卷十九
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文言傳。
注。
文言。
乾坤卦爻辭也。
文王所制。
故謂之文言。
孔子為之傳。
疏。
文言一篇皆夫子所釋乾坤二卦卦爻辭之義。
故雲卦爻辭也。
梁武帝雲。
文言是文王所制。
案。
元者善之長也一節。
魯穆姜引之。
在孔子前。
故以為文王所制。
然則初九以下着答問而稱子曰。
豈亦文王所制耶。
是知文言者指卦爻辭也。
以卦爻辭為文王制。
故謂之文言。
孔子為之傳。
故謂之文言傳。
乃十翼之一也。
元者善之長也。
注。
乾為善。
始息于子。
故曰善之長。
外傳曰。
震雷長也。
故曰元。
亨者嘉之會也。
注。
以陽通陰。
義同昏冓。
故曰嘉之會。
利者義之和也。
注。
陰陽相和。
各得其宜。
故曰義之和。
貞者事之乾也。
注。
陰陽正而位當。
則可以乾舉萬事。
君子體仁足以長人。
注。
易有三才。
故舉君子。
初九仁也。
長。
君也。
元為體之長。
君子體仁。
故為人之長。
故書作體信。
嘉會足以合禮。
注。
嘉屬五禮。
故嘉會足以合禮。
系曰。
觀其會通以行其等禮。
利物足以和義。
注。
中和所以育萬物。
故曰利物。
外傳曰。
言義必及利。
貞固足以乾事。
注。
剛柔皆正。
物莫能傾。
故足以乾事。
君子行此四德者故曰乾元亨利貞。
注。
四者。
道也。
人行之則為德。
君子中庸故能行此四者以贊化育與天地合德也。
疏。
乾為至曰元○乾為善。
虞義也。
初乾為積善。
故雲善始息于子。
謂初九甲子也。
外傳者。
晉語文。
震為長子稱元。
故曰元也。
韓詩曰。
元。
長也。
○以陽至之會○亨。
通也。
六十四卦陰陽相應。
經文多以昏冓言者。
故雲義同昏冓。
昏禮稱嘉。
故曰嘉之會。
周禮媒氏雲。
仲春令會男女是也。
○陰陽至之和○此荀義也。
利。
和也。
義。
宜也。
荀子王制篇曰。
義以分則和。
和則一。
故序四時。
裁萬物。
兼利天下。
無他故焉。
得之分義也。
陰陽相和。
各得其宜。
亦是分義。
義分則和。
故雲義之和也。
利從禾。
說文說禾雲。
二月始生。
八月而孰。
得時之中。
是利有中和之義。
故雲陰陽相和。
各得其宜。
然後利矣。
○陰陽至萬事○此荀義也。
貞。
正也。
六爻得正。
是陰陽正而位當也。
正其本。
萬事理。
可以乾舉萬事。
鄭注說卦離為乾。
卦雲。
陽在外能乾正。
是乾有正義。
廣雅及薛君韓詩章句曰。
乾。
正也。
故雲貞者事之乾。
○易有至之長○太極者。
三才之合也。
大衍者。
三才之數也。
六畫者。
三才之兼也。
是易有三才。
故舉君子以備三才之道也。
初九震也。
乾鑿度曰。
震東方之卦。
陽氣始生。
故東方為仁。
複六二以下仁謂下于初。
故知初九仁也。
周語。
太子晉曰。
古之長民者。
韋昭注。
長猶君也。
襄九年春秋傳曰。
元者。
體之長也。
元。
首也。
故為體之長。
震為諸侯。
為人之長。
君子體仁故足以長人也。
○嘉屬至等禮○五禮。
吉兇軍賓嘉也。
唐虞三禮。
至周始有五禮。
嘉禮之别有六。
昏冠其一。
故大宗伯以嘉禮親萬民。
以昏冠之禮親成男女。
有天地然後有萬物。
有萬物然後有男女。
