紫清指玄集
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宋白玉蟾撰
玄關顯秘論
一言半句便通玄，何用丹書千萬篇，人若不為形所累，眼前便是大羅天。
若要煉形煉神，須識歸根複命。
所以道：歸根自有歸根竅，複命還尋複命關。
且如這個關竅，若人知得真實處，則歸根複命何難也。
故曰：虛無生自然，自然生大道，大道生一氣，一氣分陰陽，陰陽為天地，天地生萬物，則是造化之根也。
此乃真一之氣，萬象之先。
太虛太無，太空太玄，杳杳冥冥，非尺寸之可量，浩浩蕩蕩，非涯岸之可測，其大無外，其小無内，大包天地，小入毫芒，上無複色，下無複淵，一物圓成，千古顯露，不可得而名者，聖人以心契之，不獲已而名之曰“道”。
以是知心即是道也，故無心則與道合，有心則與道違。
惟此“無”之一字，包諸有而無馀，生萬物而不竭。
天地雖大，能役有形，不能役無形；陰陽雖妙，能役有氣，不能役無氣；五行至精，能役有數，不能役無數；百念紛起，能役有識，不能役無識。
今修此理者，不若先煉形。
煉形之妙，在乎凝神，神凝則氣聚，氣聚則丹成，丹成則形固，形固則神全。
故潭真人雲：忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。
隻此“忘”之一字，則是無物也。
本來無一物，何處有塵埃！其斯之謂乎？如能味此理，就于“忘”之一字上做工夫，可以入大道之淵微，奪自然之妙用，立丹基于頃刻，運造化于一身也。
然此道視之寂寥而無所睹，聽之杳冥而無所聞，惟以心視之則有象，以心聽之則有聲。
若學道之士，冥心凝神，緻虛守靜，則虛室生白，信乎自然也。
惟太上度人，教人修煉，以乾坤為鼎器，以烏兔為藥物，以日魂之升沉應氣血之升降，以月魄之盈虧應精神之衰旺，以四季之節候應一日之時刻，以周天之星數應一爐之造化。
是故采精神以為藥，取靜定以為火，以靜定之火，而煉精神之藥，則成金液大還丹。
蓋真陰真陽之交會，一水一火之配合，要在先辨浮沉，次明主客，審抽添之運用，察反覆之安危。
如高象先雲：采有時，取有日。
劉海蟾雲：開阖乾坤造化權，煅煉一爐真日月。
能悟之者，效日月之運用，與天地以同功。
夫豈知天養無象，地養無體，故天長地久，日光月明，真一長存，虛空不朽也。
吾今則而象之，無事于心，無心于事，内觀其心，心無其心，外觀其形，形無其形，遠觀其物，物無其物，知心無心，知形無形，知物無物，超出萬幻，确然一靈。
古經雲：生我于虛，置我于無。
是宜歸性根之太始，反未生之已前，藏心于心而不見，藏神于神而不出。
故能三際圓通，萬緣澄寂，六根清淨，方寸虛明，不滞于空，不滞于無，空諸所空，無諸所無，至于空無所空，無無所無，淨裸裸，赤灑灑，則靈然而獨存者也。
道非欲虛，虛自歸之，人能虛心，道自歸之。
道本無名，近不可取，遠不可舍，非方非圓，非内非外，惟聖人知之。
三毒無根，六欲無種，頓悟此理，歸于虛無。
老君曰：天地之間，其猶槖鑰乎！虛而不屈，動而愈出。
若能于靜定之中，抱沖和之氣，守真一之精，則是封爐固濟以行火候也。
火本南方離卦，屬心，心者神也，神則火也，氣則藥也，以火煉藥而成丹者，即是以神禦氣而成道也。
人能手抟日月，心握鴻蒙，自然見槖鑰之開阖，河車之升降，水濟命宮，火溉丹台，金木交并，水土融和，姹女乘龍，金翁跨虎，逆透三關，上升内院，化為玉汞，下入重樓，中有一穴，名曰丹台，鉛汞相投，水火相合，才若意到，即如印圈契約也。
自然而然，不約而合，有動之動，出于不動，有為之為，出于無為。
當是時也，白雪漫天，黃芽滿地，龍吟虎嘯，夫唱婦随，玉鼎湯煎，金爐火熾，雷轟電掣，撼動乾坤，百脈聳然，三關透徹，玄珠成象，太乙歸真，泥丸風生，绛宮月明，丹田煙暖，谷海波澄，煉成還丹，易如反掌，七返九還，方成大藥，日煉時烹，以至九轉，天關地軸，在吾手中。
經雲：人能常清淨，天地悉皆歸。
則是三花聚頂，五氣朝元，可以入衆妙門，玄之又玄也。
