紫清指玄集
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陰之下，風清月明，夜靜姻寒，因思生死事大，無常迅速，遂稽首再拜而問曰：玉蟾事師未久，自揣福薄緣淺，敢問今生有分可仙乎？陳泥丸雲：人人皆可，況于汝乎？玉蟾曰：不避尊嚴之責，辄伸僭易之問，修仙有幾門？煉丹有幾法？愚見如玉石之未分，願與一言點化。
陳泥丸雲：爾來，吾語汝。
修仙有三等，煉丹有三成。
夫天仙之道，能變化飛升也，上士可以學之，以身為鉛，以心為汞，以定為水，以慧為火，在片饷之間，可以凝結，十月成胎，此乃上品煉丹之法，本無卦爻，亦無斤兩，其法簡易，故以心傳之，甚易成也；夫水仙之道，能出入隐顯者也，中士可以學之，以氣為鉛，以神為汞，以午為火，以子為水，在百日之間，可以混合，三年成象，此乃中品煉丹之法，雖有卦爻，卻無斤兩，其法要妙，故以口傳之，必可成也；夫地仙之道，能留形住世也，庶士可以學之，以精為鉛，以血為汞，以腎為水，以心為火，在一年之間，可以融結，九年成功，此乃下品煉丹之法，既有卦爻，又有斤兩，其法繁難，故以文字傳之，恐難成也。
上品丹法，以精神魂魄意為藥材，以行住處卧為火候，以清靜自然為運用；中品丹法，以心肝脾肺腎為藥材，以年月日時為火侯，以抱元守一為運用；下品丹法，以精血髓氣液為藥材，以閉咽搐摩為火候，以存思升降為運用。
大抵妙處不在乎按圖索駿也，若泥象執文之士，空自傲慢，至老無成矣。
玉瞻曰：讀丹經許多年，如在荊棘中行，今日塵淨鑒明，雲開月皎，總萬法而歸一，包萬幻以歸真，但未知正在于何處下手用功也。
陳泥丸雲：善哉問也！夫煉丹之要，以身為壇爐鼎竈，以心為神室，以端坐習定為采取，以操持照顧為行火，以作止為進退，以斷續不專為堤防，以運用為抽添，以真氣熏蒸為沐浴，以息念為養火，以制伏身心為野戰，以凝神聚氣為守城，以忘機絕慮為生殺，以念頭動處為玄牝，以打成一塊為交結，以歸根複命為丹成，以移神為換鼎，以身外有身為脫胎，以返本還源為真空，以打破虛空為了當，故能聚則成形，散則成氣，去來無礙，逍遙自然矣。
玉蟾曰：勤而不遇，必遇至人；遇而不勤，終為下鬼。
若此修丹之法，有何證驗？陳泥九雲：初修丹時，神清氣爽，身心和暢，宿疾普消，更無夢昧，百日不食，飲酒不醉，到此地位，赤血換為白血，陰氣煉成陽氣，身如火熱，行步如飛，口中可以幹汞，吹氣可以炙内，對境無心，如如不動，役使鬼神，呼召雷雨，耳聞九天，目視萬裡，遍體純陽，金筋玉骨，陽神現形，出入自然，此乃長生不死之道畢矣。
但恐世人執着藥物、火候之說，以為有形有為，而不能頓悟也。
夫豈知混沌未分以前，焉有年月日時？父母未生以前，烏有精血氣液？道本無形，喻之為龍虎；道本無名，比之為鉛汞。
若是學天仙之人，須是形神俱妙，與道合真可也，豈可被陰陽束縛在五行之中，要當跳出天地之外，方可名為得道之士矣。
或者疑曰：此法與禅學稍同。
殊不知終日談演問答，乃是幹慧，長年枯兀昏沉，乃是幻空，然天仙之學，如水晶盤中之珠，轉漉漉地，活潑潑地，自然圓陀陀、光爍爍。
所謂天仙者，此乃金仙也。
夫此不可言傳之妙也，人誰知之？人誰行之？天下無二道，聖人無兩心，何況人人具足，個個圓成。
正所謂處處綠楊堪系馬，家家門阃透長安，但取其捷徑雲爾。
玉蟾曰：天下學仙者紛紛，然良由學而不遇，遇而不行，行而不勒，乃至老來甘心赴死于九泉之下，豈不悲哉！今将師傳口訣，锓木以傳于世。
惟此洩露天機甚矣，得無譴乎？泥丸雲：吾将點化天下神仙，苟獲罪者，天其不天乎！經雲我命在我不在天，何譴之有？玉蟾曰：師祖張平叔，三傳非人，三遭禍患，何也？泥九雲：彼一時自無眼力，又況運心不普乎！噫！師在天涯，弟子在海角，何況塵勞中識人甚難，今但刊此散行天下，使修仙之士，可以尋文揣義，妙理昭然，是乃天授矣，何必乎筆舌以傳之哉！但能凝然靜定，念中無念，工夫純粹，打成-片，終日默默，如雞抱卵，則神歸氣複，自然見玄關一竅。