天地不交而萬物不興。
故大宗伯以昏冠之禮親成男女以法天地。
謂之嘉禮。
案。
月令正義據世本。
伏羲制以俪皮嫁娶之禮。
則嘉禮始于伏羲也。
系曰者。
上系文。
爻者。
言乎其變者也。
天地不交不能通氣。
亨者。
通也。
故觀其會通以行其等禮。
禮有等威。
故曰等禮。
昭十三年春秋傳曰。
講禮于等是也。
○中和至及利○利貞者。
中和也。
中庸曰。
緻中和。
天地位焉。
萬物育焉。
中和以育萬物。
即是利貞之義也。
外傳者。
周語文。
韋昭注雲。
能利人然後為義。
呂氏春秋曰。
義之大者莫大于利人。
故利言利物也。
○剛柔至乾事○貞者。
剛柔皆正也。
物莫能傾。
釋固義也。
荀子儒效篇曰。
萬物莫足以傾之之謂固。
居正不傾。
動無廢事。
故足以乾事也。
○四者至德也○一陰一陽之謂道。
元亨利貞皆道也。
中庸曰。
苟不至德至道不凝焉。
故雲人行之則為德。
中庸即中和也。
易尚中和。
君子之德合于中和。
故能行此四者。
以贊化育與天地合德也。
初九曰潛龍勿用何謂也子曰龍德而隐者也。
注。
乾為龍德。
隐而未見。
故隐者也。
不易世不成名。
注。
震為世。
初剛難拔。
故不易世。
行而未成。
故不成名。
世無悶不見是而無悶。
注。
乾陽隐初。
故世。
坤亂于上。
故不見是。
震為樂。
故無悶。
樂則行之憂則違之。
注。
陽出初。
震為樂為行。
故樂則行之。
坤死稱憂。
隐在坤中。
世無悶。
故憂則違之。
初辯于物。
故言違。
寉乎其不可拔潛龍也。
注。
寉。
堅剛貌。
初為本。
堅樹在始。
故不可拔。
潛龍之志也。
疏。
乾為至者也○述文言而稱答問者。
所以起意也。
京房易傳曰。
乾為龍德。
龍以見為功。
今尚隐藏。
故隐者也。
中庸曰。
君子依乎中庸。
世不見知而不悔。
唯聖者能之。
揚子曰。
聖人隐也。
乾鑿度曰。
正陽在下為聖人。
故曰聖人隐也。
○震為至成名○震為世。
虞義也。
震為長子。
長子繼世。
故為世。
初剛難拔。
虞屯彖傳義也。
乾為善。
善不積不足以成名。
陽成于三。
立于七。
初尚微。
故不成名也。
○乾陽至無悶○初龍德而隐者也。
隐同義。
震為世。
陽隐初。
故世。
坤謂複坤。
坤反君道。
故稱亂。
此虞義也。
京房易傳曰。
潛龍勿用。
衆道同志。
至德乃潛。
五陰亂于上。
一陽潛于下。
故不見。
是震為樂亦虞義也。
震。
春也。
春秋繁露曰。
春。
蠢也。
蠢蠢然喜樂之貌。
故為樂。
說文曰。
悶。
懑也。
煩懑之意。
震為樂。
故無悶也。
○陽出至言違○此虞義也。
複初體震。
故陽出初震。
韋昭注國語曰。
震為作足。
故為行。
震為樂為行。
故樂則行之。
月滅于坤為既死魄。
昭二十六年春秋傳曰。
死。
惡物也。
故曰坤死稱憂。
陽隐坤中。
世無悶。
故憂則違之。
初體複。
複小而辯于物。
一陽不亂于五陰。
是辯于物也。
○寉堅至志也○虞雲。
寉。
剛貌。
鄭雲。
堅高之貌。
故雲堅剛也。
六爻初為本。
上為末。
本弱則撓。
剛則不拔。
此初六初九之辨也。
堅樹在始。
晉語文。
彼文雲。
堅樹在始。
始不固本。
終必槁落。
韋昭曰。
樹。
木也。
始。
本根也。
九龍初潛。
堅剛不拔。
故虞氏以為潛龍之志也。