更能晝運靈旗，夜孕火芝，溫養聖胎，産成赤子，至于脫胎神化，回陽換骨，則是玉符保神，金液煉形，形神俱妙，與道合真者也。
張平叔雲：都來片饷工夫，永保無窮佚樂。
誠哉是言！蓋道之基，德之本，龍虎之宗，鉛汞之祖，三火所聚，八水所歸，萬神朝會之門，金丹妙用之源，乃歸根複命之關竅也。
既能知此，則欲不必遣而心自靜，心不必澄而神自清，一念不生，萬幻俱寝，身馭扶搖，神遊恢漠，方知道風清月白，皆顯揚鉛汞之機，水綠山青，盡發露龍虎之旨。
海南白玉贍，幼從事先師陳泥丸學丹法。
每到日中冬至之時，則開乾閉巽，留坤塞艮，據天罡，持鬥杓，谒軒轅，過扶桑，入廣寒，面鹑尾，舉黃鐘，泛海槎，登昆侖，佩唐符，撼天雷，遊巫山，呼黃童，召朱兒，取青龍肝、白虎髓、赤鳳血、黑龜精，入土釜，啟熒惑，命阏伯，化成丹砂，開華池，吸神水，飲刀圭，從無入有，無質生質，抽鉛添汞，結成聖胎。
十月既滿，氣足形圓，身外有身，謂之胎仙。
其訣曰：用志不分，乃可凝神，灰心冥冥，金丹内成。
此餘之所得也如此。
施肩吾之詩曰：氣是添年藥，心為使氣神，若知行氣主，便是得仙人。
惟此詩簡明，通玄造妙，故佩而誦之，自然到秋蟾麗天，虛空消殒之地，非枯木寒泉之士，不能知此。
餘既得之，不敢自默。
《太上玄科》曰：遇人不傳失天道，傳非其人失天寶。
天涯海角，尋遍無人，不容輕傳，恐受天譴。
深慮夫大道無傳，丹法湮泯，故作《玄關顯秘論》。
蓋将曉斯世而诏後學，以壽金丹一線之脈也。
複恐世人猶昧此理，乃複為之言曰：以眼視眼，以耳聽耳，以鼻調鼻，以口緘口，潛藏飛躍，本乎一心。
先當習定凝神，懲忿窒欲；懲忿窒欲，則水火既濟；水火既濟，則金木交并；金木交并，則真土歸位；真土歸位，則金丹自然大如黍米。
日複一粒，神歸氣複，充塞天地。
孟子曰，我善養吾浩然之氣者，此也。
肝氣全則仁，肺氣全則義，心氣全則禮，腎氣全則智，脾氣全則信。
若受氣不足，則不仁、不義、不禮、不智、不信，豈人也哉！人能凝虛養浩，心廣體胖，氣母既成，結丹甚易，可不厚其所養，以保我之元欤？學者思之！敬書以授留紫元雲。
修仙辨惑論 海南白玉蟾，自幼事陳泥丸，忽已九年，偶一日，在乎岩阿松
若要煉形煉神，須識歸根複命。
所以道：歸根自有歸根竅，複命還尋複命關。
且如這個關竅，若人知得真實處，則歸根複命何難也。
故曰：虛無生自然，自然生大道，大道生一氣，一氣分陰陽，陰陽為天地，天地生萬物，則是造化之根也。
此乃真一之氣，萬象之先。
太虛太無，太空太玄，杳杳冥冥，非尺寸之可量，浩浩蕩蕩，非涯岸之可測，其大無外，其小無内，大包天地，小入毫芒，上無複色，下無複淵，一物圓成，千古顯露，不可得而名者，聖人以心契之，不獲已而名之曰“道”。
以是知心即是道也，故無心則與道合，有心則與道違。
惟此“無”之一字，包諸有而無馀，生萬物而不竭。
天地雖大，能役有形，不能役無形；陰陽雖妙，能役有氣，不能役無氣；五行至精，能役有數，不能役無數；百念紛起，能役有識，不能役無識。
今修此理者，不若先煉形。
煉形之妙，在乎凝神，神凝則氣聚，氣聚則丹成，丹成則形固，形固則神全。
故潭真人雲：忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。
隻此“忘”之一字，則是無物也。
本來無一物，何處有塵埃！其斯之謂乎？如能味此理，就于“忘”之一字上做工夫，可以入大道之淵微，奪自然之妙用，立丹基于頃刻，運造化于一身也。
然此道視之寂寥而無所睹，聽之杳冥而無所聞，惟以心視之則有象，以心聽之則有聲。
若學道之士，冥心凝神，緻虛守靜，則虛室生白，信乎自然也。
惟太上度人，教人修煉，以乾坤為鼎器，以烏兔為藥物，以日魂之升沉應氣血之升降，以月魄之盈虧應精神之衰旺，以四季之節候應一日之時刻，以周天之星數應一爐之造化。
是故采精神以為藥，取靜定以為火，以靜定之火，而煉精神之藥，則成金液大還丹。
蓋真陰真陽之交會，一水一火之配合，要在先辨浮沉，次明主客，審抽添之運用，察反覆之安危。
如高象先雲：采有時，取有日。
