運氣要訣
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，四正四維皆歲會，太乙天符符會俱。
同天符與同歲會，泉同中運即同司，陰歲名曰同歲會，陽年同天符所知。
【注】天符者，謂中運與司天之氣同一氣也。
如木運木司天，丁巳、丁亥也；火運火司天，戊子、戊午、戊寅、戊申也；土運土司天，己醜、己未也；金運金司天，乙卯、乙酉也；水運水司天，丙辰、丙戌也，共十二年。
歲會者，謂本運臨本支之位也。
如木運臨卯，丁卯年也；火運臨午，戊午年也；金運臨酉，乙酉年也；水運臨子，丙子年也，此是四正。
土運臨四季，甲辰、甲戌、己醜、己未也，此是四維，共八年。
太乙天符者，謂天符之年，又是歲會，是天氣、運氣、歲支三者俱會也。
如己醜、己未，中運之土，與司天土同氣，又土運臨醜未也。
乙酉中運之金，與司天金同氣，又金運臨酉也。
戊午中運之火，與司天火同氣，又火運臨午也。
共四年。
同天符、同歲會者，謂在泉之氣，與中運之氣，同一氣也。
以陽年名曰：同天符，如木運木在泉，壬寅、壬申也；土運土在泉，甲辰、甲戌也；金運金在泉，庚子、庚午也。
以陰年名曰：同歲會，如水運水在泉，辛醜、辛未也；火運火在泉，癸卯、癸酉、癸巳、癸亥也，共十二年。
此氣運符會之不同，人不可不知也。
右天符十二年，太乙天符四年，歲會八年，同天符六年，同歲會六年。
然太乙天符四年，己同在天符十二年中矣。
歲會八年，亦有四年同在天符中矣。
合而言之，六十年中隻得二十八年也。
天符之圖 歲會之圖 同天符同歲會圖 執法行令貴人歌 天符執法犯司天，歲會行令犯在泉，太乙貴人犯天地，速危徐持暴死占。
二火相臨雖相得，然有君臣順逆嫌，順則病遠其害小，逆則病近害速纏。
【注】邪之中人，在天符之年，名曰中執法，是犯司天天氣。
天，陽也；陽性速，故其病速而危也。
邪之中人在歲會之年，名曰中行令，是犯在泉地氣。
地，陰也；陰性徐，故其病徐而持也。
邪之中人在太乙天符之年，名曰中貴人，是犯司天、在泉之氣。
天地之氣俱犯，故其病暴而死也。
二火，君火、相火也，雖同氣相得，然有君臣順逆之嫌，不可不知也。
君火，君也；相火，臣也，二火相臨，謂司天加臨中運六步，客主加臨，君火在上，相火在下，為君臨臣則順，順則病遠，其害小也。
相火在上，君火在下，為臣犯君則逆，逆則病近，其害速也。
南北政年脈不應歌 天地之氣行南北，甲己一運南政年，其餘四運俱為北，少陰随在不應占。
北政反診候不應，姑存經義待賢參。
從違非失分微甚，尺反陰陽交命難。
【注】天地之氣，謂三陰三陽，司天、在泉，左間、右間之客氣也。
客氣行南政之歲，謂之南政；行北政之歲，謂之北政。
南政之歲，惟甲己一運，其餘乙庚、丙辛、丁壬、戊癸四運，俱為北政之年也。
少陰随在不應占者，謂少陰君火客氣，随在司天、在泉、左間、右間加臨之位，主占其脈不應于診也。
應于診者，即經曰：少陰之至，其脈鈎。
不應者，謂脈不鈞也。
南政之年，少陰司天，則主占兩寸不應，在泉則主占兩尺不應；厥陰司天，其天左間則少陰，主占右寸不應；太陰司天，其天右間則少陰，主占左寸不應；厥陰在泉，其泉左間則少陰，主占左尺不應；太陰在泉，其泉右間則少陰，主占右尺不應，此皆在客氣少陰之位也。
北政之年，則反診候其不應，皆在客氣陽明之位。
如少陰司天，則主占兩尺不應；在泉則主占兩寸不應；厥陰司天，其天左間則少陰，主占左尺不應；太陰司天，其天右間則少陰，主占右尺不應；厥陰在泉，其泉左間則少陰，主占右寸不應；太陰在泉，其泉右間則少陰，主占左寸不應。