其大無外，其小無内，則是采取先天一氣，以為金丹之母。
勤而行之，指日可以與鐘、呂并駕矣！此乃己試之效驗，學仙者無所指南，謹集問答之要，名之曰《修仙辨惑論》雲。
性命日月論 性命之在人，如日月之在天也。
日與月合則常明，性與命合則長生。
命者因形而有，性則寓乎有形之後。
五髒之神為命，七情之所系也，莫不有害吾之公道。
禀受于天為性，公道之所系焉。
故性與天同道，命與人同欲。
命合于性，則交感而成丹，丹化為神則不死。
日者，擅乾德之光以着乎外；月體坤而用乾，承乎陽爾。
晦朔相合，日就月魄，月承日魂，陰陽交育而神明生。
故老子謂出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。
言每月月三，日出而明生，生至于十五日也；每月月十六，日入而明死，死至于二十八日也。
日月于卦為坎離。
坎卦外陰而内陽，乾之用九歸乎中；離卦外陽而内陰，坤之用六歸乎中。
乾坤之二用，既歸于坎離，故坎離二卦，得以代行乾坤之道。
一月之内，變見六卦，垂象于天。
三日一陽生于下而震卦出，八日二陽生于下而兌卦出，十五日三陽全而乾始出，此蓋乾索于坤而陽道進也；十六日一陰生于下而巽卦出，二十三日二陰生于下而艮卦出，三十日三陰全而坤始出，此蓋坤索于乾而陰道進也。
天地以坎離運行陰陽之道，周而複易，故魏伯陽謂日月為易，陸德明亦取此義，訓诂“周易”之字。
餘竊謂在天為明，明者日月之橫合；在世為易，易者日月之縱合；在人為丹，丹者日月之重合。
人之日月系乎心腎，心腎氣交，水火升降，運轉無窮，始見吾身與天地等，同司造化，而不入于造化矣。
谷神不死論 谷者，天谷也。
神者，一身之元神也。
天之谷，含造化，容虛空；地之谷，容萬物，載山川。
人與天地同所禀也，亦有谷焉。
其谷藏真一，宅元神，是以頭有九宮，上應九天，中間一宮，謂之泥丸，亦曰黃庭，又名昆侖，又名天谷，其名頗多，乃元神所住之宮，其空如谷，而神居之，故謂之谷神。
神存則生，神去則死。
日則接于物，夜則接于夢，神不能安其居也。
黃梁未熟，南柯未寤，一生之榮辱富貴，百歲之悲憂悅樂，備嘗于一夢之間，
陳泥丸雲：爾來，吾語汝。
修仙有三等，煉丹有三成。
夫天仙之道，能變化飛升也，上士可以學之，以身為鉛，以心為汞，以定為水，以慧為火，在片饷之間，可以凝結，十月成胎，此乃上品煉丹之法，本無卦爻，亦無斤兩，其法簡易，故以心傳之，甚易成也；夫水仙之道，能出入隐顯者也，中士可以學之，以氣為鉛，以神為汞，以午為火，以子為水，在百日之間，可以混合，三年成象，此乃中品煉丹之法，雖有卦爻，卻無斤兩，其法要妙，故以口傳之，必可成也；夫地仙之道，能留形住世也，庶士可以學之，以精為鉛，以血為汞，以腎為水，以心為火，在一年之間，可以融結，九年成功，此乃下品煉丹之法，既有卦爻，又有斤兩，其法繁難，故以文字傳之，恐難成也。
上品丹法，以精神魂魄意為藥材，以行住處卧為火候，以清靜自然為運用；中品丹法，以心肝脾肺腎為藥材，以年月日時為火侯，以抱元守一為運用；下品丹法，以精血髓氣液為藥材，以閉咽搐摩為火候，以存思升降為運用。
大抵妙處不在乎按圖索駿也，若泥象執文之士，空自傲慢，至老無成矣。
玉瞻曰：讀丹經許多年，如在荊棘中行，今日塵淨鑒明，雲開月皎，總萬法而歸一，包萬幻以歸真，但未知正在于何處下手用功也。
陳泥丸雲：善哉問也！夫煉丹之要，以身為壇爐鼎竈，以心為神室，以端坐習定為采取，以操持照顧為行火，以作止為進退，以斷續不專為堤防，以運用為抽添，以真氣熏蒸為沐浴，以息念為養火，以制伏身心為野戰，以凝神聚氣為守城，以忘機絕慮為生殺，以念頭動處為玄牝，以打成一塊為交結，以歸根複命為丹成，以移神為換鼎，以身外有身為脫胎，以返本還源為真空，以打破虛空為了當，故能聚則成形，散則成氣，去來無礙，逍遙自然矣。
玉蟾曰：勤而不遇，必遇至人；遇而不勤，終為下鬼。
