序
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夫醫者，活人之事，而亦殺人之機也。
今天下醫書亦繁多矣，未盡其變，紙上陳言，何足為用？設沉當前，醫士環視，生之乎？殺之乎？曰殺之也。
何以明其然也，拘泥古方，以療今疾，如此者，醫殺之耳。
男子無論矣。
女子之情，隐微難見，病不自知，而一委于醫，醫又不能得其隐微，望聞問無有焉，一憑于脈，脈其可盡憑乎？惟是妄意揣度，聊複從事焉。
嗟乎，此何等事，而竟以意度之，想當然乎哉？然隐微亦難言矣。
從其隐而隐之，則無乎不隐。
如倉公之診女子，知其思欲不遂，脈出魚際一寸是也。
從其顯而顯之，則無乎不顯。
如婦人因夫不歸而發狂疾，哭泣無時，诟詈無度，醫者迎而奪之，拔劍砍之，彼則匍伏不敢仰視，久之愈矣是也。
嶽武穆雲：運用之妙，存乎一心。
兵法也，亦醫法也。
吾因是而又知天一生水之義矣。
水能生人，亦能殺人，故禹之治水也，窮其源而疏之，因其勢而利導之，自無泛濫之患。
禹非能治水也，因水以治水也。
人能知禹之治水，則知所以治婦女之科矣。
故《濟陰綱目》一書，其立論自調經始，有綱領，有原委，有條貫，有分疏。
一病之中，三緻意焉；一方之設，細詳釋焉。
得其隐微，能盡其變，使人閱之，一團生氣浮于紙上，讵非活人之書哉！雖曰濟陰，而實所以扶陽也。
無陽則陰無以生，無陰則陽無以化，陽施陰化，而醫道之能事畢矣。
吾非能知醫也，而因醫以知醫，故重為訂之，以廣仁人之心而已。
雖然，喻指為月，指終非月，讀者因指識月焉可也。
時康熙乙巳歲孟冬月西陵漪子汪淇右子甫題于孝友堂别業 自序 婦女雜病率與男子同，唯經血、胎産諸證自為一類，而其中派分枝析，變亦不可勝窮矣。
概述諸書，雖證各有論，而論不熟病之情；各有方，而方不盡治之變，以故治婦人者往往操一二方以療衆病，一不應而技窮，斯法不備之過也。
古方《産寶大全》而外，唯薛新甫推展敷衍，頗補前人所未備，而《醫案》一書，并列雜病于其中，即其着論立方，與療男子，夫豈有殊焉。
嗣見同年王宇泰氏所輯《女科準繩》，廣搜博采，古今悉備。
然一切雜病，亦複循薛氏例而概收之，不無骈枝贅疣之病。
且分條不整，序次無倫，非耳目所素習者，卒觀之而莫得其要也。
餘究心茲術，亦既有年，茲于公事之暇，手為搜集，汰去諸雜證，而專以婦人所獨者彙為一書。
又門分類别，而綱之下，各系以目，
今天下醫書亦繁多矣，未盡其變，紙上陳言，何足為用？設沉當前，醫士環視，生之乎？殺之乎？曰殺之也。
何以明其然也，拘泥古方，以療今疾，如此者，醫殺之耳。
男子無論矣。
女子之情，隐微難見，病不自知，而一委于醫，醫又不能得其隐微，望聞問無有焉，一憑于脈，脈其可盡憑乎？惟是妄意揣度，聊複從事焉。
嗟乎，此何等事，而竟以意度之，想當然乎哉？然隐微亦難言矣。
從其隐而隐之，則無乎不隐。
如倉公之診女子，知其思欲不遂，脈出魚際一寸是也。
從其顯而顯之，則無乎不顯。
如婦人因夫不歸而發狂疾，哭泣無時，诟詈無度，醫者迎而奪之，拔劍砍之，彼則匍伏不敢仰視，久之愈矣是也。
嶽武穆雲：運用之妙，存乎一心。
兵法也，亦醫法也。
吾因是而又知天一生水之義矣。
水能生人，亦能殺人，故禹之治水也，窮其源而疏之，因其勢而利導之，自無泛濫之患。
禹非能治水也，因水以治水也。
人能知禹之治水，則知所以治婦女之科矣。
故《濟陰綱目》一書，其立論自調經始，有綱領，有原委，有條貫，有分疏。
一病之中，三緻意焉；一方之設，細詳釋焉。
得其隐微，能盡其變，使人閱之，一團生氣浮于紙上，讵非活人之書哉！雖曰濟陰，而實所以扶陽也。
無陽則陰無以生，無陰則陽無以化，陽施陰化，而醫道之能事畢矣。
吾非能知醫也，而因醫以知醫，故重為訂之，以廣仁人之心而已。
雖然，喻指為月，指終非月，讀者因指識月焉可也。
時康熙乙巳歲孟冬月西陵漪子汪淇右子甫題于孝友堂别業 自序 婦女雜病率與男子同，唯經血、胎産諸證自為一類，而其中派分枝析，變亦不可勝窮矣。
概述諸書，雖證各有論，而論不熟病之情；各有方，而方不盡治之變，以故治婦人者往往操一二方以療衆病，一不應而技窮，斯法不備之過也。
古方《産寶大全》而外，唯薛新甫推展敷衍，頗補前人所未備，而《醫案》一書，并列雜病于其中，即其着論立方，與療男子，夫豈有殊焉。
嗣見同年王宇泰氏所輯《女科準繩》，廣搜博采，古今悉備。
然一切雜病，亦複循薛氏例而概收之，不無骈枝贅疣之病。
且分條不整，序次無倫，非耳目所素習者，卒觀之而莫得其要也。
餘究心茲術，亦既有年，茲于公事之暇，手為搜集，汰去諸雜證，而專以婦人所獨者彙為一書。
又門分類别，而綱之下，各系以目，