然南政十二年，北政四十八年，其南政候以正診，北政候以反診，應與不應之理，熟玩經文，總令人難解，姑存經義，以待後之賢者參詳可也。
不應之部不應者，則為得其氣而和也。
不應之部響應者。
則為違其氣而病也。
應左而右，應右而左者，則為非其位。
應上而下，應下而上者，則為失其位，皆主病也，而有微甚之别。
甚者即尺寸反陰陽交也，謂少陰之脈，當寸不應反見于尺，當尺不應反見于寸，是為尺寸反，子、午、卯、酉年有之；少陰之脈，當左不應，反見于右，當右不應，反見于左，是為陰陽交，辰、戌、醜、未、寅、申、巳、亥年有之。
皆主死，故曰命難也。
南北政圖 南政年脈不應圖 北政年脈不應圖 五運氣令微甚歌 運識寒熱溫涼正，氣審加臨過及平。
六氣大來皆邪化，五運失和災病生。
微甚非時卒然至，看與何時氣化并，更與年虛月空遇，重感于邪證不輕。
【注】運，五運也，主四時，在天則有寒熱溫涼之正令，在地則有生長收藏之正化。
氣，六氣也，主六步，在主則有風、熱、火、濕、燥、寒一定之常候，在客則有六氣加臨太過、不及、平和之異應也。
凡五運六氣之來，應時而至，無微甚而和者，皆為平氣也。
即應時而至，或六氣大來，或五運微甚，或至非其時，或卒然而至，皆邪化失和不平之氣，主害物病患也。
但看與何時之氣化與病同并，則當消息其宜而主治也。
若犯之而病者，更與不及之年，廓空之月，重感于邪，則其證必重而不輕也。
五運平氣太過不及歌 木曰敷和火升明，土曰備化金審平，水曰靜順皆平運，太過木運曰發生，火曰赫曦土敦阜，水曰流衍金堅成；不及委和伏明共，卑監從革涸流名。
【注】太過被抑，不及得助，皆曰平運。
木名敷和，敷布和氣生萬物也。
火名升明，陽性上升，其德明也。
土名備化，土母萬物，無不化也。
金名審平，金審而平，無妄刑也。
水名靜順，體靜性順，喜安瀾也。
甲、丙、戊、庚、壬陽年，皆曰太過之運，木名發生，木氣有餘，發生盛也；火名赫曦，炎暑施化，陽光盛也；土名敦阜，敦濃高阜，土尤盛也；金名堅成，堅則成物，金有餘也；水名流衍，水氣太過，流漫衍也。
乙、丁、己、辛、癸陰年，皆曰不及之運，木名委和，和氣委弱，發生少也；火名伏明，火德不彰，光明伏也；土名卑監，土氣不及，化卑監也；金名從革，金氣不及，從火革也；水名涸流，水氣不及，涸其流也。
運氣所至先後時歌 應時而至氣和平，正化承天不妄行，太過氣淫先時至，侮刑我者乘我刑。
不及氣迫後時至，所勝妄行刑所生，所生被刑受其病，我所不勝亦來乘。
【注】應時而至，謂交五運六氣之日、之時，正當其日、其時而氣即至，則為正化平氣，承天之令，不妄行也。
如時未至而氣先至，來氣有餘則為太過，名曰氣淫，即邪化也。
刑我，謂克我者也；我刑，謂我克者也。
假如木氣有餘，克我之金不能制我，金反受木之侮，則木盛而土受克也必矣。
其年若見肝病為正邪，見肺病為微邪，見脾病則為賊邪也，餘時法此。
若時已至而氣未至，來氣不足，則為不及，名曰氣迫，亦邪化也。
所勝謂我所勝，即我克者也。
所生，我所生者也。
所不勝，謂我所不勝，即克我者也。
假如木氣不及，我克之土，無畏妄行，則生我之水必受病也；木衰，金乘其衰亦來刑木為病也。
其年若腎病為實邪，見心病為虛邪，見肺病則賊邪也。
餘時法此，推此可知二經三經兼病之理矣。
運氣亢害承制歌 運氣亢則皆為害，畏子之制敢不承，因有承制則生化，亢而無制勝病生。
勝後子報母仇複，被抑屈伏郁病成，郁極乃發因子弱，待時得位自災刑。
【注】五運六氣太過而極，則謂之亢，亢則必害我所勝者也。
