來。
（此言寸脈微澀，及胃脈浮澀，陽下生陰之居經。
）問曰：婦人妊娠三月，師脈之，言此婦人非軀，今月經當下，其脈何類？何以别之？師曰：寸口脈衛浮而大，榮反而弱，浮大則氣強，反弱則少血，孤陽獨呼，陰不能吸，二氣不停，衛降榮竭，陰為積寒，陽為聚熱，陽盛不潤，經絡不足，陰虛陽往（一作實），故令少血。
時發灑淅，咽燥汗出，或溲稠數，多唾涎沫，此令重虛，津液漏洩，故知非軀。
畜煩滿血，月禀一經，三月一來，陰盛則瀉，名曰居經。
（謂右脈浮大，左脈反弱也。
）（蓋女子尺脈宜盛，今反見弱，是榮不足于下也。
寸口衛脈浮大者，衛氣盛于上也，經曰至陽盛地氣不足，故曰反也。
舉寸以該尺耳，此言陽脈浮大，陰脈反弱之居經） 論師尼寡婦異乎妻外家之治 羅謙甫 曰：宋褚澄療師尼寡婦，别制方者，蓋有謂也。
此二種寡居，獨陰無陽，欲心萌而多不遂，是以陰陽交争，乍寒乍熱，全類溫瘧，久則為勞。
嘗讀《史記倉公傳》，載濟北王侍人韓女，病腰背寒熱，衆醫皆以為寒熱病。
倉公曰：病得之欲男子不得也，何以知？診其脈，肝脈弦出寸口，是以知之。
蓋男子以精為主，婦人以血為主，男子精盛以思室，女人血盛以懷胎也。
夫肝，攝血者也。
吳厥陰肝脈弦出寸口，上魚際，則陰盛可知，故知褚氏之言，信有謂矣。
（此專主肝經而言，以相火寄于肝也，男女之欲，皆從此出。
觀天地之氣，始于春，則知欲之義，必由于肝也。
鳥獸孳尾亦然。
故治此者，當以柴胡湯為法） 論調經當抑氣 濟生方 論曰：《内經》雲：百病皆生于氣。
經有所謂七氣，有所謂九氣。
喜怒憂思悲恐驚者，七氣也；七情之外，益之以寒熱二證，而為九氣也。
氣之為病，男子婦人皆有之，惟婦人血氣為患尤甚。
蓋人身血随氣行，氣一壅滞，則血與氣并，或月事不調，心腹作痛；或月事将行，預先作痛；或月事已行，淋漓不斷，心腹作痛；或遵腰脅，或引背脊，上下攻刺，吐逆不食，甚則手足搐搦，狀類驚痫；或作寒熱，或為瘕，肌肉消瘦，非特不能受孕，久而不治，轉而為瘵疾者多矣。
（其抑氣治法，須随證采後方治之，故此不備列） 論調經先去病 李氏 曰：月水循環，纖不作而有子。
若兼潮熱腹痛，重則加之咳嗽汗嘔，或瀉，有潮汗，則血愈消耗；有咳嘔，則氣往上行；瀉則津偏于後，痛則積結于中，是以必先去病，而後可以滋血調經。
就中潮熱疼痛，尤為婦女常病。
蓋血滞積入骨髓，便為骨蒸；血滞積瘀于中，與日生新血相搏，則為疼痛；血枯不能滋養百骸，則蒸熱于外；血枯胞絡火盛，或挾痰氣食積，寒冷外邪，則為疼痛。
論調經大法 方氏 曰：婦人經病，有月候不調者，有月候不通者。
然不調不通之中，有兼疼痛者，有兼發熱者，此分而為四也。
然四者若細推之，不調之中，有趨前者，有退後者，則趨前為熱，退後為虛也。
不通之中，有血滞者，有血枯者，則血滞宜破，血枯宜補也。
疼痛之中，有常時作痛者，有經前經後作痛者，則常時與經前為血積，經後為血虛也。
發熱之中，有常時發熱者，有經行發熱者，則常時為血虛有積，經行為血虛有熱也，此又分而為八焉。
大抵婦人經病，内因憂思忿怒，外因飲冷形寒。
蓋人之氣血周流，忽因憂思、忿怒所觸，則郁結不行；人之經前産後，忽遇飲冷形寒，則惡露不盡，此經候不調不通，作痛發熱之所由也。
大抵氣行血行，氣止血止，故治血病以行氣為先，香附之類是也；熱則流通，寒則凝結，故治血病以熱藥為佐，肉桂之類是也。
（以類字推之，則所該者廣，幸毋執也。
而為先為佐，尤所當知） 論經水異色 丹溪 曰：經水者陰血也，陰必從陽，故其色紅，禀火色也。
血為氣之配，氣熱則熱，氣寒則寒，氣升則升，氣降則降，氣凝則凝，氣滞則滞，氣清則清，氣濁則濁。
上應于月，其行有常，名之曰經。
為氣之配，因氣而行。
成塊者，氣之凝也；将行而痛者，氣之滞也；來後作痛者，氣血俱虛也；色淡者，亦虛也，而有水混之也；錯經妄行者，氣之亂也；紫者氣之熱也，黑者熱之甚也。
今人但見其紫者、黑者、作痛者、成塊者，率指為風冷，而行溫熱之劑，則禍不旋踵矣。
良由《病源》論月水諸病，皆曰風冷乘之，宜其相習而成俗也。
或曰：黑者，北方水色也，紫淡于黑，非冷而何？予曰：經雲亢則害，承乃制，熱甚者必兼水化，所以熱則紫，甚則黑也。