劉海蟾雲：開阖乾坤造化權，煅煉一爐真日月。
能悟之者，效日月之運用，與天地以同功。
夫豈知天養無象，地養無體，故天長地久，日光月明，真一長存，虛空不朽也。
吾今則而象之，無事于心，無心于事，内觀其心，心無其心，外觀其形，形無其形，遠觀其物，物無其物，知心無心，知形無形，知物無物，超出萬幻，确然一靈。
古經雲：生我于虛，置我于無。
是宜歸性根之太始，反未生之已前，藏心于心而不見，藏神于神而不出。
故能三際圓通，萬緣澄寂，六根清淨，方寸虛明，不滞于空，不滞于無，空諸所空，無諸所無，至于空無所空，無無所無，淨裸裸，赤灑灑，則靈然而獨存者也。
道非欲虛，虛自歸之，人能虛心，道自歸之。
道本無名，近不可取，遠不可舍，非方非圓，非内非外，惟聖人知之。
三毒無根，六欲無種，頓悟此理，歸于虛無。
老君曰：天地之間，其猶槖鑰乎！虛而不屈，動而愈出。
若能于靜定之中，抱沖和之氣，守真一之精，則是封爐固濟以行火候也。
火本南方離卦，屬心，心者神也，神則火也，氣則藥也，以火煉藥而成丹者，即是以神禦氣而成道也。
人能手抟日月，心握鴻蒙，自然見槖鑰之開阖，河車之升降，水濟命宮，火溉丹台，金木交并，水土融和，姹女乘龍，金翁跨虎，逆透三關，上升内院，化為玉汞，下入重樓，中有一穴，名曰丹台，鉛汞相投，水火相合，才若意到，即如印圈契約也。
自然而然，不約而合，有動之動，出于不動，有為之為，出于無為。
當是時也，白雪漫天，黃芽滿地，龍吟虎嘯，夫唱婦随，玉鼎湯煎，金爐火熾，雷轟電掣，撼動乾坤，百脈聳然，三關透徹，玄珠成象，太乙歸真，泥丸風生，绛宮月明，丹田煙暖，谷海波澄，煉成還丹，易如反掌，七返九還，方成大藥，日煉時烹，以至九轉，天關地軸，在吾手中。
經雲：人能常清淨，天地悉皆歸。
則是三花聚頂，五氣朝元，可以入衆妙門，玄之又玄也。
更能晝運靈旗，夜孕火芝，溫養聖胎，産成赤子，至于脫胎神化，回陽換骨，則是玉符保神，金液煉形，形神俱妙，與道合真者也。
張平叔雲：都來片饷工夫，永保無窮佚樂。
誠哉是言！蓋道之基，德之本，龍虎之宗，鉛汞之祖，三火所聚，八水所歸，萬神朝會之門，金丹妙用之源，乃歸根複命之關竅也。
既能知此，則欲不必遣而心自靜，心不必澄而神自清，一念不生，萬幻俱寝，身馭扶搖，神遊恢漠，方知道風清月白，皆顯揚鉛汞之機，水綠山青，盡發露龍虎之旨。
海南白玉贍，幼從事先師陳泥丸學丹法。
每到日中冬至之時，則開乾閉巽，留坤塞艮，據天罡，持鬥杓，谒軒轅，過扶桑，入廣寒，面鹑尾，舉黃鐘，泛海槎，登昆侖，佩唐符，撼天雷，遊巫山，呼黃童，召朱兒，取青龍肝、白虎髓、赤鳳血、黑龜精，入土釜，啟熒惑，命阏伯，化成丹砂，開華池，吸神水，飲刀圭，從無入有，無質生質，抽鉛添汞，結成聖胎。
十月既滿，氣足形圓，身外有身，謂之胎仙。
其訣曰：用志不分，乃可凝神，灰心冥冥，金丹内成。
此餘之所得也如此。
施肩吾之詩曰：氣是添年藥，心為使氣神，若知行氣主，便是得仙人。
惟此詩簡明，通玄造妙，故佩而誦之，自然到秋蟾麗天，虛空消殒之地，非枯木寒泉之士，不能知此。
餘既得之，不敢自默。
《太上玄科》曰：遇人不傳失天道，傳非其人失天寶。
天涯海角，尋遍無人，不容輕傳，恐受天譴。
深慮夫大道無傳，丹法湮泯，故作《玄關顯秘論》。
蓋将曉斯世而诏後學，以壽金丹一線之脈也。
複恐世人猶昧此理，乃複為之言曰：以眼視眼，以耳聽耳，以鼻調鼻，以口緘口，潛藏飛躍，本乎一心。
先當習定凝神，懲忿窒欲；懲忿窒欲，則水火既濟；水火既濟，則金木交并；金木交并，則真土歸位；真土歸位，則金丹自然大如黍米。
日複一粒，神歸氣複，充塞天地。
孟子曰，我善養吾浩然之氣者，此也。
肝氣全則仁，肺氣全則義，心氣全則禮，腎氣全則智，脾氣全則信。
若受氣不足，則不仁、不義、不禮、不智、不信，豈人也哉！人能凝虛養浩，心廣體胖，氣母既成，結丹甚易，可不厚其所養，以保我之元欤？學者思之！敬書以授留紫元雲。
修仙辨惑論 海南白玉蟾，自幼事陳泥丸，忽已九年，偶一日，在乎岩阿松