假如木亢極，則必害我之所勝之土；土之子金，随起而制木，木畏承受其制，則不敢妄刑彼母也。
五行有此承制之道，自相和順，則生化不病矣。
假如木亢盛而無制，則必生勝病；勝病者肝，受病者脾，二經同病也。
有勝必有複，有盛必有衰，自然之道也。
木盛而後必衰，土之子金，則乘衰必複勝母之仇，是則更生複病也；複病者肺，受病者肝，二經同病也。
餘髒法此。
若木不及，則被金遏抑，屈伏不伸，而木郁之病生也。
然被郁極而乃發者，蓋以木氣不及，不能令子火旺，故不能複也，所以必待其己之得位時而後乃發也；雖發而不為他害，但自為災病，亦由本氣弱耳。
故方其未發之時，與勝病同，勝病者肺，郁病者肝，及其已發之時，不複病肺，惟病肝也。
餘髒法此。
此上文以太過釋勝，不及釋郁病，非謂一歲之太過不及，則分司之氣無勝、複、郁病也。
凡太過妄行害彼而病者，皆勝病也。
受害子終不能複，郁而發病者，皆郁病也。
不及被抑而病者，亦郁病也。
被郁待子來報母仇而病者，皆複病也。
推此餘皆可通也。
六氣勝複歌 邪氣有餘必有複，勝病将除複病萌，複已又勝衰乃止，有無微甚若權衡。
時有常位氣無必，勝在天三複地終，主客有勝而無複，主勝客逆客勝從。
【注】六氣有勝，則必有複，陰陽循環之道也。
勝病将除，複病即萌，邪正進退之機也。
勝已而複，複已又勝，本無常數，必待彼此氣衰乃止，自然之理也。
有勝則複，無勝則否，勝微複微，勝甚複甚，猶權衡之不相過也。
然勝複之動時，雖有常位，而氣無必也。
氣無必者，謂應勝之年而無勝也。
時有常位者，謂勝之時在前，司天天位主之；自初氣以至三氣，此為勝之常也。
複之時在後，在泉地位主之；自四氣以至終氣，此為複之常也。
所謂六氣互相勝複也。
若至六氣主客，則有勝而無複也。
有勝而無複者，以客行天令，時去則已，主守其位，順承天命也。
主勝客，則違天之命，而氣化不行，故為逆。
客勝主，則上臨下奉，而政
同天符與同歲會，泉同中運即同司，陰歲名曰同歲會，陽年同天符所知。
【注】天符者，謂中運與司天之氣同一氣也。
如木運木司天，丁巳、丁亥也；火運火司天，戊子、戊午、戊寅、戊申也；土運土司天，己醜、己未也；金運金司天，乙卯、乙酉也；水運水司天，丙辰、丙戌也，共十二年。
歲會者，謂本運臨本支之位也。
如木運臨卯，丁卯年也；火運臨午，戊午年也；金運臨酉，乙酉年也；水運臨子，丙子年也，此是四正。
土運臨四季，甲辰、甲戌、己醜、己未也，此是四維，共八年。
太乙天符者，謂天符之年，又是歲會，是天氣、運氣、歲支三者俱會也。
如己醜、己未，中運之土，與司天土同氣，又土運臨醜未也。
乙酉中運之金，與司天金同氣，又金運臨酉也。
戊午中運之火，與司天火同氣，又火運臨午也。
共四年。
同天符、同歲會者，謂在泉之氣，與中運之氣，同一氣也。
以陽年名曰：同天符，如木運木在泉，壬寅、壬申也；土運土在泉，甲辰、甲戌也；金運金在泉，庚子、庚午也。
以陰年名曰：同歲會，如水運水在泉，辛醜、辛未也；火運火在泉，癸卯、癸酉、癸巳、癸亥也，共十二年。
此氣運符會之不同，人不可不知也。
右天符十二年，太乙天符四年，歲會八年，同天符六年，同歲會六年。
然太乙天符四年，己同在天符十二年中矣。
歲會八年，亦有四年同在天符中矣。
合而言之，六十年中隻得二十八年也。
天符之圖 歲會之圖 同天符同歲會圖 執法行令貴人歌 天符執法犯司天，歲會行令犯在泉，太乙貴人犯天地，速危徐持暴死占。
二火相臨雖相得，然有君臣順逆嫌，順則病遠其害小，逆則病近害速纏。
【注】邪之中人，在天符之年，名曰中執法，是犯司天天氣。
天，陽也；陽性速，故其病速而危也。