況婦人性執而見鄙，嗜欲加倍，髒腑厥陽之火，無日不起，非熱而何？若曰風冷，必須外得，設或有之，蓋千百而一二也。
準繩 雲：冷症外邪初感，入經必痛。
或不痛者，久則郁而變熱矣。
且寒則凝，即行而紫黑，故非寒也。
（二公之說甚明） 葉氏 曰：血黑屬熱，丹溪之論善矣。
然風寒外乘者，十中常見一二，何以辨之？蓋寒主引澀，小腹内必時常冷痛，經行之際，或手足厥冷，唇青面白，尺脈或遲或微或虛，或雖大而必無力；熱則尺脈或洪或數或實，或雖小而必有力，于此審之，可以得其情矣。
（脈症相參，尤為的确） 李氏 曰：心主血，故以色紅為正，雖不對期而色正者易調。
其色紫者風也，黑者熱甚也；淡白者虛也，或挾痰停水以混之也；如煙塵水，如屋漏水，如豆汁，或帶黃混濁模糊者，濕痰也；成塊作片，血不變者，氣滞也，或風冷乘之也；色變紫黑者，血熱也。
大概紫者，四物湯加防風、白芷、荊芥；黑者，四物湯加芩、連、香附；淡白者，芎歸湯加參、、白芍藥、香附；有痰者，二陳湯加芎、歸；如煙塵者，二陳湯加秦艽、防風、蒼術；如豆汁者，四物湯加芩、連；成塊者，四物湯加香附、玄胡索、枳殼、陳皮，随症選用。
論經候愆期 王子亨 曰：經者常候也，謂候其一身之陰陽愆伏，知其安危，故每月一至，太過不及，皆為不調。
陽太過，則先期而至，陰不及，則後時而來。
其有乍多乍少，斷絕不行，崩漏不止，皆由陰陽衰盛所緻。
丹溪 雲：經水不及期而來者，血熱也，四物湯加芩、連、香附。
肥人不及日數而多者，痰多血虛有熱，南星、白術、蒼術、黃連、香附、川芎作丸。
薛氏 曰：先期而至，有因脾經血燥者，宜加味逍遙散；有因脾經郁滞者，宜歸脾湯；有因肝經怒火者，宜小柴胡湯加生地黃；有因血分有熱者，宜四物湯加柴胡、牡丹皮、山栀子；有因勞役火動者，宜補中益氣湯。
（丹溪翁隻主一熱字，而熱症内又用蒼術、南星等，誰其信之。
立齋又分肝脾血分勞役五種，尤為詳明。
愚謂脾虛氣郁，宜歸脾湯；脾實氣郁，宜越鞠丸之類為當） 丹溪 雲：經水過期血少也，用川芎、當歸、人參、白術，兼痰藥治之。
過期色淡者，痰多也，二陳湯加芎、歸。
過期紫黑有塊，血熱也，必作痛，四物湯加香附、黃連。
薛氏 曰：過期而至，有因脾經血虛者，宜人參養榮湯；有因肝經血少者，宜六味地黃丸；有因氣虛血弱者，宜八珍湯。
（血生天脾，故色淡者，宜補脾胃，此參、術所必用也，而丹溪以芎、歸為配，不用地黃、芍藥者，豈無深意焉。
如立齋養榮、八珍等湯，俱本于此，其用六味丸者，又為補母之法，宜詳之） 論月水多少 準繩 雲：婦人病多是月經，乍多乍少，或前或後，将發疼痛，醫者不審，一例呼為經病，不知陽勝陰，陰勝陽，所以服藥無效。
蓋陰氣乘陽，則包藏寒，氣血不營運，經所謂天寒地凍，水凝成冰，故令乍少而在月後。
若陽氣乘陰，則血流散溢，經所謂天暑地熱，經水沸溢，故令乍多而在月前。
當和血氣平陰陽，斯為福也。
陽勝陰，月候多者，當歸飲；陰勝陽，月候少者，七沸湯。
又雲：經水過多，為虛熱，為氣虛不能攝血，經水澀少，為虛為澀。
虛則補之，澀則濡之。
脈經 曰：有一婦人來診，言經水少，不如前者何也？師曰：曾更下利，若汗出小便利者可。
何以故？師曰：亡其津液，故令經水少。
設經下反多于前者，當所苦困，當言恐大便難，身無複汗也。
（津液者，水谷之陰氣也，亡之則血失所養矣，故不如前焉） 論月水不利 良方 雲：婦人月水不利者，由勞傷氣血，體虛而風冷客于胞内，傷于沖任之脈故也。
若寸脈弦，關脈沉，是肝病也，兼主腹痛，孔竅生瘡；尺脈滑，血氣實，經絡不利；或尺脈絕，不至，兼主小腹引腰痛，氣攻胸膈也。
（弦與沉主氣病，滑為實，絕為虛） 薛氏 曰：前證屬肝膽二經，蓋肝膽相為表裡，多因恚怒所傷。
若本經風熱，用補肝散（方見脅痛門）；血虛，用四物加酸棗仁；若腎水不足，用六味丸；若患諸瘡瘍，治見後。
論月水不斷 準繩 雲：婦人月水不斷，淋瀝無時，或因勞損氣血，而傷沖任，或因經行而合陰陽，皆令氣虛不能攝血。
若時止時行，腹痛脈沉細，此寒熱邪氣客于胞中，非因虛弱也。
薛氏曰：前證若郁結傷脾，用歸脾湯；恚怒傷肝，用逍遙散；肝火妄動，用加味四物湯；脾氣虛弱，用六君子湯；元氣下陷，用補中益氣湯；熱傷元氣，前湯加五味、麥門冬、炒黑黃柏。
論過期不止 産寶 雲：男子生于寅，寅