若此修丹之法，有何證驗？陳泥九雲：初修丹時，神清氣爽，身心和暢，宿疾普消，更無夢昧，百日不食，飲酒不醉，到此地位，赤血換為白血，陰氣煉成陽氣，身如火熱，行步如飛，口中可以幹汞，吹氣可以炙内，對境無心，如如不動，役使鬼神，呼召雷雨，耳聞九天，目視萬裡，遍體純陽，金筋玉骨，陽神現形，出入自然，此乃長生不死之道畢矣。
但恐世人執着藥物、火候之說，以為有形有為，而不能頓悟也。
夫豈知混沌未分以前，焉有年月日時？父母未生以前，烏有精血氣液？道本無形，喻之為龍虎；道本無名，比之為鉛汞。
若是學天仙之人，須是形神俱妙，與道合真可也，豈可被陰陽束縛在五行之中，要當跳出天地之外，方可名為得道之士矣。
或者疑曰：此法與禅學稍同。
殊不知終日談演問答，乃是幹慧，長年枯兀昏沉，乃是幻空，然天仙之學，如水晶盤中之珠，轉漉漉地，活潑潑地，自然圓陀陀、光爍爍。
所謂天仙者，此乃金仙也。
夫此不可言傳之妙也，人誰知之？人誰行之？天下無二道，聖人無兩心，何況人人具足，個個圓成。
正所謂處處綠楊堪系馬，家家門阃透長安，但取其捷徑雲爾。
玉蟾曰：天下學仙者紛紛，然良由學而不遇，遇而不行，行而不勒，乃至老來甘心赴死于九泉之下，豈不悲哉！今将師傳口訣，锓木以傳于世。
惟此洩露天機甚矣，得無譴乎？泥丸雲：吾将點化天下神仙，苟獲罪者，天其不天乎！經雲我命在我不在天，何譴之有？玉蟾曰：師祖張平叔，三傳非人，三遭禍患，何也？泥九雲：彼一時自無眼力，又況運心不普乎！噫！師在天涯，弟子在海角，何況塵勞中識人甚難，今但刊此散行天下，使修仙之士，可以尋文揣義，妙理昭然，是乃天授矣，何必乎筆舌以傳之哉！但能凝然靜定，念中無念，工夫純粹，打成-片，終日默默，如雞抱卵，則神歸氣複，自然見玄關一竅。
其大無外，其小無内，則是采取先天一氣，以為金丹之母。
勤而行之，指日可以與鐘、呂并駕矣！此乃己試之效驗，學仙者無所指南，謹集問答之要，名之曰《修仙辨惑論》雲。
性命日月論 性命之在人，如日月之在天也。
日與月合則常明，性與命合則長生。
命者因形而有，性則寓乎有形之後。
五髒之神為命，七情之所系也，莫不有害吾之公道。
禀受于天為性，公道之所系焉。
故性與天同道，命與人同欲。
命合于性，則交感而成丹，丹化為神則不死。
日者，擅乾德之光以着乎外；月體坤而用乾，承乎陽爾。
晦朔相合，日就月魄，月承日魂，陰陽交育而神明生。
故老子謂出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。
言每月月三，日出而明生，生至于十五日也；每月月十六，日入而明死，死至于二十八日也。
日月于卦為坎離。
坎卦外陰而内陽，乾之用九歸乎中；離卦外陽而内陰，坤之用六歸乎中。
乾坤之二用，既歸于坎離，故坎離二卦，得以代行乾坤之道。
一月之内，變見六卦，垂象于天。
三日一陽生于下而震卦出，八日二陽生于下而兌卦出，十五日三陽全而乾始出，此蓋乾索于坤而陽道進也；十六日一陰生于下而巽卦出，二十三日二陰生于下而艮卦出，三十日三陰全而坤始出，此蓋坤索于乾而陰道進也。
天地以坎離運行陰陽之道，周而複易，故魏伯陽謂日月為易，陸德明亦取此義，訓诂“周易”之字。
餘竊謂在天為明，明者日月之橫合；在世為易，易者日月之縱合；在人為丹，丹者日月之重合。
人之日月系乎心腎，心腎氣交，水火升降，運轉無窮，始見吾身與天地等，同司造化，而不入于造化矣。
谷神不死論 谷者，天谷也。
神者，一身之元神也。
天之谷，含造化，容虛空；地之谷，容萬物，載山川。
人與天地同所禀也，亦有谷焉。
其谷藏真一，宅元神，是以頭有九宮，上應九天，中間一宮，謂之泥丸，亦曰黃庭，又名昆侖，又名天谷，其名頗多，乃元神所住之宮，其空如谷，而神居之，故謂之谷神。
神存則生，神去則死。
日則接于物，夜則接于夢，神不能安其居也。
黃梁未熟，南柯未寤，一生之榮辱富貴，百歲之悲憂悅樂，備嘗于一夢之間，