邪之中人在歲會之年，名曰中行令，是犯在泉地氣。
地，陰也；陰性徐，故其病徐而持也。
邪之中人在太乙天符之年，名曰中貴人，是犯司天、在泉之氣。
天地之氣俱犯，故其病暴而死也。
二火，君火、相火也，雖同氣相得，然有君臣順逆之嫌，不可不知也。
君火，君也；相火，臣也，二火相臨，謂司天加臨中運六步，客主加臨，君火在上，相火在下，為君臨臣則順，順則病遠，其害小也。
相火在上，君火在下，為臣犯君則逆，逆則病近，其害速也。
南北政年脈不應歌 天地之氣行南北，甲己一運南政年，其餘四運俱為北，少陰随在不應占。
北政反診候不應，姑存經義待賢參。
從違非失分微甚，尺反陰陽交命難。
【注】天地之氣，謂三陰三陽，司天、在泉，左間、右間之客氣也。
客氣行南政之歲，謂之南政；行北政之歲，謂之北政。
南政之歲，惟甲己一運，其餘乙庚、丙辛、丁壬、戊癸四運，俱為北政之年也。
少陰随在不應占者，謂少陰君火客氣，随在司天、在泉、左間、右間加臨之位，主占其脈不應于診也。
應于診者，即經曰：少陰之至，其脈鈎。
不應者，謂脈不鈞也。
南政之年，少陰司天，則主占兩寸不應，在泉則主占兩尺不應；厥陰司天，其天左間則少陰，主占右寸不應；太陰司天，其天右間則少陰，主占左寸不應；厥陰在泉，其泉左間則少陰，主占左尺不應；太陰在泉，其泉右間則少陰，主占右尺不應，此皆在客氣少陰之位也。
北政之年，則反診候其不應，皆在客氣陽明之位。
如少陰司天，則主占兩尺不應；在泉則主占兩寸不應；厥陰司天，其天左間則少陰，主占左尺不應；太陰司天，其天右間則少陰，主占右尺不應；厥陰在泉，其泉左間則少陰，主占右寸不應；太陰在泉，其泉右間則少陰，主占左寸不應。
然南政十二年，北政四十八年，其南政候以正診，北政候以反診，應與不應之理，熟玩經文，總令人難解，姑存經義，以待後之賢者參詳可也。
不應之部不應者，則為得其氣而和也。
不應之部響應者。
則為違其氣而病也。
應左而右，應右而左者，則為非其位。
應上而下，應下而上者，則為失其位，皆主病也，而有微甚之别。
甚者即尺寸反陰陽交也，謂少陰之脈，當寸不應反見于尺，當尺不應反見于寸，是為尺寸反，子、午、卯、酉年有之；少陰之脈，當左不應，反見于右，當右不應，反見于左，是為陰陽交，辰、戌、醜、未、寅、申、巳、亥年有之。
皆主死，故曰命難也。
南北政圖 南政年脈不應圖 北政年脈不應圖 五運氣令微甚歌 運識寒熱溫涼正，氣審加臨過及平。
六氣大來皆邪化，五運失和災病生。
微甚非時卒然至，看與何時氣化并，更與年虛月空遇，重感于邪證不輕。
【注】運，五運也，主四時，在天則有寒熱溫涼之正令，在地則有生長收藏之正化。
氣，六氣也，主六步，在主則有風、熱、火、濕、燥、寒一定之常候，在客則有六氣加臨太過、不及、平和之異應也。
凡五運六氣之來，應時而至，無微甚而和者，皆為平氣也。
即應時而至，或六氣大來，或五運微甚，或至非其時，或卒然而至，皆邪化失和不平之氣，主害物病患也。
但看與何時之氣化與病同并，則當消息其宜而主治也。
若犯之而病者，更與不及之年，廓空之月，重感于邪，則其證必重而不輕也。
五運平氣太過不及歌 木曰敷和火升明，土曰備化金審平，水曰靜順皆平運，太過木運曰發生，火曰赫曦土敦阜，水曰流衍金堅成；不及委和伏明共，卑監從革涸流名。
【注】太過被抑，不及得助，皆曰平運。
木名敷和，敷布和氣生萬物也。
火名升明，陽性上升，其德明也。
土名備化，土母萬物，無不化也。
金名審平，金審而平，無妄刑也。
水名靜順，體靜性順，喜安瀾也。