九二曰見龍在田利見大人何謂也子曰龍德而正中者也。
注。
九二陽不正。
上升坤五。
故曰正中。
庸言之信庸行之謹。
注。
庸。
用也。
乾為言為信。
震為行。
處和應坤。
故曰信。
二非其位。
故曰謹。
二者皆用中之義。
中庸曰。
庸德之行。
庸言之謹。
閑邪存其誠。
注。
閑。
防也。
乾為誠。
二失位。
故以閑邪言之。
能處中和。
故以存誠言之。
善世而不伐。
注。
陽升坤五。
始以美德利天下。
不言所利。
故曰不伐。
德博而化。
注。
處五據坤。
故德博。
羣陰順從。
故物化。
易曰見龍在田利見大人君德也。
注。
傳别于經。
故稱易曰。
有天德而後可居天位。
故曰君德。
疏。
九二至正中○乾鑿度曰。
陰陽失位皆為不正。
鄭注雲。
初六陰不正。
九二陽不正。
蓋九二中而不正。
今升坤五。
故曰正中。
謂正上中也。
随九五象傳曰。
孚于嘉吉。
位正中也。
虞注雲。
凡五言中正。
中正皆陽得其正。
以此為例是也。
○庸用至之謹○鄭氏三禮目録曰。
名中庸者。
以其記中和之可用也。
庸。
用也。
乾為言。
九家說卦文。
乾為信。
虞義也。
上雲體信足以長人。
故乾為信。
處和應坤謂處中和之位而應坤二。
二五相孚。
是庸言之信也。
此荀義也。
九居二為非其位。
易者。
寡過之書也。
處非其位則悔吝随之。
二升坤五。
複于無過。
是庸行之謹也。
此九家義也。
二者皆用中之義。
故引中庸以為證耳。
○閑防至言之○此宋衷義也。
說文曰。
閑。
闌也。
廣雅曰。
闌。
閑也。
閑有防闌之義。
故雲防也。
乾。
天也。
中庸曰。
誠者天之道也。
故乾為誠。
二不正。
升五居正。
是閑邪也。
中
注。
文言。
乾坤卦爻辭也。
文王所制。
故謂之文言。
孔子為之傳。
疏。
文言一篇皆夫子所釋乾坤二卦卦爻辭之義。
故雲卦爻辭也。
梁武帝雲。
文言是文王所制。
案。
元者善之長也一節。
魯穆姜引之。
在孔子前。
故以為文王所制。
然則初九以下着答問而稱子曰。
豈亦文王所制耶。
是知文言者指卦爻辭也。
以卦爻辭為文王制。
故謂之文言。
孔子為之傳。
故謂之文言傳。
乃十翼之一也。
元者善之長也。
注。
乾為善。
始息于子。
故曰善之長。
外傳曰。
震雷長也。
故曰元。
亨者嘉之會也。
注。
以陽通陰。
義同昏冓。
故曰嘉之會。
利者義之和也。
注。
陰陽相和。
各得其宜。
故曰義之和。
貞者事之乾也。
注。
陰陽正而位當。
則可以乾舉萬事。
君子體仁足以長人。
注。
易有三才。
故舉君子。
初九仁也。
長。
君也。
元為體之長。
君子體仁。
故為人之長。
故書作體信。
嘉會足以合禮。
注。
嘉屬五禮。
故嘉會足以合禮。
系曰。
觀其會通以行其等禮。
利物足以和義。
注。
中和所以育萬物。
故曰利物。
外傳曰。
言義必及利。
貞固足以乾事。
注。
剛柔皆正。
物莫能傾。
故足以乾事。
君子行此四德者故曰乾元亨利貞。
注。
四者。
道也。
人行之則為德。
君子中庸故能行此四者以贊化育與天地合德也。
疏。
乾為至曰元○乾為善。
虞義也。
初乾為積善。
故雲善始息于子。
謂初九甲子也。
外傳者。
晉語文。
震為長子稱元。
故曰元也。
韓詩曰。
元。
長也。
○以陽至之會○亨。
通也。
六十四卦陰陽相應。
經文多以昏冓言者。
故雲義同昏冓。
昏禮稱嘉。
故曰嘉之會。
周禮媒氏雲。
仲春令會男女是也。
○陰陽至之和○此荀義也。
利。
和也。
義。
宜也。
荀子王制篇曰。
義以分則和。
和則一。
故序四時。
裁萬物。
兼利天下。
無他故焉。
得之分義也。
陰陽相和。
各得其宜。
亦是分義。
義分則和。
故雲義之和也。
利從禾。
說文說禾雲。
二月始生。
八月而孰。
得時之中。
是利有中和之義。
故雲陰陽相和。
各得其宜。
然後利矣。
○陰陽至萬事○此荀義也。
貞。
正也。
六爻得正。
是陰陽正而位當也。
正其本。
萬事理。
可以乾舉萬事。
鄭注說卦離為乾。
卦雲。
陽在外能乾正。
是乾有正義。
廣雅及薛君韓詩章句曰。
乾。
正也。
故雲貞者事之乾。
○易有至之長○太極者。
三才之合也。
大衍者。
三才之數也。
六畫者。
三才之兼也。
是易有三才。
故舉君子以備三才之道也。
初九震也。
乾鑿度曰。
震東方之卦。
陽氣始生。
故東方為仁。
複六二以下仁謂下于初。
故知初九仁也。
周語。
太子晉曰。
古之長民者。
韋昭注。
長猶君也。
襄九年春秋傳曰。
元者。
體之長也。
元。
首也。
故為體之長。
震為諸侯。
為人之長。
君子體仁故足以長人也。
○嘉屬至等禮○五禮。
吉兇軍賓嘉也。
唐虞三禮。
至周始有五禮。
嘉禮之别有六。
昏冠其一。
故大宗伯以嘉禮親萬民。
以昏冠之禮親成男女。
有天地然後有萬物。
有萬物然後有男女。
天地不交而萬物不興。
故大宗伯以昏冠之禮親成男女以法天地。
謂之嘉禮。
案。
月令正義據世本。
伏羲制以俪皮嫁娶之禮。
則嘉禮始于伏羲也。
系曰者。
上系文。
爻者。
言乎其變者也。
天地不交不能通氣。
亨者。
通也。
故觀其會通以行其等禮。
禮有等威。
故曰等禮。
昭十三年春秋傳曰。
講禮于等是也。
○中和至及利○利貞者。
中和也。
中庸曰。
緻中和。
天地位焉。
萬物育焉。
中和以育萬物。
即是利貞之義也。
外傳者。
周語文。
韋昭注雲。
能利人然後為義。
呂氏春秋曰。
義之大者莫大于利人。
故利言利物也。
○剛柔至乾事○貞者。
剛柔皆正也。
物莫能傾。
釋固義也。
荀子儒效篇曰。
萬物莫足以傾之之謂固。
居正不傾。
動無廢事。
故足以乾事也。
○四者至德也○一陰一陽之謂道。
元亨利貞皆道也。
中庸曰。
苟不至德至道不凝焉。
故雲人行之則為德。
中庸即中和也。
易尚中和。
君子之德合于中和。
故能行此四者。
以贊化育與天地合德也。
初九曰潛龍勿用何謂也子曰龍德而隐者也。
注。
乾為龍德。
隐而未見。
故隐者也。
不易世不成名。
注。
震為世。
初剛難拔。
故不易世。
行而未成。
故不成名。
世無悶不見是而無悶。
注。
乾陽隐初。
故世。
坤亂于上。
故不見是。
震為樂。
故無悶。
樂則行之憂則違之。
注。
陽出初。
震為樂為行。
故樂則行之。
坤死稱憂。
隐在坤中。
世無悶。
故憂則違之。
初辯于物。
故言違。
寉乎其不可拔潛龍也。
注。
寉。
堅剛貌。
初為本。
堅樹在始。
故不可拔。
潛龍之志也。
疏。
乾為至者也○述文言而稱答問者。
所以起意也。
京房易傳曰。