甲、丙、戊、庚、壬陽年，皆曰太過之運，木名發生，木氣有餘，發生盛也；火名赫曦，炎暑施化，陽光盛也；土名敦阜，敦濃高阜，土尤盛也；金名堅成，堅則成物，金有餘也；水名流衍，水氣太過，流漫衍也。
乙、丁、己、辛、癸陰年，皆曰不及之運，木名委和，和氣委弱，發生少也；火名伏明，火德不彰，光明伏也；土名卑監，土氣不及，化卑監也；金名從革，金氣不及，從火革也；水名涸流，水氣不及，涸其流也。
運氣所至先後時歌 應時而至氣和平，正化承天不妄行，太過氣淫先時至，侮刑我者乘我刑。
不及氣迫後時至，所勝妄行刑所生，所生被刑受其病，我所不勝亦來乘。
【注】應時而至，謂交五運六氣之日、之時，正當其日、其時而氣即至，則為正化平氣，承天之令，不妄行也。
如時未至而氣先至，來氣有餘則為太過，名曰氣淫，即邪化也。
刑我，謂克我者也；我刑，謂我克者也。
假如木氣有餘，克我之金不能制我，金反受木之侮，則木盛而土受克也必矣。
其年若見肝病為正邪，見肺病為微邪，見脾病則為賊邪也，餘時法此。
若時已至而氣未至，來氣不足，則為不及，名曰氣迫，亦邪化也。
所勝謂我所勝，即我克者也。
所生，我所生者也。
所不勝，謂我所不勝，即克我者也。
假如木氣不及，我克之土，無畏妄行，則生我之水必受病也；木衰，金乘其衰亦來刑木為病也。
其年若腎病為實邪，見心病為虛邪，見肺病則賊邪也。
餘時法此，推此可知二經三經兼病之理矣。
運氣亢害承制歌 運氣亢則皆為害，畏子之制敢不承，因有承制則生化，亢而無制勝病生。
勝後子報母仇複，被抑屈伏郁病成，郁極乃發因子弱，待時得位自災刑。
【注】五運六氣太過而極，則謂之亢，亢則必害我所勝者也。
假如木亢極，則必害我之所勝之土；土之子金，随起而制木，木畏承受其制，則不敢妄刑彼母也。
五行有此承制之道，自相和順，則生化不病矣。
假如木亢盛而無制，則必生勝病；勝病者肝，受病者脾，二經同病也。
有勝必有複，有盛必有衰，自然之道也。
木盛而後必衰，土之子金，則乘衰必複勝母之仇，是則更生複病也；複病者肺，受病者肝，二經同病也。
餘髒法此。
若木不及，則被金遏抑，屈伏不伸，而木郁之病生也。
然被郁極而乃發者，蓋以木氣不及，不能令子火旺，故不能複也，所以必待其己之得位時而後乃發也；雖發而不為他害，但自為災病，亦由本氣弱耳。
故方其未發之時，與勝病同，勝病者肺，郁病者肝，及其已發之時，不複病肺，惟病肝也。
餘髒法此。
此上文以太過釋勝，不及釋郁病，非謂一歲之太過不及，則分司之氣無勝、複、郁病也。
凡太過妄行害彼而病者，皆勝病也。
受害子終不能複，郁而發病者，皆郁病也。
不及被抑而病者，亦郁病也。
被郁待子來報母仇而病者，皆複病也。
推此餘皆可通也。
六氣勝複歌 邪氣有餘必有複，勝病将除複病萌，複已又勝衰乃止，有無微甚若權衡。
時有常位氣無必，勝在天三複地終，主客有勝而無複，主勝客逆客勝從。
【注】六氣有勝，則必有複，陰陽循環之道也。
勝病将除，複病即萌，邪正進退之機也。
勝已而複，複已又勝，本無常數，必待彼此氣衰乃止，自然之理也。
有勝則複，無勝則否，勝微複微，勝甚複甚，猶權衡之不相過也。
然勝複之動時，雖有常位，而氣無必也。
氣無必者，謂應勝之年而無勝也。
時有常位者，謂勝之時在前，司天天位主之；自初氣以至三氣，此為勝之常也。
複之時在後，在泉地位主之；自四氣以至終氣，此為複之常也。
所謂六氣互相勝複也。
若至六氣主客，則有勝而無複也。
有勝而無複者，以客行天令，時去則已，主守其位，順承天命也。
主勝客，則違天之命，而氣化不行，故為逆。
客勝主，則上臨下奉，而政