乾為龍德。
龍以見為功。
今尚隐藏。
故隐者也。
中庸曰。
君子依乎中庸。
世不見知而不悔。
唯聖者能之。
揚子曰。
聖人隐也。
乾鑿度曰。
正陽在下為聖人。
故曰聖人隐也。
○震為至成名○震為世。
虞義也。
震為長子。
長子繼世。
故為世。
初剛難拔。
虞屯彖傳義也。
乾為善。
善不積不足以成名。
陽成于三。
立于七。
初尚微。
故不成名也。
○乾陽至無悶○初龍德而隐者也。
隐同義。
震為世。
陽隐初。
故世。
坤謂複坤。
坤反君道。
故稱亂。
此虞義也。
京房易傳曰。
潛龍勿用。
衆道同志。
至德乃潛。
五陰亂于上。
一陽潛于下。
故不見。
是震為樂亦虞義也。
震。
春也。
春秋繁露曰。
春。
蠢也。
蠢蠢然喜樂之貌。
故為樂。
說文曰。
悶。
懑也。
煩懑之意。
震為樂。
故無悶也。
○陽出至言違○此虞義也。
複初體震。
故陽出初震。
韋昭注國語曰。
震為作足。
故為行。
震為樂為行。
故樂則行之。
月滅于坤為既死魄。
昭二十六年春秋傳曰。
死。
惡物也。
故曰坤死稱憂。
陽隐坤中。
世無悶。
故憂則違之。
初體複。
複小而辯于物。
一陽不亂于五陰。
是辯于物也。
○寉堅至志也○虞雲。
寉。
剛貌。
鄭雲。
堅高之貌。
故雲堅剛也。
六爻初為本。
上為末。
本弱則撓。
剛則不拔。
此初六初九之辨也。
堅樹在始。
晉語文。
彼文雲。
堅樹在始。
始不固本。
終必槁落。
韋昭曰。
樹。
木也。
始。
本根也。
九龍初潛。
堅剛不拔。
故虞氏以為潛龍之志也。
九二曰見龍在田利見大人何謂也子曰龍德而正中者也。
注。
九二陽不正。
上升坤五。
故曰正中。
庸言之信庸行之謹。
注。
庸。
用也。
乾為言為信。
震為行。
處和應坤。
故曰信。
二非其位。
故曰謹。
二者皆用中之義。
中庸曰。
庸德之行。
庸言之謹。
閑邪存其誠。
注。
閑。
防也。
乾為誠。
二失位。
故以閑邪言之。
能處中和。
故以存誠言之。
善世而不伐。
注。
陽升坤五。
始以美德利天下。
不言所利。
故曰不伐。
德博而化。
注。
處五據坤。
故德博。
羣陰順從。
故物化。
易曰見龍在田利見大人君德也。
注。
傳别于經。
故稱易曰。
有天德而後可居天位。
故曰君德。
疏。
九二至正中○乾鑿度曰。
陰陽失位皆為不正。
鄭注雲。
初六陰不正。
九二陽不正。
蓋九二中而不正。
今升坤五。
故曰正中。
謂正上中也。
随九五象傳曰。
孚于嘉吉。
位正中也。
虞注雲。
凡五言中正。
中正皆陽得其正。
以此為例是也。
○庸用至之謹○鄭氏三禮目録曰。
名中庸者。
以其記中和之可用也。
庸。
用也。
乾為言。
九家說卦文。
乾為信。
虞義也。
上雲體信足以長人。
故乾為信。
處和應坤謂處中和之位而應坤二。
二五相孚。
是庸言之信也。
此荀義也。
九居二為非其位。
易者。
寡過之書也。
處非其位則悔吝随之。
二升坤五。
複于無過。
是庸行之謹也。
此九家義也。
二者皆用中之義。
故引中庸以為證耳。
○閑防至言之○此宋衷義也。
說文曰。
閑。
闌也。
廣雅曰。
闌。
閑也。
閑有防闌之義。
故雲防也。
乾。
天也。
中庸曰。
誠者天之道也。
故乾為誠。
二不正。
升五居正。
是閑邪也。
中
